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法師功德品第十九

作者:犟牛居士

法師功德品第十九

法師者分弘法法師、能受持修行之人法師。此品法師,指能行之人而言,非所行之法。能行有受持法師,即對佛法受之於心,持之於身,嚴格依教奉行;讀經法師,每日以讀經修定力;誦經法師,以背經念誦為修持;解說法師,講解經義,說明道理,令眾生依法修行;書寫法師,恭敬書寫經典、印刷經典,製光碟上網流通於世,計五種法師。若能具足十種德行即為大法師:⑴善知法義;⑵能廣宣說;⑶處眾無畏;⑷無礙辯才;⑸善巧方便說;⑹法隨德行;⑺)威儀具足;⑻勇猛精進;⑼身心無倦;⑽成就忍力。
何謂功德前已詳講,若言之,惡盡言功,是指行為的善而言;德者善滿,指心裏的慈悲而言。
此品是說明受持、讀誦、解說、書寫妙法蓮華經的功德,能令六根清淨,有六根互用之功能。顯法華三昧之勝益,現前即登不退地,以激發二乘精進不退之道心。法,指教體,有執持義,師謂模範,所謂“學為人師,行為世範。”以法律己,以戒以法為己師,推以訓物,為人之師。前法師品以法師為助發之緣因,今此品乃正顯持經之人的功德,故有區別。

爾時佛告常精進菩薩摩訶薩,若善男子、善女人受持是法華經,若讀、若誦、若解說、若書寫,是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德,以是功德,莊嚴六根,皆令清淨。

每品經文各有緣起,“如來壽量”及“隨喜功德”等品,都是佛果之德,所以彌勒等覺菩薩為應機。此品是說能依教修行之人,而修行又必備精進不懈怠之精神,以此因行方能證果。念佛求往生亦然,必“都攝六根,淨念相繼,不假方便,自得心開。”修行如逆水行舟,不進則退,故佛告常精進菩薩為契機。善男子、善女人,此處指受持戒律的四眾,若能受持,讀誦、解說、書寫《妙法蓮華經》,六根皆有功德。人的六根,每一根都有一千二百功德,前後左右各三百功德。此為由功行所發生之果德。為何此段經文講眼、鼻、身功德,不及耳、舌、意功德圓滿呢?因耳、舌、意三根對妙法之義理,能聞、能說、能證之義理無邊,而眼所見不圓滿,見前不見後,見左不見右,所以只有八百功德。耳可聽四方音聲無障礙,具足圓滿,所以有一千二百功德。鼻一呼一吸有停止之時,所以與眼功德相等。舌根能嘗百味,能說妙法,故與耳根功德同。身有觸覺逆順二緣,逆不喜觸塵,順喜觸塵,有分別故不圓滿。意識善思惟,可納無量法,可分別善惡、是非、好壞,具足圓滿,所以其功德一千二百。受持《妙法蓮華經》的法師有六千功德來莊嚴六根,令六根皆得清淨。眼睛明,耳朵聰,鼻嗅香,舌嘗味,身妙處,意通達,獲殊勝的福報,故此品佛以常精進菩薩作為當機眾。若想成就必須常精進。身精進、心精進、晝夜一如的精進永不懈怠,這才有成就。

是善男子善女人,父母所生清淨肉眼,見於三千大千世界內外所有山林河海,下至阿鼻地獄,上至有頂,亦見其中一切眾生,及業因緣果報生處,悉見悉知。爾時世尊欲重宣此義而說偈言:
若於大眾中,以無所畏心,說是法華經,汝聽其功德。
是人得八百,功德殊勝眼,以是莊嚴故,其目甚清淨。
父母所生眼,悉見三千界,內外彌樓山,須彌及鐵圍,
並諸餘山林,大海江河水,下至阿鼻獄,上至有頂處,
其中諸眾生,一切皆悉見。雖未得天眼,肉眼力如是。

