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序品第一(2)

作者:犟牛居士

如是眾所知識大阿羅漢等。

“如是”指上述二十一位大德之人而言。“知識”者,聞名為知,見形為識,見形為知,見心為識。心裏明白是知,眼睛看見是識。知識是對不知不識的愚癡而言的。對世出世間法通達無礙,可稱善知識,它是指智慧而說的。若依佛的根本法而論,有滿字知識(本)和權巧(跡)半字知識。滿字知識、無知無識,心清清淨淨、明明瞭瞭,不知不識、才是真正智慧,稱根本智。它無思無慮,一無所知、而無所不知,真的無妄想、分別、執著,就是佛知佛見。“本覺本有,不覺本無。”權巧(跡)半字知識不圓滿,小乘初果至三果阿羅漢即是。大乘人從初信位菩薩起:十信、十住、十回向、十地、等覺都屬於半字知識,到妙覺方為滿字知識,才真正達到無知而無所不知。前者為有學,後者為無學。
“大阿羅漢”,聲聞乘中的最高果位名,含有殺賊、無生、應供等義。在此大阿羅漢眾中,亦含非斷盡阿羅漢者,如阿難、羅睺羅。無生是解脫生死不受後有,證阿羅漢果真的無煩惱了,出三界沒有分段生死了。可接受人天的供養——應供。殺賊,是殺盡煩惱之賊,煩惱、無明,影響本覺的賊統統殺,不但殺賊、也殺“不賊”,微細的煩惱在阿羅漢境界上認為是不賊,在菩薩境界上就是賊了,要回小向大不賊也殺。
我講的公案大都是禪宗的,禪即心、正法眼藏、妙明真心,稍入此境不知不覺,就有點通你玄關之機,法益大矣!法爾如是。
講一公案:唐,鳳林禪師與義玄師他們有一段對話甚好。
鳳林以詩作問:“海月澄無影,游魚獨自迷。”
義玄反問道:“海月既無影,游魚何得迷?”
鳳林又誦道:“觀風知浪起,玩水野帆飄。”
義玄隨機答:“孤輪獨照江山靜,自笑一聲天地驚。”
鳳林道:“任將三才輝天地,一句臨機試道看。”
義玄道:“路逢劍客順呈劍,不是詩人莫獻詩!”
鳳林不語。
義玄乃有頌曰:“大道絕同,任向西東。石火莫及,電光枉通。”
兩位的對話未離心源。心之快速,非電光石火可比擬,非用言語可表達。但又非如此,因為一切法皆是佛法,惟心所現、惟識所變,均在心源。心念一動即造十法界,即遊十方世界,電光石火哪及心快!由此可見,海月、游魚、風浪、帆船,乃至寂靜的江山,詩人劍客、天地機遇,都由心所包涵,哪有什麼迷悟?又有什麼遲速呢?常住真心是超越一切的,所以它是動靜一如、東西一如、空有一如、迷悟一如、凡聖一如、諸法一如、諸見一如。
桶底脫時大地闊,命根斷處心自清。
好將一句彌陀號,散作人間解脫燈。

復有學無學二千人。

此解釋較多,要言之,小乘凡聲聞等眾修習戒、定、慧,學未圓滿者,如初果位至三果位為有學,四果羅漢見思煩惱斷盡為無學;從大乘來說,菩薩為有學,妙覺、佛究竟圓滿為無學。若從四教論,前藏、通、別為有學,圓教為無學。在此法華會上,又有有學、無學二千人。此數字表示“十如是”,即十法界始自地獄,終至佛界,各具十如是因果之法:如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。每一個如是亦含此十義,十變成百,百變成千。“十如是”此經中佛說之。

摩訶波闍波提比丘尼,與眷屬六千人俱。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼,亦與眷屬俱。

“摩訶”譯大。“波闍波提”,譯大生主,亦云大愛道。波闍波提不單是釋迦佛的姨母,也是諸佛出世摩耶為母、她為姨母,護持他們長大,故名勝生主。波闍波提即是現今已圓寂的法王晉美彭措。佛在王宮時有三夫人(十二遊經):第一瞿夷;第二耶輸;第三鹿野。羅睺羅是耶輸所生。另“主”義,為眾尼之主。尼者,天竺對出家女人之稱謂。佛姨母是第一個要求出家的,佛不准,阿難為之三請,佛令行八敬,方准許出家。
八敬者:
⒈百歲尼當禮初受戒比丘足。
⒉不得罵、謗比丘。
⒊不得舉比丘過。
⒋於大僧中求受戒。
⒌若犯僧殘(犯重戒者,猶如體殘耳。)應於半月中向僧中行摩那埵。(行懺悔,得依懺悔,洗除罪過!使眾僧意悅。此即批評與自我批評,自悔驚他。)
⒍每半月內當於僧中求教授之人。(宣傳聖言之法為教,傳授訓誨之道義為授。)
⒎不與比丘同住一處結夏安居,也不得遠離比丘住處結夏安居(為便利請求教誡故。四月十六至七月十五禁外出,致力修行)。
⒏安居日終,詣僧中求自恣(有大僧參加,舉所犯過,對他人而懺悔)。
隨波闍波提出家者有六千人,皆是彼所攝之眷屬。

羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼,亦與眷屬俱。

此以子標母,耶輸陀羅譯顏貌美。天人讚譽,亦有天人知識之稱而聞名也。在傢俱三從四德,她為佛在家時之妻,羅睺之母,二位聖母出家為尼眾之主,故此經列其名,亦統領眷屬。天性親愛曰眷,更相臣順曰屬。法眷屬也如此義。

