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囑累品第二十二

作者:犟牛居士

囑累品第二十二

此品來意,由前地湧菩薩發願弘揚此經,如來顯大神通嘉讚。前經佛開示顯理已圓,當機者悟心已徹,信解已真,成佛真因已具,如來出世本懷已滿,故此品如來摩頂以付囑也,猶如大富長者臨終委付家業相似。囑累者,囑,付囑;累,是反復叮嚀,再三付囑。即告諸菩薩切切末世宣傳,勿使流失。古德云:你若不是這等人,自然不來殃及你。此從佛旨得名,二乘成佛無此經而不能。又囑是頂受所囑,累,是心甘情願去做,此為從菩薩敬順而言;囑是如來金口所囑,累是菩薩甘心頂荷。此從授受合論而言。古人言:聖人教典歷三災而不朽。此成佛妙典賴此囑而代代相傳,亦顯作佛難,而弘法尤不易,尤其末法時期,魔擾重重,若無捨身的勇氣、決心與百折不撓的毅力是不能荷擔如來家業的。以法施為最,消業亦最徹底,此為末學親身的體會經歷。

爾時釋迦牟尼佛從法座起,現大神力,以右手摩無量菩薩摩訶薩頂而作是言,我於無量百千萬億阿僧祇劫,修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法,今以付囑汝等,汝等應當一心流布此法,廣令增益。如是三摩諸菩薩摩訶薩頂而作是言:我於無量百千萬億阿僧祇劫,修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法,今以付囑汝等,汝等當受持、讀誦、廣宣此法,令一切眾生普得聞知。

法座起者,喻從第一義空而起無邊慈悲之用也。一手一時徧摩無量微塵數菩薩頂,喻大神力。此處為三業加持、付囑流通。手摩頂為身業,口言說為語業,付囑必有意旨為意業。如來付囑,勉其諦聽,令無忘失,故摩頂囑之。無量菩薩,即千世界微塵數地湧之菩薩。如來授道化他,名權智手,菩薩自行受道名實智頂。以權智手摩實智頂,顯即權即實,權實不二也。又頂是人身最上位,諸佛授受皆摩頂付囑,今欲付囑無上妙法,故摩人最上最尊頭頂也。難得者,佛三大阿僧祇練行,百劫調心,將三界中根本無明煩惱斷盡,究盡五住地。五住地,即根本煩惱而能生枝末煩惱之地,有五種:
⑴見一處住地,即身見等三界見惑,入見道時並斷於一處;
⑵慾愛住地,慾界除無明煩惱外,愛著心尤重;
⑶色愛住地,色界之愛著;
⑷有愛住地,無色界之愛著心;
⑸無明住地,即三界一切無明,它是一切煩惱之根本。
住地者,本為末依名為住,本能生末名為地。佛將此滋生處斷得乾乾淨淨,分段、變易生死永亡。“流布此法,廣令增益”者,以此妙法流傳後世,布散十方世界。三摩頂者,示付囑之諄諄殷勤,令一切眾生,無論貴賤,業重業淺,普聞而受益。我們往生前無緣聞法華,但生極樂後還是要受持法華,否則不能成佛。

所以者何。如來有大慈悲,無諸慳吝,亦無所畏,能予眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧,如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法,勿生慳吝,於未來世,若有善男子、善女人信如來智慧者,當為演說此法華經,使得聞知,為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者,當於如來餘深法中示教利喜。汝等若能如是,則為已報諸佛之恩。