此為受持、讀誦、書寫此經的眼根功德。只有明了佛的根本法,又參研了法華玄義,才有勇氣在大眾中解說妙法。晚學入佛門時六十五歲,因眼疾十年左右未讀經,至八十歲前因佛號基本入心,佛力加持將八百度的老花鏡摘掉方有緣讀經,即發心談讀法華的心得體會,但也恐有不足之處,只是將自己的理解向有緣同修彙報,而有一點是不能懷疑的,雖然不能與天眼相比,但自己與自己比還是很不可思議的,戴了三、四十年的老花鏡可以不戴了,豈不是念佛之力嗎?今又有一願:若壽命有在亦願將讀壇經的體會也留給後人,使有緣者讀後,在修行的路上有捷徑可走。
偈中的彌樓山,云光明山,以金色光明而稱之,為圍繞須彌山七座金山之一,每一小世界以須彌山為體,以鐵圍山為邊際。悉見三千界之須彌、鐵圍,即悉見三千大千世界所有之各小世界。肉眼見前不見後,見左不見右,隔物不能見。天眼能見最遠、最大、最細,能透障礙,能觀未來,乃以修證而得之,須證四禪而有此通,此即色界靜慮天的天人所具的天眼通。色界有十八層天,有宮殿、國土等物質,有眼根能見之物,此天無淫慾,故稱梵天,即寂靜、清淨、淨潔、靜慮之意。分四禪天:
初禪天有梵眾天、梵輔天、大梵天三天,修四梵行或禪定功夫的人可生色界天。
二禪天有三天:少光天、無量光天、光音天。
三禪天:少淨天、無量淨天、徧淨天、三天。
四禪天:無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。後六為淨梵地。有的經載不一。
受持是經者,並不須修證四禪,由是經威力所加被,以父母所生的肉眼而見大千界。此屬天臺教所說之相似位佛也。天臺宗為使修行人不循名違實、以凡濫聖,增強信心,依次進修功不唐捐,而立了六個頓即成佛的階段,稱六即佛。
㈠理即佛,從性體而論凡夫與佛無二無別,一切眾生本來是佛,本能成佛,雖然被無明覆蓋覺性,漂流生死,但佛性還是無生無滅,不垢不淨的,古德云:“動靜理全是,行藏事盡非,冥冥隨物去,杳杳不知歸。”其意為,凡夫一動一靜都是佛性的起用,但眾生貪染分別,起心動念皆違真性,若行若藏,皆非佛所言所行,違佛所教誡,向黑暗的路追逐物慾,去六道輪迴,沉淪生死,不知返本歸源,開顯本具的佛性。
㈡名字即佛,我們讀經聽講後,知道自己應當成佛,但如今乃是一個有名無實的不覺之佛。頌云:“方聽無生曲,始聞不死歌,今知當體是,翻恨自蹉跎。”意為未聽經習教時,執生死是正常的、不可改變的,聽經後方知眾生是可以不生不死的,這是眾生本具的,“何其自性,本不生滅。”生死輪迴,皆是自己不精進修持,枉造惡業,枉受輪迴之苦,思之悔恨不已,故“翻恨自蹉跎。”晚學前世也是一個修行人,因無緣遇到帶業往生的念佛法門,又沉淪六道,迷惑愈重、愈深,在六十五歲前謗佛謗法,若非純印老人相度,必墮無間,思之毛骨悚然。
㈢觀行即佛,時刻回光返照,參究自性,依解起行。頌云:“念念照常理,心心息幻塵,徧觀諸法性,無假亦無真。”其意為,達此位次理慧相應,念念返照真常之理,去掉六塵緣影,佛法絕待圓融,不可分別對立相待立名。
㈣相似即佛,觀行功夫得力,六根清淨有基礎,入十信位,發相似無漏的觀行,依稀見性。頌云。“四住雖先脫,六塵未盡空,眼中猶有翳,空裏見花紅。”其意為眾生煩惱共有五住:⑴見一處住地;⑵慾愛住地;⑶色愛住地;⑷有愛住地;⑸無明住地。觀法性功行到此,則消除了前四種見思惑煩惱。而法塵的所知障尚未空盡,法執尚存。稱“空裏見花紅。”
㈤分證即佛,達此境無明分分破,法性分分證。漸入十住至等覺的地位。如雲霧先散開一隙,逐漸擴大。頌云:“豁爾心開悟,湛然一切通,窮源猶未盡,尚見月朦朧。”意為此時心開意解,能所雙忘,心體湛然,一切無礙。但對諸法實相尚未全解,如薄雲見月,所見真而不明,並未見性。
㈥究竟即佛,斷了分段、變易生死,福慧圓明,究竟涅槃,稱妙覺果海,真的達佛果地。頌云:“從來真是妄,今日妄皆真,但復本時性,更無一法新。”意為過去棄妄執真,使真性亦成妄執,因有執之心就是妄,清淨心中無此。今真妄全消,真體圓成,乃恢復離言絕待、法爾如是的本有之性而已,沒有一樣是從外面得來的。至此覺行圓滿,稱究竟即佛。
受持、讀誦、書寫此經,其功德猶如相似位佛,六根互用本菩薩報身方有之,此經不離應化身而即法報身,不離肉眼而顯天眼通之力。此段經文具足五眼:見大千世界,天眼也;眾生業報,法眼也;其目清淨,慧眼也;一切悉見,佛眼也。小羅漢一、二、三果見小千世界;四果羅漢見大千;辟支佛見百佛界;菩薩見千佛界;如來見微塵界。阿那律沒離父母生身可觀大千世界如自己手掌。此為眼根功德。耳、鼻、舌、身、意五根亦然。