菩薩摩訶薩八萬人。

“菩薩摩訶薩”譯“菩提薩埵”、“摩訶薩埵。”菩提云道,薩埵云心,摩訶云大,合云大道心。即有大根、具大智,信大法、解大理,修大行、立大因,成大果之人。亦云覺有情。上求佛覺,下化有情,以具足自覺覺他之功德,遍十方世界,歷阿僧祇劫,勇猛精進自度度生故。此處說的菩薩皆是八地以上之大菩薩,故云摩訶薩。八萬人,標數也。大菩薩具足七大:
⑴具大根基:是多生多劫種下的善根,它是道德之根本,稱“植眾德本”,“已於無量千萬佛所種諸善根。”
⑵具大智慧:發大菩提心廣度眾生,但無度生相。金剛經:“若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得度者。”菩薩離一切相,得阿耨多羅三藐三菩提。此即度生無度生相。
⑶信大法:大法者即實相大乘之法。諸佛所修所證,就是“心印、純印”,它是諸佛之母。具體作:要深信因果,淨土宗念佛為因“心不離佛念”見佛、成佛為果。但必須“深信不疑、一門深入。”善根是紮在信上。信又分“信自、信他、信因、信果、信事、信理”,乃至一念淨信,勝過以七寶布施三千大千世界,功德大矣!
⑷解大理:佛的一代時教是“教、理、行、果。”我們則應“信、解、行、證。”“信為道源功德母,長養一切諸善根。”佛法大理就是“即心即佛”,眾生本俱,皆可成佛。但必須修掉後天染污的習性,開佛知見、入佛知見,內修內證而不外求、不相求。實相的佛知佛見,“真實智慧、不離眾生心”對此明瞭,依教而行就是解大理。
⑸修大行:菩薩摩訶薩勤修六度萬行。六度為:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
(一)布施:分財、法、無畏布施。
財布施又分內財布施(身體),外財布施(錢財物、眷屬)。行菩薩道是以無我相、無人相,捨棄一切布施給所需而不分別的為財布施。佛在因地捨身飼虎、割肉喂鷹、為求半句偈而捨身即是。
法布施就是傳法利生,使眾生受法益而離苦得樂。在一切布施中,法布施為最。你能盡自己所知、所修而施於人,哪怕是一句阿彌陀佛聖號,布施給他人、眾生,一歷耳根、萬劫不失,機緣至則受大益。
無畏布施,有人遇事憂惱、愁苦、想不開,你去勸解,使其擺脫憂愁,樹起生活的勇氣與信心。賑災、放生、印刻正法書籍及光碟,三種布施具足。
(二)持戒,分五戒、八戒、十戒、六重二十八輕戒、十重四十八輕戒,比丘戒(二百五十條)、比丘尼戒(三百四十八條),此為具足戒。受戒容易守戒難,受而犯者罪加重。佛門重實質,不重形式。佛子必嚴持戒律,威儀具足,使他人一見生敬仰心、羡慕心、渴求心、期盼心,以自己的行住坐臥影響他人,要為佛增光彩而不抹黑,佛法能否久住於世,戒為基礎。當今末法時期,應警惕天魔在側,應常聽正法、讀佛經開慧眼,識邪正。否則邪師往地獄鑽,你在身後排隊。東豐縣大善人,受菩薩戒,布施六、七個廟的磚修廟,但因無定力、喜神通,認邪魔外道打表認師,不到半年突患癌癥死亡,干擾非常大,最後在第五個七,方生邊地……
(三)忍辱是化性。化掉脾氣,無爭是非人我、利衰毀譽。發火是修道的大敵,物慾重、人我執重的人,是不能忍辱的。古人有句“仕可殺,不可辱。”說明忍辱是很難的,非修行人是做不到的。所以道場要立一規矩,凡打架者不分對錯,跪香、懺悔,一晝夜不准吃喝、不准睡覺,還要當眾打二十下戒板。怕嗎?不犯和合萬事大吉。道場是修行清淨之地,怎麼能容許犯驢脾氣呢?“能忍辱、道業才會精進。”前為因,後為果。“忍是無價寶,人人使不好。若能會使它,萬事都能了。”
(四)精進,身精進是誦經、拜佛、念佛作善。“勿以善小而不為,勿以惡小而為之。”嚴持戒律,不犯威儀。修三福培五德。三福是:“孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業;受持三歸,具足重戒,不犯威儀;發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。”五德是“溫、良、恭、儉、讓。”
心精進是念茲在茲。勤修戒、定、慧,息滅貪、嗔、癡。純印老人為末法眾生指明了修行之路——“諸惡莫作,眾善奉行(戒);遠離名利(定);一心念佛(慧)。”
(五)禪定,外不著相即為禪,內不動心即為定。無煩惱、無貪無嗔、無攀求就要“隨緣勿攀,隨遇而安,常發菩提,佛號不斷。”淨土法門,打坐與否不重要,重要的是佛號入心入念,精純不斷。以佛號伏住散亂、妄念之心。人事物如何處理呢?事來則應、事過則淨。“應無所住而生其心。”心念念住在佛號上。因十法界裏沒有阿彌陀佛,只在極樂淨土有,真的阿彌陀佛就是自心。內觀內照絕不外求,“不從相求”,心淨生淨土。此法門是最方便、最捷徑、最有效的法門,是當生成就,帶業見佛的法門,是仰仗佛力往生唯一殊勝的法門。此是接引有緣的末班車、末班船,不上者非狂即癡,機不可失、時不再來,佛不度無緣人、非不度而是度不了,無能力度。佛有三不能,“眾生的業佛替消不了;佛能化導一切眾生,而不能度無緣之人;無信願一闡提者佛度不了。佛憐憫但無可奈何!”此處的禪定非打坐枯死定而是念佛,使心清清朗朗,“淨心生般若”,萬不可執神通、信神通。魔來不懼、佛來不喜、佛魔無差別,都在一念心而生的嘛,若能會呼吸念佛,往生把握在百分之九十五以上。
往生的驗證“覺海慈行”說的很清楚:“身無病苦預知時至;身體柔軟、放香;空中有樂曲,此三方面有一方面,即可證明是往生的瑞相。大部分都是身體放香。”
(六)般若,五度如盲,般若為眼。般若是佛知佛見的智慧,即一切諸智慧中、最為第一,法無上,無比無等、更無勝者,它是無法不攝、無境不照,本覺本有的智慧。是離見聞覺知後清淨心生出的智慧,有此智慧之人,行住坐臥、穿衣吃飯都是修行,而無修行之相。“翠竹黃花無非般若”明諸法空相,一切不執著就得大自在,就得解脫。
要依照菩薩修行的方法,不會走錯路,能得大成就。四弘誓願為基礎:“眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。”以布施、愛語、利行、同事,四種攝持眾生之法為用,以三十七道品為行。三十七道品是菩薩淨土,“道”能通之義,直趨涅槃路以此為資糧,如四念處、四正勤、四如意足,五根、五力、七覺支、八正道。
四念處:觀身不淨,觀心無常,觀法無我,觀受是苦。四正勤:已生惡令斷滅,未生惡令不生;未生善令生起,已生之善令增長。正勤者一心精進斷懈怠,正策勵身、語、意中此為最勝之法。四如意足:法欲神足、勤神足、心神足、觀神足。上述四念處修真實智慧,四正勤修正精進,四如意足有定力,此為定慧均等,而攝心神通,所願皆得。五根者有二:
(一)生五識之眼、耳、鼻、舌、身根。
(二)信根,信三寶、四諦者;精進根,勇猛修善法者。念根,憶念正法不令邪妄得入者。定根,攝心正道及諸助道心不散亂者;慧根,思惟真理,為定法所攝,內性自照,不從他知者。
五力,破魔障之力度,信力,破邪信;精進力,破身懈怠;念力,破邪念;定力,破妄想;慧力,破三界諸惑。其不為煩惱所壞而名力。
七覺支,亦名七菩提分。覺悟,覺察之義。⑴擇法覺支,以智慧識法真偽;⑵精進覺支,行法不怠;⑶喜覺支,受法喜樂;⑷輕安覺支,斷煩惱身心快樂;⑸念覺支,明定慧均等,常念不忘;⑹定覺支,心處一境不散亂;⑺行捨覺支,捨妄、捨法,更不追憶。它是修行之助道緣。
八正道,無偏邪,以聖者所證之路而行故。正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。此八法離邪非謂之正。到涅槃謂之道。此即本經大菩薩之圓妙法也。
⑹經大劫:一小劫是十三萬九千六百年。二十小劫為一中劫,四個中劫為一大劫。菩薩要修三大阿僧祇劫,(譯“無量數”)。所以修到菩薩位絕非易事。
⑺求大果:菩薩所求的是阿耨多羅三藐三菩提——無上正等正覺,也就是究竟圓滿的佛位。
所以“摩訶薩”具足七大之意義。此法會上有多少大菩薩呢?有八萬人。

皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。

阿耨多羅三藐三菩提為佛智名,華譯無上正等正覺。即是真正平等覺知一切真理的無上智慧。
無上覺者,顯菩提清淨法界。等覺者,別於二乘偏空有餘涅槃之覺,而證無餘涅槃。正覺者即遍正之義、圓滿之義,有別於因地菩薩覺行未圓滿之覺,更有別於外道邪覺也。
“不退轉”者,即於已成就未成就之功德,不退也不轉而究竟成就也。退轉者,退失與轉變之謂;退失者,已成就之功德而復退失;轉變者,雖未退失,卻已轉變。
不退有四:一、信不退,十信位第六位不退信念,不退道心。堅信正法,不但今世乃至生生世世信心堅固。我們同修無論受多大干擾、挫折,也應堅信佛的心法是出苦輪的唯一法門,乃非今世所修。
二、位不退,十住位第七位為不退位,不會退回二乘果位上。
三、證不退,初地以上菩薩為證不退。證於真如法身,真的見性了,永不退轉。十住,十行、十回向三十個品位菩薩,未能不退。
四、行不退,八地以上菩薩,修持精進不懈,念念行不退地,至此究竟不退,一切所行皆精進而無後退。淨土宗的四不退為:一、位不退,即修得的位次不退失;二、行不退,於所修的行法不退失;三、念不退,於正念不退轉;四、處不退,生西方淨土的人不再退墮穢土。
破見思惑,名位不退,永遠不失超凡之故;破塵沙惑,名行不退,永不失菩薩之行故;破無明惑,名念不退,永不失中道正念故。又位不退可離分段、變易兩種生死而得解脫;行不退,既具諸行故證法身;念不退證諸法實相,入般涅槃。此八萬大菩薩,任運流入薩婆若海(薩婆若:即一切智,般若波羅蜜之異名),故云不退轉。

