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方便品第二(4)

作者:犟牛居士

是故舍利弗,我為設方便,說諸盡苦道,示之以涅槃,
我雖說涅槃,是亦非真滅,諸法從本來,常自寂滅相。
佛子行道已,來世得作佛。我有方便力,開示三乘法。
一切諸世尊,皆說一乘道,今此諸大眾,皆應除疑惑。
諸佛語無異,唯一無二乘。

世尊告舍利弗,佛以權巧方便說小乘三藏教,苦、集、滅、道,示之小乘涅槃滅苦之道。然此涅槃,非自證本性涅槃,離見性相差很遠,即非真能滅苦之道,只有證常寂法性,明本心見本性,證實相,具實智,才是究竟涅槃,才真的沒有分段生死、變易生死了,才究竟滅苦成佛了。為何佛不說大乘妙法呢?因眾生五濁(劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)障重,說大乘法眾生接受不了,不得已而說四諦方便,以此方便由小漸大逐漸引之。集是苦的因、苦是集的果,是世間法。道是滅的因,滅是道的果,道是法、法是道,修六度法(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)即成菩薩道,六度修圓滿了,有清淨心、平等心了,回歸常寂光土即成佛了。
三界惑盡而證涅槃,這是方便說非真滅,無明別惑尚在(惑亦名:煩惱、漏、垢、結等),惑分三類:
(一)見思惑。見惑,如身見、邊見、邪見等,邪見是以邪心取理、顛倒妄見,不信因果而起之惑;思惑,如貪慾、嗔恚、愚癡等,對世間事物看不清本質、而生顛倒想,謂思惑。離見思二惑就出三界,證聲聞緣覺之涅槃。
三惑中,見思是三乘通斷,故稱通惑,塵沙、無明為菩薩所斷故稱別惑。別在菩薩所斷故。
(二)塵沙惑,顧名思義,無量無邊之惑。菩薩來世間度眾生,眾生種類、習性、煩惱猶如塵沙,菩薩為應付此則應斷除塵沙惑(道障、劣慧),以通達無量無邊之法門,化眾生之道障、劣慧,為此菩薩得有道種智,欲得道種智,菩薩必須於長劫修習無量法門,方可度眾生。
(三)無明惑,又稱障中道之惑,它能障實智、實相中道之理。它不是前面說的思惑,思惑能障蔽空理,屬枝末無明,此惑是迷於根本理體之惑,屬根本無明煩惱。定慧雙修、方斷此惑,斷四十一品無明就是佛,這即是斷一品無明、證一分法身。
二乘人出三界分段生死沒有了,但變易生死仍然存在,所以並非真涅槃,只有性自真常,體自寂滅為真滅矣。法雖然本寂,若不修道無由契佛會。故云“佛子行道已,來世得作佛。”
“我有方便力,開示三乘法。一切諸世尊,皆說一乘道。”此乃釋迦開三顯實,佛佛道同、諸佛皆說實相,正顯一言一句,無非一乘之緣,否則怎麼能說一言一偈皆成佛道呢?一香一花無非菩提。有緣眾生應去除疑惑心,信佛語不會差的,只有一佛乘,無二亦無三。除了真實智慧實相法門外,沒有餘乘。只有大白牛車圓滿、快速、穩妥,載人眾多---無量眾。

過去無數劫,無量滅度佛,百千萬億種,其數不可量,
如是諸世尊,種種緣譬喻,無數方便力,演說諸法相。
是諸世尊等,皆說一乘法,化無量眾生,令入於佛道。

世界有成住壞空,住劫有眾生、有眾生必有佛,佛是眾生之佛、眾生是佛之眾生,佛度眾生無量無邊,佛滅度亦無量無邊。諸佛講法均以善巧、方便、譬喻的方法引導眾生,其目的就是使眾生歸於法華真實之妙圓,入於一乘妙法、得常樂我淨,涅槃四德的快樂。

又諸大聖主,知一切世間,天人群生類,深心之所慾,
更以異方便,助顯第一義,若有眾生類,值諸過去佛。
若聞法布施,或持戒忍辱,精進禪智等,種種修福慧,
如是諸人等,皆已成佛道。