復次常精進,若善男子善女人受持此經,若讀、若誦,若解說、若書寫,得千二百耳功德。以是清淨耳,聞三千大千世界,下至阿鼻地獄,上至有頂,其中內外種種語言音聲,象聲、馬聲、牛聲、車聲,啼哭聲、愁歎聲,螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲,笑聲、語聲,男聲、女聲、童子聲、童女聲,法聲、非法聲,苦聲、樂聲,凡夫聲、聖人聲,喜聲、不喜聲,天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲,火聲、水聲、風聲,地獄聲、畜生聲、餓鬼聲,比丘聲、比丘尼聲,聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲。以要言之,三千大千世界中一切內外所有諸聲,雖未得天耳,以父母所生清淨常耳皆悉聞知,如是分別種種音聲,而不壞耳根。

此為受持法華經的法師所得耳根神通。皆是持經之力所致,故能對全法界有情無情眾生,攝之竟盡。此處諸聲分八類:
㈠象、馬、哭、愁、鐘鼓等為雜類聲;
㈡男女聲,童男童女聲,法聲、非法聲,苦樂聲等為六對聲。法聲者,有理之言。非法聲,無理之言;
㈢八部聲:天、龍、夜叉聲(夜叉,譯捷疾鬼,有地行夜叉,空行夜叉,天行夜叉。歸依佛法後,成為護法)、乾闥婆聲(乾闥婆,譯嗅香神,帝釋有大法會、燃牛頭栴檀香他們嗅香而至,演奏音樂,表演歌舞)、阿修羅聲(阿修羅,有天福無天德,男奇醜無比,故稱無端正。女非常美麗,常為天人妻妾。性好鬥,報復心極強)、迦樓羅聲(迦樓羅,譯金翅鳥,喜吃龍。龍王請世尊慈悲救護,佛送龍王一件穿過的袈裟拆成一縷一縷,掛在龍角上,金翅鳥就不敢吃了。這樣一來,金翅鳥沒有了食物,也來請佛慈悲,佛為牠講因果報應,讓牠改吃素食,佛弟子在午齋時,出食就是供養金翅鳥)、緊那羅聲(緊那羅,譯人非人,頭上有角,能演奏法樂曲,令聞者生起念佛念法念僧之心)、摩睺羅伽聲(摩睺羅伽,大蟒神,亦稱地龍),以上是天龍八部聲,此法師對其聲分得非常清楚;
㈣水、火、風三災聲;
㈤惡道聲:地獄、餓鬼、畜生聲;
㈥比丘、比丘尼二眾聲,含在家二眾;
㈦四聖聲:聲聞、辟支佛、菩薩、佛聲;
㈧總結三千大千世界所有的音聲,雖未得天耳,亦以清淨常耳悉聞之,耳根不壞也。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言:
父母所生耳,清淨無濁穢,以此常耳聞,三千世界聲。
象馬車牛聲,鐘鈴螺鼓聲,琴瑟箜篌聲,簫笛之音聲,
清淨好歌聲,聽之而不著,無數種人聲,聞悉能解了。
又聞諸天聲,微妙之歌音,及聞男女聲,童子童女聲。
山川嶮谷中,迦陵頻伽聲,命命等諸鳥,悉聞其音聲。
地獄眾苦痛,種種楚毒聲,餓鬼飢渴逼,求索飲食聲,
諸阿修羅等,居在大海邊,自共言語時,出於大音聲。
如是說法者,安住於此間,遙聞是眾聲,而不壞耳根。
十方世界中,禽獸鳴相呼,其說法之人,於此悉聞之。
其諸梵天上,光音及徧淨,乃至有頂天,言語之音聲,
法師住於此,悉皆得聞之。一切比丘眾,及諸比丘尼,
若讀誦經典,若為他人說,法師住於此,悉皆得聞之。
復有諸菩薩,讀誦於經法,若為他人說,撰集解其義,
如是諸音聲,悉皆得聞之。諸佛大聖尊,教化眾生者,
於諸大會中,演說微妙法,持此法華者,悉皆得聞之。
三千大千界,內外諸音聲,下至阿鼻獄,上至有頂天,
皆聞其音聲,而不壞耳根。其耳聰利故,悉能分別知。
持是法華者,雖未得天耳,但用所生耳,功德已如是。

