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如來神力品第二十一

作者:犟牛居士

如來神力品第二十一

如來是佛的十號之一。如是靜,來是動。如是寂默,來是能仁。能仁就是能作佛仁慈之事。寂默就是能成佛的自在神力。如來乃從性體而言。如者真如,乘真如之道從因來果而成正覺為如來真身也;又乘真如之道來三界垂化謂如來,是應化身如來。涅槃名如,知解名來,正覺涅槃名如來。神者變化無方,凡人難測謂神。有大威勢之幹用為力。以如來無方妙用不可及,威勢之力摧邪扶信,增眾信力,廣顯如來無盡之威神力用,故名神力品。此品佛以無方之變化,能令未信者生信,未解者領解,未行者起行,故稱“如來神力”。此經聞受可成佛,既然稱其難信難解之法,欲令其流通,必先起信;欲資深信,必賴神通,故如來即現神通之力,徧身毛孔皆放光明,舌至梵天,地皆震動等,諸佛同時放光,顯佛佛道同。十方諸佛同坐光中,空中出聲遙讚釋迦說法華經者,以顯十方諸佛心心相印,十方世界如一佛土者,乃昭廓法身真境,以消二乘限量之心。如來至此極盡神力發揚此經功德,以如來一切之法,一切自在神力,一切秘密之藏,一切甚深之事,皆於此經宣示顯說。四十年未說實相妙法,眾生機緣未至,難信難解,今深信深解,悟佛知見。而奉持此經功德亦非思議可及。故此經至此,顯理已極,妙悟已圓,乃盡佛神力以印證之。世人不知本具大覺之神力,而相信邪人、畜生道之神通,對其胡謅亂語深信不疑,實為愚不可及,佛以無漏之身六根互用,何妨讓其試之。

爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩從地湧出者,皆於佛前一心合掌,瞻仰尊顏,而白佛言,世尊,我等於佛滅後,世尊分身所在國土滅度之處,當廣說此經,所以者何,我等亦自欲得是真淨大法,受持、讀誦、解說、書寫而供養之。

此段經文意為有千個世界磨成微塵數多的大菩薩,從地下湧出來到佛前,一心合掌,目不轉睛地看著世尊發願說,待佛滅後,凡佛分身所在國土,滅度之處,如來千百億化身,分身則無量,國土亦無量,滅度之處亦無量,悉能周徧廣說此經,亦欲得是真淨大法而供養之。此一乘妙法曰真,非四十年前之方便權巧之談。此地湧無量眾菩薩非但奉命益他,亦欲自得持說供養於法,自他兼濟,二利並隆,如來召地下、空中住本門弟子者。正為此也。此地湧之眾願往佛分身所在之處,廣說此經,則願大而心廣,與佛心無別,故特付囑之。

爾時世尊於文殊師利等,無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩,及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,一切眾前,現大神力,出廣長舌上至梵世,一切毛孔放於無量無數色光,皆悉徧照十方世界。眾寶樹下師子座上諸佛,亦復如是,出廣長舌,放無量光。