皆得陀羅尼,樂說辯才,轉不退轉法輪,供養無量百千諸佛,於諸佛所植眾德本,常為諸佛之所稱歎,以慈修身,善入佛慧,通達大智,到於彼岸,名稱普聞無量世界,能度無數百千眾生。

“皆得陀羅尼”,“皆得”者,凡聞受此經者,一歷耳根,永不退失。聞法不退轉義。“陀羅尼”,譯“總持”,總是總攝一切法,持是能持無量義。即於一字能攝持無量法門,於一法門能攝無量義理,如觀一園中花,能知天下之春;而風起葉紛飛,則知天下之秋。“陀羅尼”即陀羅尼咒語也,總持、能持、能遮之義。若細分有四種陀羅尼即:法陀羅尼、義陀羅尼、忍陀羅尼、咒陀羅尼。“當今邪師常以此裝神弄鬼,言能治病、消業、驅仙神、趕鬼魂收供養,純屬騙人、騙錢。”為何這麼講呢?一是其人心不清淨,沒有禪定功夫、咒語不靈,二是音韻不準,非仁波切親傳、無上師加持,光有嘴皮子功夫、依字發音,聞者當作耳旁風;三是病乃業因果報。我們的四大、五蘊和合之身,是無常的,心行的惡因與惡緣相遇,則體現在色身上,此乃因果關係,佛菩薩都解決不了,他只能告知你消業的方法,他沒有能力替人消除業障。有時邪師給調整後真的起效果了,什麼原因呢?非是他持咒靈驗,而是你自己的心起作用了,認為靈驗、病會好的,其實是精神作用,一切惟心造。也有可能他身上有附體的仙、有業通,雖暫時見好了,但不會根治、亦不長久,唯以轉心多作善,老實念佛,以佛號消業、業消病則除,這才是智者所為。修行人有病是件好事,業消了更有利於修行。老實念佛,“清淨心可化頑疾”,我親身感受,亦見過許多不治之癥起死回生的殊勝因緣。
前法(聞)陀羅尼、義陀羅尼二者以念與慧為體;咒陀羅尼以定為體,定功、定力不充者,順口溜耳;忍陀羅尼,以無分別智為體。“持”者,念法不失為持,此即總持之義。佛地論曰:“陀羅尼者,增上念慧,能總任持無量佛法,令不忘失。”陀羅尼譯能持、能遮。能持者,能持善法不失,如完好器皿盛水,水不漏失。能遮者,生惡法如貪嗔癡慢、自私自利、損人利己,乃至因嫉妒而壞人名聲等惡心、惡行時、能遮止,使不令生。以上就是陀羅尼之義。那麼我們修淨土法門者是否不念佛而改持咒呢?應機則佳。古德言:“誦經不如持咒,持咒不如念佛。”佛法我體會是“愈高深,愈精要,愈簡捷,愈有效。”對此晚學體會很深,因之純印老人走後第五天回來度我,留下“諸惡莫作,眾善奉行。遠離名利,一心念佛”之教誨,後又聽了淨空老法師講的無量壽經錄音,亦更加堅信念佛之功德,即以一聲佛號念了六、七年,不但全身病好了,更不可思議的是八百度老花鏡摘掉了,看報、看經不戴眼鏡了,全身老皮蛻去,現在的皮膚如年輕人一樣,幾年前在葫蘆島職工醫院割闌尾炎手術時一滴血不出,驚動全醫院,眾醫生護士以及患者紛紛向我要學習資料。念佛法門是仰仗佛力、自力,二力相應往生淨土。最難得的是帶業往生,此捷徑不走,繞遠而行非呆即癡。自從純印老人走後,往生瑞相殊勝者何其之多。唐,禪盛行時,亦倡導念佛“有禪有淨土,猶如帶角虎。現為人天師,來世作佛祖。”
“樂說辯才”,此為佛讚歎三地菩薩,三地亦稱明地、內心自性智明,外說辯才無礙。辯才有四種:
一、法無礙辯,於世出世法說無謬,即能說明一切法性“體、相、用”;
二、義無礙辯,對權實教法,所說盡情盡理,能於一法中引伸出無量意義;
三、辭無礙辯,不妨礙種種方言,於音聲、語言差別中而演圓滿之音聲。“佛語一音聲,有情各個隨類解。”能得一切音聲言語陀羅尼;
四、樂說無礙辯,能契於一切眾生之機而說法,誨人不倦。
以四辯弘宣,稱令物聞,如風吹萬籟沁人心扉,就是對癥開方用藥,使你心開意解,破迷開悟。治身病,“心不離佛念、作善消業。”治心病,“勤修戒定慧,息滅貪嗔癡。”“樂說”者,即能隨順眾生心之所好,樂以為之說法,而自己也將說法為所願、為樂趣,法悅為食。淨空老法師天天講經、不疲不倦,不厭不煩、法喜充滿,自在快樂呀。故經說“樂說辯才”。常時度生,自度亦在其中,即樂說不退轉。
“轉不退轉法輪”“法”軌則之義,亦分世法、出世法。此處為傳播大乘佛法,即佛說度眾生之法。流傳不息,以輪為喻,其義為:
(一)輪為圓相,喻法義圓滿,故名為輪;
(二)佛法能轉惡為善、轉染為淨,轉煩惱為菩提、轉生死為涅槃,輪有轉動義;
(三)佛法能摧破一切無明煩惱,如輪可碾破糠秕顯現飽滿籽粒。
說法退轉與不退轉亦有二義:說法之人功德欠缺或無正念,往往此時能說正法,彼時又偏向邪說,或心無主宰,此彼矛盾,此生能說法,他生未必能說法,此皆名為退轉。法亦有權實之別,權非究竟了義之法,可退轉。“實”,真實究竟了義之法,無退轉也。參加此會的大菩薩,說法功德已達不退轉之位。故云轉不退轉法輪,即謂說法不退轉。此處亦表世尊讚歎四地菩薩,四地名焰慧地,焰炬能破癡暗,四地轉法輪者能破自己之惑如焦炷,破他迷如除暗。故知此句歎第四焰慧地也。由前焰慧爍破一切情見,通達一切之法,其同異之相,皆不可得,即是諸佛之境界,而無能勝之者,此即為五地菩薩。五地稱極難勝地,此地菩薩得深禪定,用神通力、難勝難及,於一念傾遍至十方供養諸佛。
“供養無量百千諸佛,於諸佛所植眾德本。”供養有二:
(一)財供養,布施衣物、金錢,供給所需。
(二)法供養,教了義實相法及如實修行,如此供養可成就福、慧二德。德本者,含正道、助道,教道德本者,證道一行具足而成一德,無量行具足則成無量德。此即培植眾德的根本。“德本”即善根,所謂善根,不外福德與智慧二德之本。德是善行,是智;本是根,是慧。諸善萬行之功德,為佛果菩提之本,由供養諸佛,故能植眾德本。天臺法華文句載,此句繫歎六地。六地名現前地。以禪悅為食供養諸佛。如種子入地而生根(慧)發芽結果(智)。此供養不可以數論,故稱無量百千諸佛。
“常為諸佛之所稱歎”,諸佛非一佛。佛稱歎可斷二疑:
一、菩薩以佛為師,不知自己所修之法與佛合否?難免自疑,今為佛所讚歎、作證、認可,故自疑即解。
二、法會大眾中,必然有人懷疑參加此會的菩薩功德有勝、劣之別,今諸佛皆稱歎此菩薩之功德,眾疑亦解。法華文句載,此句繫讚歎第七遠行地,此地菩薩具如理智(實智、根本智、無分別智),如量智(後得智、有分別智)。二智方便,故常為諸佛之所稱歎。