此重頌法師耳根清淨功德。雖然父母所生肉耳,但因受持、讀誦、書寫法華經故,使耳根非常清淨,能聞三千大千世界一切音聲。迦陵頻伽,譯好聲鳥,產於雪山,在卵中便會鳴叫,音和雅,又稱仙鳥、命命鳥,即共命鳥,一個身體兩個頭,同食同鳴。梵天即色界十八層天,無慾界的飲食、淫慾之心,寂靜而清淨,梵天王名尸棄,深信佛法,每逢佛出世,他總是第一個請佛轉法輪。光音天是色界二禪天的第三天,此天人身心能放光。傳說人類祖先是從光音天而來。此天人發現地球生長一種地肥,非常甜美,清香可口如甘露,遂起了貪心,因食之過量失去神足通,不能返回光音天,留在地球成為人類的祖先。徧淨天是三禪天的第三天,上邊還有福愛天等。此法師能聞十法界一切音聲:聞六道即肉、天二耳;聞二乘聲,即慧耳;聞菩薩聲,即法耳;聞佛聲,即佛耳。父母生是肉耳,能聞內外是天耳。聽之不著是慧耳,悉能分別是法耳。一時互聞是佛耳。所依仗即法華之力。

復次常精進,若善男子善女人受持是經,若讀、若誦,若解說,若書寫,成就八百鼻功德。以是清淨鼻根,聞於三千大千世界上下內外種種諸香,須曼那華香、闍提華香、末利華香、薝蔔華香、波羅羅華香,赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香,華樹香、果樹香,栴檀香、沉水香、多摩羅跋香、多伽羅香,及千萬種和香,若末、若丸、若塗香,持是經者於此間住,悉能分別。又復別知眾生之香,象香、馬香、牛羊等香,男香、女香、童子香、童女香、及草木叢林香,若近若遠、所有諸香,悉皆得聞,分別不錯。持是經者,雖住於此,亦聞天上諸天之香,波利質多羅、拘鞞陀羅樹香,及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香、栴檀、沉水、種種末香,諸雜華香,如是等天香和合所出之香,無不聞知。又聞諸天身香,釋提桓因在勝殿上,五慾娛樂嬉戲時香,若在妙法堂上為忉利諸天說法時香,若於諸園遊戲時香,及餘天等男女身香,皆悉遙聞。如是輾轉乃至梵世,上至有頂諸天身香,亦皆聞之。並聞諸天所燒之香,及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香,亦皆遙聞知其所在。雖聞此香,然於鼻根不壞不錯,若欲分別為他人說,憶念不謬。