當爾之時,即無量地湧菩薩現前時,世尊在文殊等舊住娑婆世界的諸大菩薩及與此世界有緣的四眾、天龍八部、人非人等一切眾生面前,現大神通之力,出廣長舌相,上到色界大梵天處,此為報身佛舌相。諸應身佛的舌能伸到頭前髮際處,此乃佛三十二相好之一。大福德的人舌可伸鼻尖。舌雖大而不出口。舌相出現者,顯佛語無妄,今經所演,開三乘顯一乘,開四十年之近,顯無量劫已成佛之遠,舌相既殊常,佛言彌可信。通身毛孔,徧體放光,周徧十方,無處不照,顯智境究竟,在眾寶樹下諸佛也同樣與世尊一樣出舌、放光,顯佛佛道同,諸佛一法身。此智光自我而人,自人而我,凡聖平等,本來具足,非從外得。有一偈:“化佛送純印,應劫百年生,純印乃心法,菩提在自心,般若人人有,何須求外因,實相即佛性,空身是法身。”此智光塞乎天地,無入而不自得也。毛孔甚微細,世界甚廣大,而毛孔放無量無數色光,徧照十方世界者,意顯正報毛孔,依報微塵世界,一一智充滿,依報隨正報耳。此顯佛說法之地無量。
佛出舌、放光化無為有為化,如化無身(法身)為有身(報、應身),化無語言為有語言,化無境界為有境界等,顯如來神通變化之力。共有十八變:
⑴震動,地六種動。震吼擊(屬於聲),動湧起(屬於形);
⑵熾燃,身上下出水火等是;
⑶流布,如聲光漸近漸遠等是;
⑷示現,示現他方諸界各趣事物等;
⑸轉變,轉地為金,水為酪,淨穢互變等是;
㈥往來,於一切處行無障礙等是;
⑺卷;
⑻舒,卷大入小,舒小令大,納須彌入芥子,展一毛使充法界等是;
⑼眾像入身,將諸世界顯現於身等是;
⑽同類往趣,應物現形,往為說法,令不識知;
⑾顯;
⑿隱,於大眾中隱沒自身,復令顯現;
⒀所作自在,入有情眾,往來自在;
⒁制他神通,佛、菩薩、二乘人各能制伏本位以下所現神通;
⒂能施辯才,佛菩薩加持可令凡夫說法無礙;
⒃能施憶念,於法失念,能令復憶不至忘失,如阿難以佛力加持,資以結集復講諸經;
⒄能施安樂,說法消除眾生怖畏、疾疫、災患等;
⒅放大光明,放一毫光照無量國土,作大利益眾生事。
本段出廣長舌,屬舒變,放光屬變大放光。此即賢聖之神變力。

釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時,滿百千歲,然後還攝舌相。一時謦欬(音:請開),俱共彈指,是二音聲,徧至十方諸佛世界,地皆六種震動。其中眾生、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,以佛神力故,皆見此娑婆世界,無量無邊百千萬億眾寶樹下,師子座上諸佛,及見釋迦牟尼佛共多寶如來,在寶塔中坐師子座,又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩,及諸四眾恭敬圍繞釋迦牟尼佛,既見是已,皆大歡喜,得未曾有。即時諸天於虛空中高聲唱言,過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界,有國名娑婆,是中有佛名釋迦牟尼,今為諸菩薩摩訶薩說大乘經,名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護念。汝等當深心隨喜,亦當禮拜、供養釋迦牟尼佛。彼諸眾生聞虛空中聲已,合掌向娑婆世界作如是言,南無釋迦牟尼佛,南無釋迦牟尼佛。

諸佛現神力滿百千歲者,放光一刹那傾,即經如許之長時,顯時間、空間本非真實,無長無短,亦無遠近、高下、大小,亦顯過去、現在、未來三際平等。至梵世則豎窮,徧十方則橫賅,百千歲則三世。意顯此舌根豎窮橫徧十方三世,神力充滿,法音彌布,意為以此神力說此經之功德,猶不能盡也。身、語、意無惡為十善業,反之為十惡,舌根為善,造惡亦快捷,故讚、毀應慎之又慎,若不善護口業,亦遭三際之報,百千萬劫亦難消。謦欬即輕咳。彈指即二指相觸發出的音聲。此最小音聲,以佛神力而能徧至十方。地震動者,意顯法音稱真法界,故聲所及處,眾生聞者,無明煩惱頓破之象,顯讚經功德。
“其中眾生,天、龍、夜叉”至“皆大歡喜,得未曾有”,言眾生及天龍八部眾,各因神力攝受,開佛知見,因受光中所攝,肉眼可遙見娑婆世界空中雲集的十方分身諸佛,及見釋迦、多寶佛,以及見無量無邊法會大眾圍繞釋迦佛者,此為神力所攝也。空中唱言者,諸天因光所照,見靈山一會說法華經,方轉教眾生隨喜,隨喜功德與實為者無差別,弘法者與護法、請法者等同功德。彼諸眾生因虛空中之言,皆向釋迦佛三稱,因轉教而讚歎,各各亦開佛知見。