“以慈修身”,以慈者,以悲導智,慈兼“慈、悲、喜、捨”四無量心,即空涉有,以四無量心適化眾生,以無我利他之行而成就自己功德,故云修身。此為讚歎第八不動地。身者,菩薩之無生身,無生而無不生,無生故超三界,無不生故示現六道。修身者,即修應以何身得度而示現何身,內證自利,外說利他,悉以大慈悲心為本,說法善巧而應機。故云“以慈修身。”
“善入佛慧”,此為佛讚歎第九地,入如實境界,得證一切智不退轉。以智導悲,離相德。慧乃般若,涉有不礙觀空,即諸法而證實相,以無得而證,故云善入。菩薩以三界為家,四生為子,藉助度生利他,而入佛慧自利。不似小乘視三界如牢獄,視四生如怨賊也。九地名善慧地。深入實際,妙徹本源,此地菩薩名與義相合,故知是讚歎第九地。
“通達大智”,此為佛讚歎第十地。十地名法雲地。證我空、法空不退轉。即法身如虛空,禪定如大雲,智慧如大雨。善入佛法名智,為根本智、一切種智。巧用佛法名智,為後得智、一切智、道種智,互攝互用、互舉耳。“智”即智德,轉八識成四智,轉眼、耳、鼻、舌、身識為成所作智;轉第六意識為妙觀察智;轉第七末那識為平等性智;轉第八識阿賴耶識為大圓鏡智,此四智是轉凡成聖,入佛心、實相、大白牛車之智慧也。證大菩提,故云通達大智。
“到於彼岸”,謂證於所證之真如法性、大般涅槃,入如實境界而不退轉。此乃讚歎十地內德,空、假、中三諦。三諦亦稱三觀,空觀入通教佛慧;假觀入別教佛慧;中觀入圓教佛慧。空觀到一切智彼岸,假觀到道種智彼岸,中觀到一切種智彼岸。空觀聞於真諦,假觀聞於俗諦,中觀普聞中道第一義諦,亦普聞三諦。空觀度四住地一切眾生(即三界中見思煩惱)。四住地:
⑴見一切住地,即見惑;
⑵慾愛住地,即思惑,以貪愛為重者,慾界之一切思惑也;
⑶色愛住地,即色界一切思惑;
⑷有愛住地,即無色界之一切思惑。
另外還有一無明住地。所言住地者,即依此法而生煩惱也。
假觀度塵沙百千眾生。中觀度無明百千眾生。一心三觀有無量功德,說不能盡。正如八萬四千法解八萬四千煩惱相似。此三諦理有一公案:昔日北齊慧文禪師有一自己所記的公案:“我獨步河淮,自言自語的說,我應以誰為師?如果得到經則以佛為師,若得到論則以菩薩為師,乃入大經藏,他燒香、散花,背手慢步,結果手中得到一部龍樹菩薩所著的中觀論。讀至觀四諦品:“因緣所生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義。”之偈時,恍然悟入三諦之妙旨。此即諸佛成佛之母。當今世人久處塵劫,迷惑顛倒,不相信因果,不相信聖人之教,不相信天災人禍起於貪嗔癡,是眾業所招感,治標不治本,人心不軌,倫理道德滄喪,社會怎能安定和諧?佛門亦然,歸依者眾,明理者稀,求像者群,實修者寡,實在是可憐湣者呀!佛菩薩示現在世間,我們業障深重而不識,將根本法留在世間,無人接受。真是一葉障目,不見泰山。什麼是佛的根本法?“純印”。此就是十地菩薩所修、所證,到彼岸的空、假、中三諦妙法。純即空;印即假;純印不二就是中,也就是佛的心法。謗此法報應來得快呀!謗如來的心法豈不是滅佛滅法?焉有不入阿鼻地獄之理?……
到於彼岸,就是超生死的此岸,度煩惱的中流,到常樂我淨證涅槃的彼岸。不似小乘人得人空智,停在中流不離變易生死。
“名稱普聞無量世界,能度無數百千眾生”,法會有八萬菩薩摩訶薩,以慈悲心教化眾生,並修養己身。他們善能得到佛的智慧,其名稱普聞無量世界,是一切眾生常聞、常念、常悉知、非常親近熟悉的。在無量無邊的世界中,菩薩能度化無數百千多的眾生。通達大智、到於彼岸二句屬本,此句屬跡,開跡顯本。有十種不退轉:
陀羅尼一句,示現聞、持法不退轉;
樂說一句,作不請之友,樂說不退轉,;
轉法輪一句,弘法不退轉;
供佛植本,依善知識,不退轉;
諸佛稱歎,斷疑不退轉;
以慈修身,入事不退轉;
善入佛慧,入一切智,如寶鏡不退轉;
通達大智,依我法二空不退轉;
到於彼岸,於實相之境不退轉;
名稱普聞二句,應作所作不退轉。
此十種不退轉,“父句”中可直標示現。如聞法不退轉,即是陀羅尼。樂說不退轉,即是樂說辯才。說法不退轉,即是轉不退法輪。依善知識不退轉,即是供養百千諸佛。植眾德本,斷疑不退轉,即是為諸佛稱歎。入事不退轉,即是以慈修身。入一切智,如實境不退轉,即是善入佛慧。依我空法,空不退轉,即是通達大智。入如實境不退轉,即是到於彼岸。應作所作不退轉,即是度百千眾生。
此中佛皆讚歎登地菩薩,自利利他,有無雙照。若福若慧,不離一心,內因外緣,圓滿具足。無相修行,寂靜清淨。我等仰慕,修三觀理(空、假、中),依純印偈:“一心念佛”,就是植眾德本、供養諸佛,往生見佛、莫過如此。
講一公案:唐,楊庭光是個佛教信徒,喜歡布施、持戒,將其作為修行。一天遇本淨禪師即請教說:“我一心修行求道,也知生死事大、無常迅速,但不知什麼是佛?怎樣修道?請禪師開示?”
本淨禪師回答說:“不知你是求佛還是問道?若想求佛“即心是佛,”若欲問道“無心是道。”
楊庭光想不明白此中的涵義,再請禪師開示。
禪師說:“即心是佛,就是佛由清淨心而得,若再悟無心,心即不淨,便連佛也不存在了,這空寂之心就是大道。”楊庭光說:“有位出家師告訴我修行是持戒、苦行、布施,這些方法難道不是修行嗎?
本淨禪師毫不猶豫地回答:“毫無修行,都是白費!”
此公案說明,“心尚不可得,何況心所生法。”持戒、苦行、布施、弘法等是修福,只有小果報。有相皆假無相真。真如佛性、本心具足,“只須一心念佛”,佛號伏住煩惱、不起現行,對世出世法看破放下、返心觀照,佛號入心、淨心生般若,以般若統萬法、方證悟大道,明空、假、中三諦實理,入佛知見快矣!否則雖作善、心不淨,佛號念得稀鬆平常,只能是緣木求魚而已。善行是修行的助緣,能破我執而不能破法執。淨土法門修行是:隨緣作善“心不離佛念”老實念佛,如此做無不成就者。
有物先天地,無形體寂寥,
能為萬象主,不逐四時凋。