此頌廣明助顯第一義。“又諸大聖主”即一切佛。大聖主是佛的別號。“知一切世間”,世間分有情世間與器世間。有情世間稱正報,器世間稱依報。有情世間是有血有肉有身體有神識的眾生。器世間,即一切眾生所居之山河大地,以及植物、礦物、地表、地貌、風、雪、霧、冰雹、水等無情識的種別之類。佛說:“依報隨著正報轉,有情無情同圓種智。正報是善惡之心,依報是周圍環境。”“天人群生類,深心之所慾”,天、人以及一切眾生內心的慾念和活動,諸佛均一清二楚。“更以異方便,助顯第一義”,諸佛根據眾生心裏的慾念,故設種種權巧方便法門來度脫眾生,視眾生八萬四千種煩惱,而說八萬四千法門來對治煩惱,這即因病予藥。在佛子中設大乘、小乘、聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘,這些不同的方法稱異方便,都為第一義佛乘之先導,終歸實相之理體。
異方便另一義,序品文殊云:“今佛放光明,助發實相義。”其意為實相妙法,非語言可說,佛放一光、全彰妙體,將實相無相、無不相真境平等顯現出來,離言說相、離心緣相,離文字相、離名字相皆在光中全彰。可悟而不可言,為正方便。往昔佛說三乘法,今言即權非實,實相妙法微妙難信,恐三乘人一向執權、吝而不捨,不能離言取義,前雖放光平等示現,但諸人不悟,今佛若再不說法豈不使眾生當面錯過聞聽無上妙法的機會?機不可失、時不再來,故佛方說第一義妙法,顯生佛平等。天人、世人,不論凡聖、有福沒福乃至小善,只要能從佛發一信心,則直趨果海,不會走錯路。“若有眾生類,值諸過去佛”,若有眾生在過去生中,曾遇到諸多的佛。“若聞法布施,或持戒忍辱,精進禪智等,種種修福慧”,布施分財施得財富,除不犯他人財物外,還以己財施予他人。今世富豪皆前世施財之果報。法施得聰明智慧。可為他人說法使他人明理得道。無畏施得健康長壽。一切眾生皆怕死,學佛人不但無殺害之心,還應放生續眾生慧命,使眾生無所畏懼。華嚴經云:
一、飲食施,以飲食施人,為小品施;
二、珍寶施,以珍寶及物品施人,為中品施。純印老人將金銀首飾送人以解決他人糧米之危,還有施具等;
三、身命施為上品之施。純印老人甘願捨棄結婚最佳年齡不嫁,而伺候繼母所生臥床不起的妹妹,以後又甘願將自己的婚姻選在上有公婆、下有四個孩子,丈夫常不在家,生活極其窘困之家,就是捨身命。佛捨身飼虎,割肉喂鷹亦此義也。
“持戒”者守法、守規矩,守五戒(不殺生、不盜竊、不邪淫、不妄語、不飲酒)。公案:有一大力毒龍(即大蟒蛇),以眼視人、弱者即死,以氣噓人,人立即僵硬倒斃。一日佛為毒龍受戒後,牠入林間求靜,思惟坐久、疲憊而睡,獵人一見大喜,心想若將此龍皮獻國王必獲大利,便以杖按住龍頭,以刀剝其皮。龍驚醒,欲以毒氣噴獵人,時自念言:以我之力,傾覆此國易如反掌,此人小物豈能困我。但又想到今已受戒,當從佛語、嚴持戒律不犯他人,故不計此身,一心受剝不生惱意,亦無悔意。毒龍失去皮後、赤肉裸裸,當時天熱,身痛如火燒,便尋找水源,但見諸小蟲來食其血淋淋之身,為持戒故,復不敢動,恐傷小蟲,而任其咬食……畜生尚能堅持禁戒、至死不犯,況復人乎?戒,防禁身心犯過失。清涼為戒,身口意三業炎火、焚燒行人,戒能息止,故名清涼。“一切眾生,初入三寶海,以信為本,住在佛家,以戒為本。”戒是十善業之階梯,有五戒、八戒、十戒等。八戒,即除五戒外還有:
六、身不塗飾香、鬘;
七、不自歌舞及不得故往觀聽歌舞。
八、不坐高廣大床。
九、不過中食。
此中前八者為戒,第九為齋戒。故又稱八關齋戒。齋戒當今世人混淆,將齋認為是吃齋飯。齋者清心、淨心之義。禁身口意之過非為戒。即“潔淨為齋,防禁為戒。洗心為齋,防患為戒。”戒又分戒法、戒體、戒行、戒相,為戒之四科。戒法者,如來所制之法;戒體者,受授戒後受者將戒的內容納入心中,生防非止惡之功德。戒行者,隨順戒體,落實在身口意及十善業中,嚴持不怠。戒相者,其行、住、坐、臥,於生活中嚴肅威儀,即守十戒、二百五十戒、三百四十八戒。聖人制教名法;納法成業名體(三業);依體起護名行;為行有儀名相。每條戒律都有開遮持犯四相。持五戒得人身,修十善可生天道。每戒若嚴持有護法神衛護,可同守亦可分別持。此外還有在家六重二十八輕戒、十重四十八輕戒,屬在家受出家戒。佛法重實質不重形式,戒在心、非在事相。受戒容易守戒難,受戒又犯根本戒,則增罪過矣。
“忍辱”者,忍受諸多侮辱惱害而無嗔恨心,即忍耐一切之苦痛、淩辱而心不動。它是六度之一,是精進的因。純印老人弟媳在窗外罵她,而她卻無動於衷,專心在屋內繡花,心平靜若水。忍辱者,刀刃紮心而不怒、是順忍,非強壓怒火之忍。對境緣來之惱害不但不嗔,反生憐憫。“精進”者,勇猛修持一切善法,伏一切惡行惡念,以對治懈怠。於法無染曰精,念念趨求為進。精純無惡雜,進昇不懈怠,此精進是菩薩境界,心淨土亦淨。“禪智”即禪定,外不著相為禪,內不動心為定,它是本體智行,心止一處而拂去妄念。修淨土者,一心念佛、以佛號伏煩惱、妄想,可謂以石頭壓草法。這是末法眾生伏煩惱最佳方法。“禪智”之智,是智慧、即般若,它是分別真理,六度萬行之總體,前五度為福行、此為智行,仗福行助智行,依智行而斷惑,證真入理,渡生死海。般若為眼,五度如盲,若無智慧方向認不清,邪正不分是最危險的,不怕慢、就怕路走錯。上賊船容易,下賊船難。在六度上再加四度為十度即:
七、濟一切有情眾生,善巧方便相度。
八、願度,修上求佛道,下化眾生之大願。
九、力度,思惟修習諸法之猛力。
十、智度,修自利利他之二智。
前六度為觀空理之智慧,此為照有相之智慧。般若度為慧度。此處第十度為智度。前六度為大乘菩薩行。十度乃十地菩薩波羅蜜行。
眾生單修一法一行,或兼修餘法餘行,種種不同,故云種種修福慧,修前五度又修般若慧,福慧圓滿皆成佛。亦表有緣聞法華眾成佛機緣已至。
作善修福,淨心念佛,聞妙法修慧為什麼可成佛呢?因這些有緣眾生,由最初修小善,日積月累,由小善積成大善,由一種福積成多種福。此即“勿以善小而不為,勿以惡小而為之。”修慧亦如此,由小智慧修成大智慧,到福慧圓滿時佛道則成了。我們同修遇到無上佛法,即帶業往生的淨土法門,又聞到成佛的妙法法華,還有修不出去、不當生成就之理嗎?最怕懈怠,不精進、不精純,邊念佛邊打妄想。佛號不入心,不成片,沒有真功夫,臨終刹那間不念佛、昏沉了,與清淨心不相應不好走,或受眷屬干擾親情放不下,都是往生的障道緣。若能學會呼吸念佛法,往生則有保障了。