此為鼻根殊勝果用。鼻根所嗅之香大致分五種:
㈠人間無情之香,須曼那華香、蓮華、沉水、末利、末香、丸香、塗香等是。須曼那即善攝意花。闍提,即金錢花。薝蔔,即黃花。波羅羅即薰花。多摩羅跋,藿葉香名,此云芬香。多伽羅,即木香。
㈡人間有情香:眾生香、象、馬、牛羊、男、女、童男、童女等香。
㈢天上無情香:波利質多羅、曼陀羅華、曼殊沙華等。波利質多羅,云圓生樹,生長在帝釋殿前,逆風香熏五十由旬(一由旬四十里),順風百由旬。拘鞞陀羅,云大遊戲,地樹香。
㈣天上有情香:天人身香、說法時香等。
妙法堂又稱善法堂,帝釋所居處。四齋日帝釋與諸天人在此堂中集會。
㈤四聖人香:聲聞、辟支佛、菩薩、佛身香。
所謂戒香、定香、智慧香、解脫香,解脫知見香,此即非有形色之香,修行人達心清淨時,身體也放香。但聞者也須身心清淨、鼻根清淨乃可聞。這就是古人說的:心空聞性香。有時誦經、念佛時也會有此感應。當送往生時,修行好、品位高者,香氣不可思議,風過處即香。而且經久不散,人人可嗅到。純印老人度眾生亦放香:書放香,舍利放香,其像放香,聽其事蹟也放香,走時其居室放香百餘日並有浮雲漂動,許多人前來參觀,有的還將香氣帶回家中。凡夫但能辨別少數之香,種數多則不能分辨,此為鼻根壞。持是經的法師以清淨鼻,能辨諸香,不會錯誤,六根還可互用。純印老人走後讓我弘揚如來心法,我提出八百度老花眼不能閱讀經卷,老人說:“眼非病,病非眼,心有病否?以耳代目。”六根真的可互用。世人有的會腹語,有的用耳呼吸,乃小小之通耳。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言:
是人鼻清淨,於此世界中,若香若臭物,種種悉聞知。
須曼那舍提,多摩羅栴檀,沉水及桂香,種種華果香,
及諸眾生香,男子女人香,說法者遠住,聞香知所在。
大勢轉輪王,小轉輪及子,群臣諸宮人,聞香知所在。
身所著珍寶,及地中寶藏,轉輪王寶女,聞香知所在。
諸人嚴身具,衣服及瓔珞,種種所塗香,聞香知其身。
諸天若行坐,遊戲及神變,持此法華者,聞香悉能知。
諸樹華果實,及酥油香氣,持經者住此,悉知其所在。
諸山深險處,栴檀樹華敷,眾生在中者,聞香悉能知。
鐵圍山大海,地中諸眾生,持經者聞香,悉知其所在。
阿修羅男女,及其諸眷屬,鬥爭遊戲時,聞香皆能知。
曠野險隘處,師子象虎狼,野牛水牛等,聞香知所在。
若有懷妊者,未辨其男女,無根及非人,聞香悉能知。
以聞香力故,知其初懷妊,成就不成就,安樂產福子。
以聞香力故,知男女所念,染慾癡恚心,亦知修善者。
地中眾伏藏,金銀諸珍寶,銅器之所盛,聞香悉能知。
種種諸瓔珞,無能識其價,聞香知貴賤,出處及所在。
天上諸華等,曼陀曼殊沙,波利質多樹,聞香悉能知。
天上諸宮殿,上中下差別,眾寶華莊嚴,聞香悉能知。
天園林勝殿,諸觀妙法堂,在中而娛樂,聞香悉能知。
諸天若聽法,或受五慾時,來往行坐臥,聞香悉能知。
天女所著衣,好華香莊嚴,周旋遊戲時,聞香悉能知。
如是輾轉上,乃至於梵世,入禪出禪者,聞香悉能知。
光音徧淨天,乃至於有頂,初生及退沒,聞香悉能知。
諸比丘眾等,於法常精進,若坐若經行,及讀誦經典,
或在林樹下,專精而坐禪,持經者聞香,悉知其所在。
菩薩志堅固,坐禪若讀誦,或為人說法,聞香悉能知。
在在方世尊,一切所恭敬,湣眾而說法,聞香悉能知。
眾生在佛前,聞經皆歡喜,如法而修行,聞香悉能知。
雖未得菩薩,無漏法生鼻,而是持經者,先得此鼻相。