其名曰,文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。寶掌菩薩。藥王菩薩。勇施菩薩。寶月菩薩。月光菩薩。滿月菩薩。大力菩薩。無量力菩薩。越三界菩薩。跋陀婆羅菩薩。彌勒菩薩。寶積菩薩。導師菩薩。如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。

“其名曰”,下列參加法會的諸大菩薩及後面所列人員皆屬序品結集經時所列。此經為何先列二乘聲聞後列菩薩?此會凡聖同攝,小含大之義,千條江河歸大海。若先列菩薩,小乘必產生疑懼。菩薩後又列龍神凡夫,這樣諸疑具解。此列十八位菩薩皆是大士、大名,從法門,從德行,從本願雖是一名,亦備無量義。
“文殊師利菩薩”,此云妙德,義為雖說諸法而不起法相,不起非法相,故名妙德。此菩薩因是七佛之師,故能妙契佛心,資歷最老、神通最大,故居上首。此菩薩稱謂很多如滿殊屍利、曼殊室利、妙首、普首、敬首、濡首、妙吉祥等。文殊師利菩薩是古佛,號“龍種上如來”,國土名寶住。佛號“寶相如來”,此為文殊最早示現的。亦謂千佛之師。放缽經曰:“今我得佛,皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛,皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神力所致,譬如世間小兒有父母,文殊者佛道中父母也。”昔曾為燃燈佛等八王之師。大經云:了了見佛性,猶如妙德等。生時有祥光滿室之兆。此菩薩表智。華嚴法界品為善財師。非信不悟,非智不證。所謂化滿塵方,用週三際,道成先劫,名龍種尊王(龍種上如來)。現證菩提。名摩尼寶積,未來成佛,名曰普現,在因為八王師,在果為七佛祖。此為對文殊的概論。
有一段典故,大寶積經載:五百比丘得宿命智,知自己多生多劫所造殺父害母等重罪,於自內心各各懷疑於甚深法不能得入、憂心重重,認為罪太重一時難消,不敢往前修證無生法忍。證此位者屬初地或七、八、九地菩薩。對無生滅諸法實相中,信受通達,至成佛,微細法亦不沾,真的見性了,看到諸法實相了就是見法無生,心智寂滅。微細法不可得是名阿鞞跋致。文殊菩薩知五百比丘猶豫不前,為解除其心疑,作出持劍害佛之舉。他在大眾中偏袒右肩,手持利劍,直奔世尊欲行殺害。佛說:“文殊汝勿害我,若必欲害,何須動武,應善害。”為什麼呢?一切諸法如幻化,無我、無人,為誰殺而受殃。佛借此講了“罪業本空,心轉業消之理。”佛門講放下屠刀,立地成佛。屠刀者貪嗔癡三毒煩惱也,放下屠刀,改惡向善之義。諸比丘一聽佛講罪業本空之後,皆放下包袱,異口同音說偈:“文殊大智士,深達法源底,自手握利劍,持逼如來身,如劍佛亦爾,一相無有二。無相無所生,是中云何殺?”
文殊用持劍害佛的方法來教育五百比丘,使之悟解大乘宗義,證得無生法忍,堪稱釋迦得力助手。
又一次文殊對眾宣講大乘空義說:“不用見佛,不用求法。”當時有二百比丘聽後認為文殊為錯亂說,捨佛而去,文殊於中途化作大火,比丘欲用神足飛過去,仰頭一看,上面佈滿鐵網,生大恐怖,回頭看祇園途徑,遍佈青色蓮花,他們回來後向佛訴說原委,佛告比丘:“內火未盡,欲度外火,無有是處。汝諸比丘,墮在見網,欲度鐵網,亦無是處……,此之愛見無所從來,亦無所至,從妄想生,無我,無我所。”二百比丘聽到佛的教導餘漏永盡,成阿羅漢,證無學位。二百比丘,走投無路時,心中火氣漸消,才能接受佛的教導。文殊深解大乘空義之理,其神通亦不可思議。
還有一次世尊自恣日(七月十六,也有說八月十六日,此日,自己舉所犯之罪,對眾人懺悔。此舉可使僧團和合,清淨,所以又稱隨意。)僧團眾本應住一處,而文殊住三處,違反了僧制。迦葉以長老的身份想拿槌子(木棒)把文殊趕出去,只見千百億文殊現在眼前,分不出真假,此時迦葉用盡一切力氣,也拿不起槌子。佛對迦葉說:“迦葉,這麼多文殊,你要擯除哪一個?”迦葉頓感自慚,深愧自己不如文殊。還有一次舍利弗與文殊遊諸佛土,見大火彌漫,若入必化為灰燼。舍利弗惶恐萬分。文殊以神力令無數蓮花遍佈其中,踏蓮而行,猶履坦途。舍利弗在釋迦弟子中,算是佼佼者,但在文殊面前卻自慚不如。
文殊菩薩頂結五髻,以表大日如來密宗五智,即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智又加法界體性智。手持劍表智慧鋒利故。騎獅子表智慧之威猛。還有文殊現童子像騎金色孔雀的,表永駐度眾生之飛速耳。
文殊的思想,他是大乘空義的奠基人。集中反映在“維摩詰居士所說經”裏。維摩詰問三十二位菩薩,如何入不二法門?眾皆以二說明不二。當問文殊時,文殊答:“如我意者,於一切法無言無說,無示無識,離諸問答,是為入不二法門。”說完文殊又反問維摩詰,什麼是菩薩入不二法門?見維摩詰默言無語。文殊歎道:“奇哉!奇哉!乃至無有文字、語言,是真入不二法門?”
所謂無二是指一切法性沒有二相。文殊對二與不二,下了嚴格的定義:什麼叫二?凡夫貪著我故,分別二耳。什麼叫不二?雖然種種分別為二,然實際無有二相。可見二是分別的核心,“是有我”,若無我即無分別。無我就無人、無眾生、無壽者,則回歸本源。
文殊弘法,精闢扼要。如文殊答復梵天之問。問:什麼是修道?答:不分別是法、是非法,離二相,名為修道;什麼叫道?一切法不可得,名為道。道不能令人離生死至涅槃,不離不至,名為聖道。什麼叫解脫?言不壞縛著;什麼叫得度?不住生死、不住涅槃;什麼叫漏盡?若有所盡,不名漏盡,知諸漏空相,名為漏盡;什麼叫涅槃?無來處、無去處,不可得至。
由此可見,文殊的不二法門,是離兩邊的即有而無,即無而有,亦有亦無的中道觀。如純印二字,純是空無,印是法有,二字合起亦有亦無就是中。中諦就是大乘究竟圓滿法。它是諸佛所修所證之諸法實相、是成佛之母。
文殊、普賢示現娑婆,為釋迦佛的左、右侍者,文殊表諸佛智德,普賢表諸佛定慧修德。文殊菩薩智慧第一。若受文殊菩薩加持,智慧真的超凡。九九年春我們與北京居士共十二人朝五臺山,在北臺見到文殊菩薩,出了許多自己都不知道的風頭:巧對楹聯、碑文挑錯、填補偈文、佛山現瑞、趙淑波業消體健……
聖法不二流千古,我輩有緣亦同沾。
佛光普施信者受,性海本具勿姍姍。
“觀世音菩薩”,亦名觀自在(心經),“觀”者,繫念、思、察而為觀。粗思名覺,細思名觀。指菩薩觀有不住有,觀空不住空;聞名不著於名,見相不惑於相;心不動、境不隨,動隨不亂其真,自在無礙之智慧。