諸佛滅度後,若人善軟心,如是諸眾生,皆已成佛道。

佛住世時,聞法修行可成佛,佛入滅無佛住世,若以佛經教修持,一念之間、善根萌發,捨自私自利、損人利己之心,發純善的大慈大悲之心和柔和忍辱心,悲憫眾生也能成佛。若持戒修善,雖屬人天果報,但因聞受法華經,也可破格成就佛道。此即遇緣不同。

諸佛滅度已,供養舍利者,起萬億種塔,金銀及玻瓈,
硨磲與瑪瑙,玫瑰琉璃珠,清淨廣嚴飾,莊校於諸塔,
或有起石廟,旃檀及沉水,木樒並餘材,磚瓦泥土等,
若於曠野中,積土成佛廟,乃至童子戲,聚沙為佛塔,
如是諸人等,皆已成佛道。

此四行半,謂供舍利及心行之功德。
佛住世時,大眾親供禮佛之功德,依佛而修證菩提果,佛滅度後,留下舍利供有緣眾生瞻仰,猶如佛在世等同。純印老人舍利所以殊勝,乃觀音菩薩應化身舍利故,有舍利在就有佛在。可造塔供養,建塔的規則有多種,如:佛舍利塔十三級,辟支佛五級,阿羅漢四級,三果阿那含三級,二果斯陀含二級,初果須陀洹一級。今人心浮動,為已故先人造塔,以凡濫聖,至使先人涉濫聖之罪,令死者冥冥不得安。古人云:“君子愛人以德。”德不備,寢之何安?
供舍利起塔,為供肖像而起廟,隨人力大小不等,隨財力嚴飾有精粗,材質不同,金銀、木樒(香木)、玻璃(水晶)、硨磲(海底石)、瑪瑙石(火山岩中有紅、灰、白色)、玫瑰石、琉璃石、磚瓦差別不可盡言,雖然用料材質有差別,但敬心無差別,只要有恭敬心,積土為廟、聚沙為塔,童戲(即兒童)無心,功不唐捐。既使在曠野中,積土造一座廟的模型,乃至小孩子玩耍在沙灘上、堆沙為塔,甚至心散亂之人,一拜佛像、一禮塔廟,一稱佛號皆是成佛之因,均能長養善根、增益福慧,若以此熏習之勝因,起無漏之功德,若不退轉,待緣成熟則成佛道。
世尊入滅後,大迦葉言,如來舍利不是我們應該管的,應由國王、大臣、長者、居士等廣修供養,我等弟子,宜應結集三藏(經、律、論)令正法不滅。可見迦葉續佛慧命,以先務為急。在像法時期為建塔修廟的鼎盛時期,均由國王大臣等督工修建,現今在塔基礎裏發現佛舍利很多。

若人為佛故,建立諸形像,刻雕成眾相,皆已成佛道。
或以七寶成,鍮鉐(音:偷實)赤白銅,白蠟及鉛錫,鐵木及與泥,
或以膠漆布,嚴飾做佛像,如是諸人等,皆已成佛道。

此三行偈是接承上文,不但供佛舍利、起塔建廟的功德可成佛。此處講造佛像、畫佛像,乃至任意用何物建立佛的形像者,也種下成佛的因,待緣成熟可成佛道。材料無論任何材質,只須裝飾得非常莊嚴、美觀。此等所造佛像雖然材質有精粗之別,價格有高低之分,心有誠與否,願有大與小,發心有遠有近,但佛是平等心、無分別的心,果報只有成佛一果。最好是心虔誠,果來的快也大。造佛像古人有誡,即不得用骨膠,現今很少見了,四十年前遼源市車站附近有一骨膠廠,臭氣熏天、濃煙遮日,污水入河、魚死草枯。所以古人誡此,視為大不敬。造佛像有十一種功德。
佛菩薩像為何都非常圓滿呢?
一是表心淨一如;
二是於三大阿僧祇劫,造恒沙佛像之因;
三是菩薩所修都是中道,中道即實相,故所造佛像莊嚴,可讓人生歡喜、恭敬心。
若人臨命終遺言讓家人造佛像,能除亡者重罪。現今社會流傳的淨土法門,一個小童子拜佛的接引像,就是我們發心,由天津韓鳳英教授完成的,又配於“聲聲彌陀喚娘親,天涯海角盼子歸。”的楹聯,添補了淨土佛像的空白。

彩畫做佛像,百福莊嚴相,自作若使人,皆已成佛道。
乃至童子戲,若草木及筆,或以指爪甲,而畫作佛像,
如是諸人等,漸漸積功德,具足大悲心,皆已成佛道,
但化諸菩薩,度脫無量眾。

前偈講造佛像,此三行半述畫佛像功德,同樣成佛道。將佛的肖像畫在帛上、印在紙上,甚至書於地上,或自己親自畫,或出錢雇人畫,既使是小孩子在遊戲中畫、做佛像等,都可成三寶功德。此純是諸佛之悲願。可見一言一行的小善皆起於眾生之事蹟,印於阿賴耶識中,一入神識、永為善果,漸漸積功累德,當悲願具足皆成道種。佛不但度眾生亦度菩薩,使菩薩分身無量億隨類化身,度眾無量無邊。古時能得到一張佛像很不容易,現今印刷術發達,佛像不缺,若有破損的就不要修補了,那樣不莊嚴,可焚燒掉,或用紙包好沉江河中,或埋於淨地,大城市可包裹好當垃圾處理,由環衛工人燒埋即可。瓷銅佛像亦然,沒罪過不為不敬,心恭敬即是。