“所以者何”下,釋三業加持付囑之所由來。蓋此妙法既為如來修習所得,則欲受持弘傳此法者,必須先知如來之功德。有大慈悲者,即入如來室,能予人以樂為慈,能拔眾生苦為悲。無諸慳吝者,能付出一切,即著如來衣,不秘大法為無慳吝。佛弟子中有一位周利槃陀伽尊者,他在往昔是一位大善知識,有五百弟子,但他不將自己所知告諸弟子,有吝嗇佛法之事,所以這一世雖然善根深厚,卻得愚癡的果報。當時佛弟子每日摸頭三次,念四句偈頌,作為座右銘:“守口攝意身莫犯,莫惱一切諸有情,無益苦行當遠離,如是行者得度脫。”他怎麼也記不住,後來佛教他邊掃地邊念手中的“掃帚”二字。後又教他念“除垢”二字,念了很久,有一天在掃地時突然大悟。他想有形的掃帚,可掃掉心中久積的無形塵垢,只要將心中的垃圾掃掉就沒有煩惱,自然智、無師智,本具的大光明藏就現前了,後證阿羅漢果位,為持義第一。亦無所畏者,如來座也,明諸法空性,無煩惱故。以此三行,能予眾生佛智。佛智慧,指佛之種智,即一切智;如來智慧者,道種智,即根本一切智之體性智;自然智慧者,一切種智,亦稱無為智。如來室、衣、座三種,皆能施眾生三種智慧,每種都具一切智――二乘智;道種智――菩薩智;一切種智――佛智。凡此諸智,佛悉能予眾生令得法樂,故曰“如來是一切眾生大施主。”汝等亦應隨學如來之法者,指菩薩欲學佛,即應學如來以如是難得之妙法施給眾生,令入佛之知見,否則即不為學佛。我們念佛修行亦然,聽佛話,不聽凡夫話,凡夫與經教有不相同處,依經教而修不會錯。此即依法不依人。當今佛門通病是依人不依法,依法者即依三法印、實相印,無論是白衣、鬼神、畜生說,不離此理都是佛說。得佛慧者,謂由聞是經而生信,由信生解,由解起行,由行而證入佛之知見。若眾生不信者,亦不可棄之。根性未熟故,當為其說權巧方便有深義之經法,先調伏其心令生法喜。若能有普度眾生之心,佛事門中不捨一人,若能如是受持,如是示教則為已報佛恩。此處的餘深法,不專指何經,也不定修習禪、教、律、密、淨何種法門,或為大乘方廣華嚴,或為菩薩六度,或為二乘四諦、十二因緣,或為五戒十善人天善法,既為佛法最後以此方便皆令眾生會歸佛義,即皆是深法,契理契機為深法。能出三界了生死證菩提故。反之外道有漏諸法,雖已修證非非想定,壽八萬大劫,壽盡仍然入三途。如果有緣人能聽聞、受持是經弘法度眾生,弘宣此經即為報佛恩了。因聞此經成佛故,乃如來本懷,依佛教誡弘揚一乘妙法,使眾生聞法得度,為真報佛恩。

時諸菩薩摩訶薩聞佛作是說已,皆大歡喜,徧滿其身,益加恭敬,曲躬、低頭,合掌向佛,俱發聲言,如世尊敕,當具奉行,惟然世尊,願不有慮。諸菩薩摩訶薩眾,如是三反俱發聲言,如世尊敕,當俱奉行,惟然世尊,願不有慮。

因佛摩頂三囑,故菩薩三反而受命,得如所願皆大歡喜,三業虔誠,仰謝如來。歡喜為意領受;曲躬低頭,為身領受;俱發聲言,是口領受亦兼得意領受。三業清淨則名如來。“如世尊敕”者,菩薩發願,一定要珍重此法,既然三反領受,必敬謹奉行。領受施主,如來室意,大慈悲心故;“當具奉行”,如來衣意;無慳吝,柔和忍辱故;“願不有慮”,如來座意,無所畏故,菩薩具四無畏:
⑴總持不忘說法無畏,菩薩聞佛言教而接受,故與眾生說法無畏;
⑵盡知法藥及眾生根性而說法無畏,菩薩度眾生有的放矢。純印老人鑒於末世眾生心地不善,貪名利,不守戒而提出:“諸惡莫作,眾善奉行(戒),遠離名利(定),一心念佛(慧)。”若能依此而修,恰對治貪嗔癡三毒。此三毒是一切煩惱的根本。貪者,對財、色、名、食、睡貪而無厭,引取歸已。嗔者,未化性,心對一切違情之境緣而起忿怒。癡者,心性暗鈍,迷於已見已知事理之法,對看不見摸不著的冥冥因果不覺不知,故而造業。癡獨起者,為獨頭無明,與貪共起,名相應無明。凡貪者必與癡相應而起。眾生之根慾性有種種,菩薩能了知之,故於大眾中說法不畏;
⑶善能問答說法無畏,凡一切眾生聽受問難,菩薩悉能隨意如法而答,故於眾中說法無畏;
⑷能斷物疑,說法無畏,巧斷眾生之疑,所以於大眾中說法無畏。
佛亦有不可思議的四無畏。如來座者,明諸法空性之理,即空、假、中三諦,此為一乘妙法。佛既然三付囑,菩薩則三領受。此經為無上妙法,三世諸佛所受持,是成佛之母。“如來若以小乘化,我則墮慳貪。”意勸弘法的人,要捨凡夫的慳吝心。吝法果報極重,吝世法亦然,受七種果報:
⑴生生常盲;
⑵生生愚癡;
⑶生怨家中,受貧窮報;
⑷受胎或死;
⑸為諸佛怨,損人利己故;
⑹善人遠離;
⑺無惡不造,果報酷毒。
諸菩薩俱發聲言:“如世尊敕,當具奉行”,即請世尊放心,願不有慮。敕,天命,古皇帝發布的命令為敕令。菩薩在佛前表決心,我等今日親聞此法華經,不會再生疑惑心,又親受佛摩頂之囑,將來之世一定按佛的教敕,如法教化眾生,將此經恒傳下去,如佛所說修行。佛對末法眾生說:“末法億億人修行罕一得道,惟依念佛得度生死。”不聽佛言,聽人話,還有不走偏的嗎?純印老人走後,助念送往生徧及一切有緣之處,瑞相都非常殊勝,足以驗證念佛可度生死,不信者非愚即狂。