此偈頌顯經力殊勝,有情無情,天上人間,地上地下之物皆以鼻根通曉。五通阿羅漢皆具有,但鼻舌等根之神通則為羅漢所無,惟菩薩有此通。持經法師雖然未證菩薩果位,但以持經故可得相似之位,鼻根也具五鼻之用。以肉鼻聞內外香即天鼻也;不染不著即慧鼻也;分別不謬即法鼻也;一時六根互用即佛鼻也。以鼻知好惡,別貴賤,睹天宮等,有眼之功能用也;讀經說法,聞香能知,有耳用也;知諸華香,舌用也;入出生沒,五慾戲嬉,即觸,身用也;知染慾癡,亦知修善,即意用也。鼻根自在,勝用若此。

復次常精進,若善男子、善女人受持是經,若讀、若誦、若解說,若書寫,得千二百舌功德。若好、若醜,若美、不美,及諸苦澀物,在其舌根,皆變成上味,如天甘露,無不美者。若以舌根,於大眾中有所演說,出深妙聲,能入其心,皆令歡喜快樂。又諸天子、天女,釋梵諸天,聞是深妙音聲,有所演說、言論次第,皆悉來聽。及諸龍、龍女,夜叉、夜叉女,乾闥婆、乾闥婆女,阿修羅、阿修羅女,迦樓羅、迦樓羅女,緊那羅、緊那羅女,摩睺羅伽、摩睺羅伽女,為聽法故,皆來親近、恭敬供養。及比丘、比丘尼,優婆塞、優婆夷,國王、王子、群臣、眷屬,小轉輪王、大轉輪王、七寶千子內外眷屬,乘其宮殿俱來聽法,以是菩薩善說法故,婆羅門、居士、國內人民,盡其形壽,隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛,常樂見之。是人所在方面,諸佛皆向其處說法,悉能受持一切佛法,又能出於深妙法音。

此顯舌根之用,又顯法師巧於說法,多眾生聽受供養。舌說正法功德無量,若兩舌、惡口,說是說非則造業極大,舌若不說正法而說邪法,就造無間的罪業。若能說此妙法,則一切不善的苦澀味皆變成美味。演說此甚深妙法,不但聞者皆歡喜,並受出家、在家四眾,國王臣民以及天龍八部及眷屬恭敬供養。小轉輪王指,銀、銅、鐵三輪王。大轉輪王指金輪王。又諸聲聞辟支佛二句,十方諸佛都向是人所在方面說法,而此法師亦完全能受持諸佛所說的一切法,並以淺顯之理說出甚深微妙的法音。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言:
是人舌根淨,終不受惡味,其有所食噉,悉皆成甘露。
以深淨妙聲,於大眾說法,以諸因緣喻,引導眾生心,
聞者皆歡喜,設諸上供養。諸天龍夜叉,及阿修羅等,
皆以恭敬心,而共來聽法。是說法之人,若欲以妙音,
徧滿三千界,隨意即能至。大小轉輪王,及千子眷屬,
合掌恭敬心,常來聽受法。諸天龍夜叉,羅刹毗舍闍,
亦以歡喜心,常樂來供養。梵天王魔王,自在大自在,
如是諸天眾,常來至其所。諸佛及弟子,聞其說法音,
常念而守護,或時為現身。

此重頌舌根不僅能說法,亦能聽佛菩薩法音,接受天龍供養,顯六根互用。羅刹,可怖畏之鬼。毗舍闍,啖眾生精氣以為滋養之鬼。諸佛及弟子聞其說法音一句,乃指舌之用。能作六道語,即肉天二舌。能作二乘語,即慧舌。能作菩薩語,即法舌。一時互用即佛舌。善持是經,則所說諸法即攝徧十法界,舌之功德殊勝如是。

復次常精進,若善男子、善女人受持是經,若讀、若誦,若解說、若書寫,得八百身功德。得清淨身,如淨琉璃,眾生喜見。其身淨故,三千大千世界眾生,生時、死時,上下、好醜,生善處、惡處,悉於中現。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山,及其中眾生,悉於中現。下至阿鼻地獄,上至有頂,所有及眾生,悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法,皆於身中現其色像。