“觀”,能觀之智:能所圓融,有無兼暢,照窮正性,察其本末。“世音”,所觀之境:萬象流動,隔別不同,類音殊唱,俱蒙離苦。又觀達之義:觀穿見思恒沙無明之惑(見思惑,三界煩惱。見惑如身見、邊見等邪見;貪嗔癡等為思惑),達空、假、中三諦之理。
因何名觀世音?有三說:
⒈“悲華經”昔寶藏如來為其授記:“善男子!汝觀人天及惡道一切眾生,發大悲心。欲斷眾生諸煩惱故,欲令眾生住安樂故,善男子!我當字汝為觀世音。”
⒉“楞嚴經”:恒沙劫前,有佛住世,名觀世音。由我所得,圓通根本,發妙耳門,然後身心,微妙含容,周遍法界。當時觀世音如來在大會中,為我授記觀世音號,由我觀聽十方,圓明無礙,如聲逾垣,如月印水,有感必應。故觀世音之名,遍聞十方世界。上同諸佛,下化眾生,隨緣施設,無不自在。
⒊“法華經”“佛告無盡意菩薩,善男子!若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名“觀世音菩薩”,即時觀其音聲,皆得解脫。”有緣眾生,於十方稱名之機,圓觀普應,無苦不救,無樂不與。此菩薩過去為正法明如來,現在為彌陀左侍,當來在西方極樂世界為後補佛——普光功德佛。
觀世音所修是大悲行解脫法門。大慈大悲是觀世音的特德,大悲是與佛具有的不共功德。世尊於一切時觀察眾生,無不聞見、無不知者,恒起大悲,饒益一切。觀世音菩薩大悲救苦與佛無異。
如何修學大悲解脫法門?應平等待一切眾生。根據佛法緣起的教義,人與一切眾生的關係是相互依賴的。“此有則彼有,彼生則此生,彼無則此無,彼滅則此滅。”例如一個人生活在世界上,沒有農民種田,工人紡織建造,商人的流通,知識份子的教育,軍警的保護是不能生存的。人與眾生的關係也如此,動物無不是業障深重的苦惱眾生,無始以來與自己有著密切的關係,甚至為我們而造業,方受此果報。常如此想,平等心、大悲心自然會生起來,此解脫法門主要內容即三十二應、十四無畏。三十二應化身,是觀音菩薩現色身三昧入諸國土,即應以何身得度而現何身,如佛身、聲聞、緣覺、菩薩身,梵王、帝釋等天人身,人王、長者、宰官、居士、婦女等身,出家二眾身,童男童女身,龍身、乾闥婆護法神等身……無畏者,化身度眾心不怯,無量無礙,力無所畏。此經第二十五品,專門講這位菩薩的不可思議神力。此菩薩與娑婆世界有特殊因緣,時時住世間怎奈眾生業重而不識……真是:
東土湣沉淪悲願宏深,
西天垂雨露慈心無量。
歎生死輪迴難離苦海,
幸彌陀大願念佛往生。
“得大勢菩薩”,此菩薩以念佛圓通得念佛三昧。輔彌陀度眾生,成西方三聖之一。名大勢者,其投足之處、震動三千大千世界及魔宮殿,故名大勢至。何謂三千大千世界?以須彌山(妙高山、妙光山)為中心,七山八海相繞之,更以鐵圍山為外部,此為一小世界,一千個小世界為小千世界,合此小千世界一千個為一中千世界,合此中千世界一千個為一大千世界。因大千世界是由小千、中千、大千三千而合成,故稱三千大千世界,為一佛化土。但其數不等,有的佛統攝幾個,幾百、幾千個三千大千世界。經言每一個小世界都有一個須彌山,有一個日、月、星辰。對此無法清楚,待成佛時則一目了然了。
“觀無量壽經”曰:“以智慧光普照一切,令離三途。得無上力。是故號此菩薩名大勢至。”在佛像上此菩薩最易分別,肉髻上有一個寶瓶,盛諸光明,普現佛事。此瓶中盛父母的遺骨。經曰:“觀音為師敬,寶冠戴彌陀。勢至為親孝,頂戴父母骨。”我中華民族有五千多年的歷史,無論哪朝哪代無不講孝順父母,奉事師長,孝親尊師的美德代代相傳,“以孝為先”家庭才和睦,社會才安定和諧,子女不敢讓父母操心,怕犯不孝的罪。如今青年流行往身上刺字、刺圖,這在古時候是不敢做的,因身體是父母所賜,不愛護它是大不孝。若世界都講“孝親尊師”才有和平,就不會有恐怖事件發生了。
佛法好多事是不可思議的,純印老人是哪位菩薩示現?五明佛學院創始人晉美彭措,早在十幾年前就印證了是觀世音菩薩應身住世,幾年前五明佛學院堪布益西、索達吉還有十幾位大仁波切,一致印證純印老人是觀世音菩薩大權示現。十年前我講“純印二字真諦”,但不敢講她是再來人,二〇〇一年某道場被人霸佔,造下了阿鼻地獄的罪,此人被眾人識破後惱羞成怒,將念佛堂純印老人照片摘下棄之倉庫,第二天,百十來人發現西方三聖的畫像,觀世音菩薩肉髻上本來是一尊佛,可是一夜之間純印老人卻端坐在上面,她若不是觀世音,她怎麼能坐在觀音像的頭上呢?純印二字是心經的濃縮,老人的舍利豈不是觀世音應化身的舍利嗎?有關舍利也出現許多奇事:本來取出的舍利全供養在雙泉寺了,而湖北省洞觀寺的演令師與老人有特殊因緣,幾年前來我家請舍利,未滿其心願痛哭不止,我突然想到雖然舍利沒有了,但包舍利的布我還供在佛堂,她說:“將布給我吧!我也算沒白來。”我展開布一看,大夥都驚呆了,只見微塵變化出許多小米粒大小的舍利,猶如小珍珠似的,在她寺院供養二年,長得如黃豆大小,新疆劉慧珍、周寧二居士照四張照片,有三張舍利放光……舍利是怎麼來的誰也說不清。我寫金剛經講義時,紙張中得一個很大的舍利(在北京居士手中),佛堂拜佛時也出現過舍利,這些都是說不清之事。其實觀世音絕非一人,凡有大慈大悲心的人都是觀世音,在國家領導人中,在社會群體中救苦救難的人很多都是觀音行。佛菩薩充滿各角落,救度眾生是他們的職能。為什麼?沒有眾生就沒有佛菩薩……
佛法的根本正如純印老人說的:“佛是心,心是佛,人人都有心,人人都是佛。”是心是佛,佛是開悟證覺行圓滿的眾生;眾生是迷茫貪戀世法的佛,“本來是佛、本能成佛”,為何不能成佛?因為有貪嗔癡三毒煩惱所障,無機緣聞佛法,入佛門後不知內學、內修、內證,反向心外覓佛,如同騎牛找牛、頭上安頭,與實相法背道而馳。孟子曾說:“萬物皆備於我,返身而誠,樂莫大焉!”
末法辨人須慧眼,邪師說法也知時。
人生壽命一彈指,浪費時光最為癡。
“常精進菩薩”,此菩薩內發三心即:
⑴至誠心,從內心願捨娑婆穢土,願生彌陀淨土。
⑵深心,深心是長遠心。深願經歷劫不改生西方淨土之心。
⑶回向發願心,時時事事回向所修功德願求往生西方淨土之心。
念佛是否必須回向呢?它是不回向的法門,只要佛號精純不雜,七寶池蓮花受此供養則生長。但作法會、放生、三時繫念都要回向,其目的心心繫念淨土,願生極樂之義。念佛是主因,作善是助緣、是去掉貪心之舉,也是修清淨心、平等心、大悲心的一種舉措。觀無量壽佛經曰:“一者至誠心,二者深心,三者回向發願心。具三心者,必生彼國。”這是從淨土法門而解釋。