爾時釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛,各還本土,而作是言,諸佛各隨所安,多寶佛塔還可如故。

佛門主伴分明,娑婆世界釋迦為主,餘佛為伴,故令他土佛回歸。留多寶佛塔還可如故者,含閉塔意,顯證入法身秘密藏耳。多寶佛為證全經而來。如今眾人疑消,此經付囑已竟,今開塔事畢,故遣分身諸佛各還本土。大法得傳,化身應隱。此塔亦喻法性,法性常存,隨緣不變,乃心靈之塔耳,故留不動永在不去。

說是語時,十方無量分身諸佛坐寶樹下師子座上者,及多寶佛,並上行等無邊阿僧祇菩薩大眾,舍利弗等聲聞四眾,及一切世間天、人、阿修羅等,聞佛所說,皆大歡喜。

人天乘等眾生得聞大乘妙法,故皆歡喜。分身諸佛諸菩薩皆歡喜者,喜釋迦法有所付也。舍利弗及新授記弟子等歡喜者,喜有菩薩受囑,眾生等於末世有所歸處也,佛之慧燈永照也。
金剛經云:如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。是知如來出世,一向護念菩薩,專為付囑此事也。世尊四十年來,求續佛大乘法之人,機不至而不得,今幸得其人,而付囑之(地湧大菩薩發願故),已盡如來出世本懷,利生之能事。受囑者,但印證其心而已,欲證實果必須靠自己去修行。所謂先明理,啟悟而後修,故後六品,正顯修行之法,為入佛知見。此品結經之末,言“聞佛所說,皆大歡喜”,並無信受奉行或作禮而去等語,顯全經並未完,仍有下文。
講一公案:唐代的無業和尚,體魁偉,聲如洪鐘。幼年出家,即能誦“華嚴”、“法華”二部大乘經。十三歲便能講經,人稱神童。他聽說江西的馬祖道一大師傳授頓悟法門就前去參究。
馬祖一見無業,就喝道:“巍巍佛堂,其中無佛。”
無業很驚訝,恭敬地說:“三乘文字,貧僧自信能粗通其旨。但禪門的“即心即佛”,貧僧實在無法理解,還請大師不吝賜教。”
馬祖開示道:“這未了的心就是佛,更無別物,不了時,它叫作迷;了時,它叫作悟。迷時就是眾生,悟時就是佛了。”
無業問:“心、佛、眾生以外,還有佛法嗎?”
馬祖笑道:“心、佛、眾生,本無差別,哪還有什麼佛法?這就像手握拳,拳空如手。”
無業不解,又絮絮叨叨地說:“請問什麼是祖師西來意?”
馬祖喝道:“祖師在哪裏?你還是回去吧,改日再來。”
無業遂行禮告辭,剛走到門口,就聽背後馬祖喚他:“大德!”
無業回頭。馬祖又喝道:“這是什麼?”
無業當下大悟,心裏充滿了難以言表的快樂。他回首向馬祖拜道:“我今天才知道,法身實相,本自具足。”
馬祖欣慰地笑了。
一個修行人若死在經教上,是不能開智慧的,智慧本具,若被文字堵死了心眼,誦萬部法華,也是被多羅葉遮住了本具智光,同樣是心外求法。如來囑累菩薩弘傳妙法,側重在受持,解說,受是接受實相妙法,此法就是離名離相,心不外馳,修純淨純善的自心佛性;持是恒持,依佛教誡而修。解說者,解如來義,明實相根本,方能為人解說,才不會斷人慧命。否則心迷意醉,智暗情昏,雖持齋戒,並無真智,認妄為真,若執著經書文字,或執誦持名數,是人愚迷不會佛意,種子不真,是不會結菩提妙果的。這即是“魚在水中休覓水,日行山岺莫尋山。騎牛不知牛所在,拜佛誦經也枉然。”

月色白如晝,松陰多似雲。
窗虛山欲墮,燈灺(音:謝)夜初分。
河影中天見,泉聲隔樹聞。
小樓在獨坐,此景與誰論。
——遇庵智及

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願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國