若人於塔廟,寶像及畫像,以花香旛蓋,敬心而供養,
若使人作樂,擊鼓吹角貝,蕭笛琴箜篌,琵琶鐃(音:撓)銅鈸(音:博),
如是眾妙音,盡持以供養。

如果有人在塔裏、廟裏對佛像恭敬,能以花香、寶幡及瓔珞、衣服、飲食、音樂等,恭敬供養佛像,或請人吹、打各種樂器讚歎三寶,作法會時,敲擊法器誦經念佛,唱佛偈等眾妙音,皆是供養佛,來世可得好嗓音,眾人聽而歡喜。

或以歡喜心,歌唄頌佛德,乃至一小音,皆已成佛道。
若人散亂心,乃至以一華,供養於畫像,漸見無數佛。
或有人禮拜,或復但合掌,乃至舉一手,或復小低頭,
以此供養像,漸見無量佛,自成無上道,廣度無數眾,
入無餘涅槃,如薪盡火滅。

或者有人以歡喜心讚歎佛、頌佛的功德,即使以小的音聲讚歎,也有成佛之日;甚至沒有定力的心供一花、一果或合掌頂禮、舉手、低頭等恭敬禮拜佛像,以這樣極小的善念、善行,累積後亦可見無量佛,亦可成佛道、證涅槃,煩惱薪沒有了,煩惱之火當然也就不復存在了。

若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。

“佛號是萬德之本,全德立名,以名招德,名外無德。佛號功德不可思議。”古德云: “誦經不如持咒,持咒不如念佛,一聲佛號可消八十億劫生死重罪,沒有善根福德因緣,一闡提眾生是不會念佛的。”我們在道場在寺廟見念佛人很多,若將念佛人布於社會上,能念佛的人猶如月亮,不念佛的人好比繁星。前面講了供塔像可成佛、供音樂可成佛,乃至恭敬的心行亦可成佛。此處進一步講稱佛名號之功德不可思議,即使是散亂心、不誠不專,不敬的心稱一聲佛號,都可成佛。因佛號一歷耳根永為道種,萬劫不失。“南無”為恭敬、歸命、救我、度我之義,敬從之義。佛號功德太大了,我們欲渡愛河,必被滔滔水淹沒,若乘坐渡船,則能渡過愛河而到彼岸。渡船就是佛號“心不離佛念”愛河就是業障。又臨命終時能稱阿彌陀佛聖號則生極樂,即船力故,業障阻擋不了。有一公案:佛住世時,一天有一老人欲出家修道,證四果的羅漢用定功觀察老人五百世以內沒有善根,佛門是有善根福德因緣的人才能相聚一處。羅漢告知老人不能出家,老人邊走邊哭,欲投河自盡,恰遇佛迎面走來,即告之老人隨他回精舍,並為他剃度,老人沒多久就證了阿羅漢果。眾弟子不明所以就問佛:“這個人五百世沒有種善根怎麼能證果呢?”佛說:“你們只能見五百世以內的事,這老人在八萬大劫前是一位樵夫,一天上山砍柴時遇到一隻老虎,老虎要吃他,他拼命爬上了樹,老虎往樹上竄,眼看就要觸到他了,他在驚慌失措中喊了一聲“南無佛!”老虎嚇跑了,時到如今善根種子成熟了,故來出家,而證阿羅漢果。”由此可見一聲佛號的功德有多大。出家並非容易事,純印老人說:“七世宰相福,三世帝王才的人才可出家。”
末法時期的出家分四類:
⑴ 身出家心出家為聖人,是人天之師,替佛接引眾生,續佛法之慧命。有說法度人者,有持戒嚴謹、威儀具足表法者,有苦修作善度眾者,這即聖人所為。
⑵ 身在家心出家為賢人。在家二眾供養三寶、捨錢財,依佛教誡真修實幹,備三資糧,發菩提心度眾生,專修專念,為求生淨土不遺餘力,為賢人也!末法時此類人走時很殊勝,多半顯現出往生的瑞相。
⑶ 身出家心在家為偽人。偽的出家人,亦有職業和尚,他們眼睛盯著錢、懷裏揣著錢,口中吃香喝辣的,更有甚者“酒肉穿腸過,佛祖心不留。”雖現出家相、非是出家人,毫無德行可言,但有一欺騙眾生的舌頭,身披祖衣、花言巧語,很會迎合眾生心裏、歪解佛法。佛法之滅、必滅在此等人手中,其果報在無間。
⑷ 身在家心在家為愚人。亦分二類,一是無善根者。二是機緣未至。我本人六十五歲前什麼都不相信,而卻在一夜之間改變了人生觀、世界觀,篤信佛法真實不虛,發誓此生必定見佛,身可捨、正法不可捨。為什麼?親證實證佛法講的真實不虛,絕非迷信。只要入佛門、讀經論,深入經教則會以智慧處理好人與人,人與自然環境,人與天地鬼神等諸多種關係,並能明瞭此關係的根本。所以應恭聖人,敬賢人,默擯偽人,度愚人。時時事事護持三寶,供養三寶。