另一種解釋為:
⑴根本心,第八阿賴耶識之心王,它含藏一切善惡的種子,能生淨染善惡諸法。佛門講的善惡與世間人的觀念不同,凡為他人作嫁衣,解除他人的困惑、苦惱、痛苦者為善。自私自利、損人利己、為自己小家庭的想法、作法為惡。所以要學菩薩,利他為本、作不請之友,自利就在利他之中了。
⑵依本心,依第七末那識——根本識為一切染法之本者。此識起傳導、搬運的作用,是非、好壞、善惡依賴它儲存在第八識中,善多生善道,惡多生惡道,佛號多、心清淨,臨終又能不迷惑顛倒,仍能念佛不止,則感應佛來接引。但千萬不要謗佛的根本法,斷他人的慧命,此罪極大,是阿鼻地獄罪,遠比殺人罪還大。梅河就有一居士,生前我倆曾在一個單位工作過,她入佛門很早也非常精進,誦無量壽經可謂滾瓜亂熟,曾在千山寺院作表演,不但正誦、還能倒背如流,四十五分鐘一遍,在寺院住三、四年,人們羡慕、讚歎,認為是善知識。當《純印》書傳到她手後,她不屑一顧,還惡狠狠地撕掉說:“這是犟牛編造的,就是一個農村老太太……”並將別人手中的書也奪走扔掉,不到三個月得愚癡報,不知念佛是啥?臨終時要酒、要肉……雖然有許多人助念,但面相非常恐怖,現地獄相。至今其影響尚存。我在本地毫無影響,無人相信,我的結論是:“聖法不回家,回家就變成豆腐渣。”此即“燈下暗”。這些都是末那識的作用,修行就要從起心動念上修……
⑶起事心,執著眼、耳、鼻、舌、身、意六識外境,起種種之業者。認相、認境為實,“起心動念”,無不是業、無不是罪。
常精進菩薩以智內發此三心,外修萬行,對自己所修所證從不滿足,勇猛直前毫不懈怠,不疲不倦。“常”是恒常,從不退棄。“精進”分身精進與心精進。身精進就是從來不停止修行,勤修萬行教化眾生。常精進菩薩為了度一個惡人,用無量劫的時間去教化他。佛門有一個說法,寧度一個惡人,不度十個善人,善人聞佛法則信受,況不進惡道。惡人進惡道就沒有出期了,受苦無窮。常精進菩薩為度這個人,發大菩提心,從不厭倦或退失毅力,無一念棄捨心。常精進就是修行勤奮刻苦、不退道心,勤勉努力。
“不休息菩薩”,所謂不休息,就是將無央數劫——恒河沙劫,作為一日一夜去過,心無懶惰之意,行諸多清淨梵行。以修習的功德,佛與授記。所修之法“觀空不住空,出假不住假,入中不住中,雙照真、俗二諦,名不休息。”
不休息與常精進,意義好似相同。什麼是精進?無間隙時間棄捨名精進。長時無廢為不休息。度生無倦怠,絕無懊喪心,常精進是。勤求佛智,自利利他、沒有疲倦,不休息是。常精進從心上講的多,不休息是以身做的多。
“寶掌菩薩”,亦號滿足金剛。此菩薩七寶(金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珍珠、玫瑰,無量壽經中無玫瑰而有珊瑚,亦有琥珀的)從手掌中發出施與眾生,施而無竭。另外此菩薩除將手中所出七寶,施予眾生外,還施眾生予法寶,能予眾生以樂。自利利他,故名寶掌。此菩薩掌握機緣,接物利生。
“藥王菩薩”,具足世藥、法藥,拔眾生疾苦。此菩薩在佛教裏有一段因緣:往昔有位轉輪王,此王身具三十二相,即位時由天感得輪寶,轉其輪寶而降伏四方,因能在空中飛行,又稱飛行皇帝。在增劫人壽至二萬歲以上時他才出世,在減劫人壽自無量歲至八萬歲時乃出世。何謂增劫、減劫?此乃一小劫數。人壽從八萬四千歲算起,每一百年減一歲,減至十歲,再由十歲每過一百年增一歲,增至八萬四千歲,為一小劫,約一千五百多萬年,因其中有增減,故稱增劫、減劫。順便講一下中劫、大劫,二十個小劫為一個中劫,四個中劫(成、住、壞、空)為一個大劫。有人提出現在是世界末日,很不現實。轉輪王福報很大,其中又分金、銀、銅、鐵四輪王。金輪王統轄東、西、南、北四大洲;銀輪王統轄東、西、南三大洲;銅輪王統轄東南二洲;鐵輪王統轄南閻浮提一洲。輪王有一千個兒子,都發願出家修行。此即賢劫中的千佛。大劫中分成、住、壞、空四個中劫,住劫有眾生。過去住劫稱莊嚴劫,未來住劫稱星宿劫,現在住劫稱賢劫,在二千個增減中有千佛出世,故稱賢劫,亦稱善劫。本師釋迦佛是賢劫中的第四位佛,尚有九百九十六位佛待出世。轉輪王有個妾妃,生兩個兒子,大兒子發願要護持一千個哥哥的佛法,每一位佛出世,他都作護法。小兒子發願供養一千個哥哥。當哥哥成佛時,都由他來供養。末法時,他見眾生忒苦而癡迷不悟,又發願來救度眾生。用藥品治眾生病。此即藥王菩薩宿世因緣。他不但醫眾生身病,也醫眾生心病,藥王之弟藥上菩薩,皆因過去世以藥治病而為名。因其久修梵行,發十二大願,諸願已滿,於未來世成佛,號淨眼如來,藥上菩薩也次藥王作佛,號淨藏如來。總論,其在因,為世良醫,在果,能以法藥救眾生身心二病。因病予藥,對癥施醫、無疾不除,應機說法、無機不度。純印老人說過:“殺父害母者入十八層地獄,教書先生、治病的郎中死後,許多人入十九層地獄。”他們為了錢誤人、欠下光陰債,罪最重啊!老人說過她父親是個善醫、良醫,憑良心治病,命終時一點痛苦沒有,讓天人接走了!教學的老師,治病的大夫,作善的機緣太多了,為何不修善,積功累德呢?應為子孫積德呀!孔子已故兩千多年,其子孫至今受人尊敬,可見先人作善、造惡皆涉及子孫後代。
“勇施菩薩”,勇是勇氣,施是施捨、布施。布施必具勇氣,否則思前想後猶豫不決,則不肯布施了。此菩薩從不吝嗇,果敢勇為。布施之勇猛,能破私我於重圍。
“寶月菩薩”,月能隨數盈方,自己本身本無損益,表菩薩之道,隨機隱顯,故無增減。此乃菩薩度眾生的四攝法(布施、愛語、利行、同事),猶如月亮,千江有水千江月,月本無方。表菩薩度生之法。
“月光菩薩”,月光能破諸暗,平等普施有情無情眾生。以智破愚。含破暗導明義。
“滿月菩薩”。此菩薩功德如十五的月亮,聖智圓滿之義。以上寶月、月光、滿月三菩薩,喻月生於夜,破無明、顯真智、出三界了生死,唯佛法也,如月光遍照普攝十法界,度一切眾生出苦輪,其威力非八地以下菩薩所能及。三位大菩薩能如此圓滿,主要從持戒攝取的能量。“持戒精進如滿月,身口清淨無瑕疵。”
“大力菩薩”,此菩薩威攝力之大與大勢至菩薩不相上下。有神變之力用,一多無礙、大小相容,超權小之上。
“無量力菩薩”,什麼是無量力呢?有兩方面:
一、有三明六通,十八不共法。三明者,證得智慧之境而顯現出來。
⒈宿命明,知自身、他身宿世之生死相;
⒉天眼明,知自身、他身未來世之生死相;
⒊漏盡明,知現在之苦相,斷一切煩惱之智慧(漏,煩惱)。