以種種華、香、瓔珞、旙蓋及諸嚴身之具,珍寶妙物,皆共遙散娑婆世界。所散諸物從十方來,譬如雲集,變成寶帳,徧覆此間諸佛之上。於時十方世界,通達無礙,如一佛土。

以種種瓔珞妙物遙散娑婆者,乃合眾物而成一,又喻以諸妙行一一回向佛道。所散之物變成寶賬者,以理融事,通歸法界,十方世界通達無礙。如一佛土者,乃開佛知見,則一切根塵識界廓然無礙,此皆神力所致也。

爾時佛告上行等菩薩大眾,諸佛神力,如是無量無邊不可思議,若我以是神力,於無量無邊百千萬億阿僧祇劫,為囑累故說此經功德,猶不能盡。以要言之,如來一切所有之法,如來一切自在神力,如來一切秘要之藏,如來一切甚深之事,皆於此經宣示顯說。是故汝等於如來滅後,應一心受持、讀誦、解說、書寫,如說修行。所在國土,若有受持、讀誦、解說、書寫,如說修行,若經卷所住之處,若於園中,若於林中,若於樹下,若於僧坊,若白衣舍,若在殿堂,若山谷曠野,是中皆應起塔供養。所以者何。當知是處即是道場,諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提,諸佛於此轉於法輪,諸佛於此而般涅槃。

“佛告上行等菩薩大眾”者,乃地湧導師之大眾。佛之神力說不能盡,以至梵天之舌相,照十方之梵光,合十方雲集分身諸佛之神力,滿百千歲之長時,是則豎窮三際,橫徧十方,震動大千。以如是神力於無量劫說此經之功德猶不能盡者,顯此經乃法界之全體,不能盡舉法界之量,故諸佛所現神力而不能盡說此經功德。正如華嚴云:假使有人以虛空為紙,大海為墨,須彌為筆,書寫此經一字功德不能盡。即此意也。為何這樣說呢?因此經是如來法身全體,法身無體無相,不可以見聞而求之。今此經分明顯說,如上神力雖廣大無邊,猶屬可見可聞,所以不能盡說此經功德。
凡受持、讀誦、解說、書寫如說修行,無論何處皆應起塔者,因此經所在處,即有如來全身,因一切諸佛成道度生轉法輪入涅槃皆從此經出,故應起塔供養,故當弘揚受持,使佛法運、慧命不斷也。此段經文應明四事:得菩提是法;轉法輪是般若;入涅槃是解脫;經律論成秘密藏,佛住其中,即是塔之義。佛出世應有四處起塔:生處、得道處、轉法輪處、入涅槃處。靈山會之塔在哪裏?靈知心,妙明真心為心塔,此心塔眾生本具,法之正邪、大小在人而不在法。古人云:正人說邪法,邪法也正。邪人、惡人說正法,正法也邪,一切惟心故。作法會亦然,二〇一〇年秋,我與同修在灤平念佛堂作護國息災三時繫念法會,計二十一天,法會圓滿時焚燒亡者靈牌,此時從天上降下四次旋風,將紙灰卷起騰空而去,地上乾乾淨淨。因我們作法會,一絲個人利益沒有,實心實意為超度亡者,故法會成功。佛法重實質不重形式,只要一心為度眾生,講法時難免有誤差,但只要不違背佛的根本法,則不會背因果、墮野狐身。希望同修投入弘法隊伍中來,使佛的法運永存,正法久住,使有緣人都得度,此亦是佛意,此處佛即囑累諸菩薩轉法輪耳。