於諸過去佛,在世或滅後,若有聞是法,皆已成佛道。

大劫中有成、住、壞、空四個中劫,在住劫中有無量佛住世與滅度,有緣眾生聞到法華經者皆已成佛了,古德稱此經為成佛的法華真實不虛。上來世尊講了若有人修六度,供養佛像、恭稱佛號、禮佛、拜佛、造塔、塑造佛像等,諸佛均以異方便助顯真實,得微妙緣因,皆成佛道,更何況聞此成佛的法華經呢?凡能聞此經者非等閒因緣。若能專修念佛法門,依純印老人:“諸惡莫作,眾善奉行(戒),遠離名利(定),一心念佛(慧)。”去修持,無不往生者。念佛號不在多少而在精純,則應不分別、不夾雜、不間斷,若緣份殊勝學會呼吸念佛方法,往生就有把握了。念佛法門很對末法眾生根機,此外別無出路。永明延壽大師說:“有禪有淨土,猶如帶角虎,現世為人師,來世作佛祖。”所以真正參禪之人就是真念佛之人;真念佛人心淨無染,除佛號外無夾雜、污染,所以也就是參禪人,真持戒就是真參禪,參禪必持淨戒,持咒修密的人一定是參禪者。佛門禪、教、律、密、淨五種教派所修、所證,歸根結底就是空寂與妙有,萬法歸一法(性空之理),一法歸無法,“法本法無法嘛!”僧贊僧佛法興,互相衝突抵觸、排斥是造很大罪過的,皆佛傳、佛說故,本一脈相承,根無二,花果有異,真正明白佛法的人不幹此傻事,因法不可得。但對初學佛人切不可說,若說法沒有、佛沒有、求不來,他必失望,而喪失修行的信心。實際心為淨土、自性彌陀,歸依是往自己內心歸,不是往寺廟歸,更不是歸依出家師,而是歸自性的覺、正、淨。因眾生迷,佛才說權法,說權法實際是為了最後歸實相法;說權智為的是說實智,實智就是無所得的空寂,實相無相、無所不相,這是真空妙有,是真實的智慧。“悟得純印理,空有不相離。”——實相,一乘妙法也!此深奧之理亦被許多人悟解,如內蒙古一對夫妻來信中說:我們來自內蒙古科爾沁大草原,獻上草原人民的心願:願老師遵照純印老人的囑託:弘揚正法,廣度有緣眾生!
一心觀禮,純印在心,可演出無量名義,無量名義亦不出理智,非理不智、理外無智,非智不理、智外無理,理——純,智——印,智是心用,理是性體,離體無用,攝用歸體,純印乃性空之理,無盡真心,此真心何以為證?無思、無念、無字、無句,自在隨緣,不動一心,言思若絕,則內證自心,真性絕待,無差別相,無種種相,無無量相,萬法一如,名證無一法,一法不立,一法不得即是,不依色、不依空,此純印實義也,純印妙理即無相法門,純印實義告之世人,不依空立色,亦不依色立空,內證菩提。“純印即一切如來,一切如來皆純印!”阿彌陀佛!
王光彩、佟麗娟二位居士對純印二字,能徹悟此理實在難得,正如此經云:“若有聞是法,皆已成佛道。”“是法”即此經也。學佛人對此經無論是聞多聞寡、聞廣聞略、得文得義,至心散心,成就都不可思議,非二乘、三乘、五乘可比,一歷耳根,永為道種,若遠若近,未有一人不成佛者,這是世尊的真實語,不得不信,也是佛為我們聞法華經者的授記。

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願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國