此明受持、讀誦、解說、書寫此經之人得清淨身,其身如琉璃,身相內外明徹。上下好醜生善處惡處者,即人天為上界,地獄、餓鬼、畜生為下界。好相,為人者像;醜相:胎生畜類、卵生、濕生、化生之眾生,皆在清淨的身體中顯現出來,身中不但可現六趣眾生,亦現轉輪王及其眷屬,亦能現四聖說法之色像,此身猶如電視螢光屏相似。

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
若持法華者,其身甚清淨,如彼淨琉璃,眾生皆喜見,
又如淨明鏡,悉見諸色像,菩薩於淨身,皆見世所有,
惟獨自明了,餘人所不見。三千世界中,一切諸群萌,
天人阿修羅,地獄鬼畜生,如是諸色像,皆於身中現,
諸天等宮殿,乃至於有頂,鐵圍及彌樓,摩訶彌樓山,
諸大海水等,皆於身中現。諸佛及聲聞,佛子菩薩等,
若獨若在眾,說法悉皆現。雖未得無漏,法性之妙身,
以清淨常體,一切於中現。

此偈頌言持法華經之人身之殊勝因緣。猶如佛的清淨法身,佛無漏清淨法身,則圓同法界,即十法界皆是佛清淨無漏法身。故十法界一切眾生,上至非想非非想天,下至地獄眾生,悉在佛無漏法性身之內一一顯現。登地以上菩薩分能證此,惟佛始能圓滿。持是經之人,雖然未修到此境界,但可與此境界相應,正顯經力之殊勝。可見此經一句、一偈皆含不可思議解脫境界,凡夫思量分別、猜測是無法體會到的。持經之人須隨順信受,如教修行,明諸法實相,待心清清淨淨,明明朗朗,方能有此感應,但自知,人不知。念佛亦然,純印老人告言:“諸惡莫作,眾善奉行,遠離名利,一心念佛。”“一心”十分重要,也非常難能可貴,一個道場假如有萬人念佛,修淨心,恐怕找不出一個一心的人。不能一心,往生就靠不住。經言往生要一心不亂,一心與不亂是兩回事,一心是無煩惱,除阿彌陀佛外沒有妄念。不亂是不受外境干擾,心不隨境轉,只有這樣臨終時兒女、眷屬,魔擾、仙纏,心才能不顛倒,順順當當跟佛及聖眾走。這須要有念佛的功夫,達此境即斷惑證真,但淨土不必,伏惑就能往生,這就是帶業往生。“不必三祇修福慧,但憑六字出乾坤。”八地菩薩也不明此理,純印老人是觀世音菩薩示現,她的話你不信,只能說此生與佛無緣了!

復次,常精進,若善男子、善女人,如來滅後受持是經,若讀、若誦,若解說、若書寫,得千二百意功德。以是清淨意根,乃至聞一偈、一句,通達無量無邊之義,解是義已,能演說一句、一偈至於一月、四月、乃至一歲,諸所說法,隨其義趣,皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等,皆順正法。三千大千世界六趣眾生,心之所行,心所動作,心所戲論,皆悉知之,雖未得無漏智慧,而其意根清淨如此。是人有所思惟、籌量、言說,皆是佛法,無不真實,亦是先佛經中所說。

持此經得清淨意根。因意根清淨故,聞一偈一句,聞少字句,即能通達無量義,世出世間一切法豁然貫通,達一聞千悟。一月四月至一歲者,古印度歲分三季,謂雨季、熱季、寒季,四個月為一季。若能在一季至一歲者,顯真如性,無法不攝,稱性之談,所謂剖一塵經能書三千界事,演一字義,海墨不窮。又一月表一實相法,四月表小乘四諦法(苦、集、滅、道)。一歲表十二因緣,雖然講說一句一偈,能令合到一切法上,皆歸實相義理,不違實相。皆順正法者,萬法惟心,以實智了知,故俗間經書,古聖先賢治世言教如:弟子規、道德經、十善業道經及世人為生計而從事的一切勞作,以實智了知,無非正法。瞬目揚眉,語默動靜皆在道上,皆為修行。古德多以小事啟發本智,喻佛法,如麻三斤,庭前柏樹子、洗缽盂去、喝茶去等等,只要意根清淨,知一切法都是自己心性,皆順正法,六道眾生心所動作皆悉知之,以心徧十方同一體故,我心佛心本一心。總言六根清淨如此,為安住稀有地,顯經力不可思議,故思量言說,絕不會出佛法之外。其所得清淨意根之殊勝果用如是。