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
諸佛救世者,住於大神通,為悅眾生故,現無量神力,
舌相至梵天,身放無數光,為求佛道者,現此稀有事。
諸佛謦欬(音:請愾)聲,及彈指之聲,周聞十方國,地皆六種動。
以佛滅度後,能持是經故,諸佛皆歡喜,現無量神力。
囑累是經故,讚美受持者,於無量劫中,猶故不能盡。
是人之功德,無邊無有窮,如十方虛空,不可得邊際。
能持是經言,則為已見我,亦見多寶佛,及諸分身者,
又見我今日,教化諸菩薩。能持是經者,令我及分身,
滅度多寶佛,一切皆歡喜。十方現在佛,並過去未來,
亦見亦供養,亦令得歡喜。諸佛坐道場,所得秘要法,
能持是經者,不久亦當得。能持是經者,於諸法之義,
名字及言辭,樂說無窮盡,如風於空中,一切無障礙。
於如來滅後,知佛所說經,因緣及次第,隨義如實說,
如日月光明,能除諸幽冥。斯人行世間,能滅眾生闇,
教無量菩薩,畢竟住一乘。是故有智者,聞此功德利,
於我滅度後,應受持斯經,是人於佛道,決定無有疑。

此偈頌神力與付囑。“諸佛救世者”至“地皆六種動”,頌神通之事。“以佛滅度後”至“不可得邊際”,頌神力不能盡說持經功德。“能持是經言”至“教化諸菩薩”,頌持經即見釋迦、多寶分身諸佛。“能持是經者”至“亦令得歡喜”,頌持經見佛,諸佛歡喜。“諸佛坐道場”至“一切無障礙”,頌由持此經即得諸佛秘要之法。故得四無礙辯;諸法,法無礙。之義,義無礙。名字言辭,詞無礙。樂說無窮,樂說無礙。終則一切無障礙。“於如來滅後”至“畢竟住一乘”,頌由得四無礙辯,故能說法教無量菩薩皆住一乘之大益。“是故有智者”至“決定無有疑”,結頌勸持,以啟發持經菩薩堅固願力,使慧燈永照,廣度有緣。佛菩薩均以不同身份在世間度眾,奈眾生業重而不識。僅純印二字在世間隱藏百餘年方問世,可見正法難遇,菩提難修,無明難斷,三界難出。淨土念佛往生全賴彌陀願力,自己的願行微不足道,若不乘此殊勝因緣見佛,一失人身萬劫難復。
講一公案:宋,蘇東坡在廬山東林寺時,闡述自己的悟境有偈云:溪聲盡是廣長舌,山色無非清淨身。夜來八萬四千偈,他日如何舉似人。可謂氣勢博大,意境幽遠。
後來,證悟與庵元兩位禪師談此偈時,證悟讚歎道:“此境不易到。”
庵元卻不以為然的說:“此偈連路徑都未看到,哪裏談得上什麼境界!”
證悟反駁說:“溪聲盡是廣長舌,山色無非清淨身,若不是那種境界,哪有這種消息?”
庵元仍然說:“門外漢而已。”
證悟問:“和尚慈悲,能否指教?”
庵元說:“就從這裏用力去參,使可見著落。”
證悟回禪房,禪定冥想,入夜不眠,仍不知究竟,不知不覺到黎明,晨鐘一響,證悟頓時大悟,隨口誦偈:東坡居士太饒舌,聲色關中欲透身,溪若是聲山是色,無山無水好愁人。
證悟禪師一夜冥思,真個是無山無水,無聲無色。待到晨鐘一聲,喚起自家本性,方悟得還是在山水、聲色當中尋求自性,無異於守株待兔,緣木求魚。東坡也是如此,當然是一位原不知路徑的門外漢了!當今人們以像作佛,向像求乞,更是愚不可及。
有形有相落凡塵,無相無形未是真,
不在範圍天地內,數聲清磬一閑人。
——楚石梵綺

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願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國