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
是人意清淨,明利無垢穢,以此妙意根,知上中下法,
乃至聞一偈,通達無量義,次第如法說,月四月至歲。
是世界內外,一切諸眾生,若天龍及人、夜叉鬼神等,
其在六趣中,所念若干種,持法華之報,一時皆悉知。
十方無數佛,百福莊嚴相,為眾生說法,悉聞能受持。
思惟無量義,說法亦無量,終始不忘錯,以持法華故。
悉知諸法相,隨義識次第,達名字語言,如所知演說。
此人有所說,皆是先佛法,以演此法故,於眾無所畏。
持法華經者,意根淨若斯,雖未得無漏,先有如是相。
是人持此經,安住稀有地,為一切眾生,歡喜而愛敬。
能以千萬種,善巧之語言,分別而說法,持法華經故。

此重頌。上中下法者即菩薩、二乘、人天三法。以上六根殊勝果用悉由善持《妙法蓮華經》故。雖不離凡夫之六根,而即已深入諸佛秘密之藏,故於諸法能離執著,能善分別,能為方便,統教眾生共歸佛乘。天臺智者大師,妙悟法華三昧,親見靈山一會儼然未散。此即眼根、意根清淨的驗證。
講一公案:河南熊耳山的吳坡乃達摩祖師所葬之墓地。具名菩提達摩,譯道法。南天竺刹帝種。父王曰香至,達摩為第三子,本名菩提多羅,後遇禪宗二十七祖般若多羅,改多羅為達摩。梁武帝時泛海至廣州,帝迎至建業(南京),問曰:朕即位以來,造寺、寫經、度僧有何功德?摩曰:無功德。帝曰:云何真功德?摩曰:淨智妙圓,體自空寂,如是功德不以世求。帝曰:如何是聖諦第一義?摩曰:廓然無聖。帝曰:對朕者誰?摩曰:不識!武帝不悟,不愉快而散。達摩遂渡江止嵩山少林寺,面壁九年,後得慧可,付法並衣,偈云:“吾本來茲土,傳法救迷情,一華開五葉,結果自然成。”又曰:此有楞伽經四卷,為如來極談法要,今並付汝。梁大通二年圓寂,葬河南熊耳山。梁武帝立碑讚其德,封為圓覺大師。達摩祖師墳墓吸引眾多僧俗前來禮拜瞻仰。有位禪僧自願為達摩祖師守墓,栽花種草,清洗打掃。人們恭稱他為塔主。
一天臨濟義玄禪師來瞻仰墓地,塔主問道:“大師法駕光臨,不知是先禮佛,還是先拜祖?”
臨濟斷言說:“我既不禮佛,也不拜祖!”
塔主不解:“難道佛祖與你有冤雠嗎?”
臨濟道:“難道佛祖對你有恩惠嗎?”
後來臨濟對眾僧開示道:“出家人開始學道時,總是先禮拜偶像,後來又在經論中尋討。慢慢才知道這是治表不治裏、治標不治本的藥,於是一概拋棄,去訪道參禪,尋找善知識,時間長了方能道眼分明,識得天下老和尚們的邪正真偽。所以,悟道不是生下來便會的,須要體究磨練,方能一朝自省。諸位要想得法,切莫受人迷惑,只應向內向外,不被外物所縛,則透脫自在。”
“是法平等,沒有高下。”佛是已悟的眾生,眾生是未悟的佛,兩者從理體上,從本質上是平等的,沒有高下、貴賤、親疏、凡聖之分。臨濟主張殺者,悉殺情識中的妄想、分別、執著,殺名殺相,殺煩惱,殺本體沒有的、不淨的心,就是要徹底摧毀人們心目中的凡聖思想及差別相,這與講求名位等級的儒家來說,無疑是思想的一大解放。

藏經功德大如山,勸君莫作等閑看。
若無信心難入門,僧道無戒也是閑。
三乘妙法古今傳,開度人天大因緣。
生死海中念佛勝,人天路上作福先。
——誌公禪師

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願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國