通,知過去宿命事名通,知過去緣行業為明。知此死生彼名通,知因緣行為集聚不失為明。六通者,是菩薩所具之神通:“天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。”定功高超者或天人有前五通,沒有漏盡通、所以他們還要流轉生死。當今有些人也有通,他們屬業通、披毛戴甲通,萬不可相信。
十八不共法,此為佛所修、所證十八種功德法,此十八法區別二乘人與菩薩,所以稱不共即不共同於其他也。
一、身無失,佛於無量劫常修戒、定、慧,“智慧、慈悲”,以修其身而證法身毗盧遮那身,一切無明斷盡,是名身無失。古德言:法身佛、沒模樣,一顆圓光含萬象。戒定慧三無漏學是成佛的根本修,純印老人為末法眾生留下的四句話:“諸惡莫作,眾善奉行(戒)。遠離名利(定),一心念佛(慧)。”依此而修無不成就者。
二、口無失,佛具無量智慧辯才,所說之法無不契理契機,皆是清淨心自性流出,是從無知而生,皆得證悟。世尊生於帝王之家,放牛娃問他放牛事,他圓滿解答出一部放牛經。純印老人告知我們“入不思惟境界講法為真法。”就是教我們修清淨心,淡化見聞覺知的凡夫心。有知見必有煩惱,無知見就入聖流。
三、念無失,佛具無上深妙禪定,心不散亂,於諸法心無所著,“應無所住,而生其心。”得第一義諸法真實相之安穩,念念在修、念念在道,念本無念,淨心即顯。念佛亦然,有念是著相修,無念落頑空,諸佛不能度。理應念而無念、無念而念,念不離佛(聖號),佛不離心,念即佛、佛即念、念念是佛,佛念是自心,不著佛、不住念。隨緣作善、一心念佛,無不成就者。
四、無異想,佛於一切眾生平等普度無分別揀擇。我大嫂潘慶芬,病重時念佛不專心、有疑心,說:“你是媽親生的兒子,她能接你去好地方,我是她的兒媳婦、是外姓人,怎麼說也有差別呀!隔層肚皮隔層山哪!”任憑我怎麼解釋,她搖頭閉目不相信。就在當日晚八時,她猛然看到有三層樓高穿紅袈裟袒露右肩的大佛,甕聲甕氣地對她說:“去掉疑心,一心念佛!”她即向兒女高興地說:“我看見大佛了!”顧不得擦激動的淚水,撐著病體蹣跚下地,虔誠地向西方磕了好幾個響頭,從此疑心頓消,整日閉目不理任何人、專心念佛,念至第七天真的被佛接走了,半夜天空中傳來阿彌陀佛、阿彌陀佛的樂曲聲。潘慶芬咽氣後,瘦削(音:薛)的臉面頓如佛似的豐滿,白髮轉黑、身體柔軟,不時放出陣陣奇香,並有黃光罩體……引得報社記者來採訪,許多人聞說前來觀看,無不稱奇。這是我入佛門送的第一個往生。大佛是誰?顯然是純印老人示現的,應了應以何身得度而現何身之願。佛平等視眾生絕無分別,此為無異想。
五、無不定心,佛於行、住、坐、臥,常不離甚深之勝定。佛家常以大象表寂靜法,從外表看大象穩重,不緊不慢猶如入定相似。
六、無不知己捨,佛了知世出世間一切法,無有了知一法而不捨者。學佛人從初發心至成佛就是一個“捨”字,多捨多得,少捨少得,不捨不得。純印老人告兒女:“對乞討者多有多給,少有少給,不給不對;十分福用三分,留下七分送給人。”捨,可捨掉貪心、嗔恚心,修平等心。捨可斷煩惱,捨即修福,可得健康長壽。
七、欲無減,此中之欲非世人的五種貪慾(財色名食睡),而是念念度眾生心無厭足。度眾生是佛菩薩的天職,因眾生與佛是一體,無眾生就無佛,無佛也就無眾生,眾生是樹根幹,佛菩薩是花果,怎能離開?
八、精進無減,佛度眾生無有盡時,常度常新,從無間斷、休息,為精進無減。
九、念無減,諸佛一切智慧,一法身,相應滿足,無有退轉,是名念無減。
十、慧無減,佛具無量智慧,無量無際不可盡。外道問佛下雨的雨滴有多少,佛答之,因不可知,又問此樹的樹葉有多少,佛又答之,外道雇人數葉,一個不差,方信佛有不思議智慧。
十一、解脫無減,佛遠離一切執著,具兩種解脫:
⑴有為解脫,謂無漏智慧相應之解脫;
⑵無為解脫,謂一切煩惱淨盡而無餘也。
十二、解脫知見無減,佛於一切解脫中,知見明瞭,分別無礙。何謂解脫?解謂離縛,脫謂自在,離束縛而得自在之義。解無始劫惑業之束縛,脫三界之苦果。頓悟入道要門論曰:問:欲修何法而得解脫?答:唯有頓悟一門,即得解脫。云何頓悟?答:頓者頓除妄念,悟者悟無所得。但無憂憎,二性空,二性空者自然解脫(本性、習性)。解脫者,前際無去,今際無住,後際無來,安然端坐,任遠不拘,方名解脫,即於法自在也。
十三、一切身業隨智慧行。佛現諸勝相,調伏眾生,稱智而演說一切諸法,各使解脫證入。我們被業力牽引生不逢時,若生在佛住世時,以如此虔誠心早已證果了。如今有八難障道:地獄、餓鬼、畜生,業重聞不到佛法;北俱瀘洲樂報殊勝無苦,故不知修行;長壽天,繫色界無色界,長壽安穩不思修行;聾、盲、喑、啞眾生無能力修行;世智辨聰人,相信科學及看得見的事物,對看不見或科學尚未證實的事物不承認,此為世間的智慧,非出世間的智慧;生在佛住世前或離世後,先佛已入滅,後佛尚未生時,不能親耳聆聽佛的教誨。故觀世音菩薩視眾生之苦,為解倒懸大權示現,住世一百零八周年示修行之法,若不依此而修,錯過末班車、末班船,非狂即癡。
十四,一切口業隨智慧行,佛以微妙智慧清淨之語化導利益一切眾生。純印老人住世時,所言皆是如來心法,奈我鬼迷心竅,不但不接受反斥她胡說、無知識、說顛倒話。在老人身旁生活六十五年尚不醒悟,可見迷之深耳。
十五、一切意業隨智慧行。佛以清淨之意業隨智而轉入眾生心,說法除滅無明之煩惱,使證一切智、道種智、一切種智。純印老人住世一百餘年不露相、不露名,也是以智慧相遮,據進昌兄講:在解放前一九三五年,海龍普濟庵附近黃鼬很多,有一獵人專門套黃鼬為生,剝皮賣給皮鋪店,尾賣給製筆作坊,肉作為他的下酒美味。一連幾天夜裏普濟庵的師父妙善於夢中見黃鼬向她求救,求她請幾天前來寺庵的老劉太太再來寺庵坐半天,牠們準備搬家,師父問為什麼找她救你們?黃鼬說她是觀世音菩薩的化身……妙善師向老人訴說夢中之事,老人當即嚴厲制止,說仙道眾生胡亂編造,並說今後不要再對外提及此事否則就不來往了。妙善師連連點頭應承,進昌兄更不敢提及此事。
第二天吃過早飯,老人將我交大嫂看管,帶著進昌兄去普濟庵打坐,一直坐到過午二、三點鐘,此期間大小黃鼬,成群結隊、一片一片的,有的還一個銜著另一個的尾巴,一串串地在路上跑,嚇得眾人不敢行走,只好躲在樹蔭下觀看,一輛馬車停靠在路邊,車老闆抱著皮鞭蹲在車上看熱鬧,進昌兄和庵裏的師父們從門縫往外張望,足足過了三十幾分鐘,這些黃鼬才慢慢消失在山上的密林、荒草中。
事後得知專門套黃鼬的人,不知何故吃過早飯,就倒在炕上鼾聲大作,任憑家人呼喚也叫不醒,一直睡了五個多小時,當知黃鼬搬家一事時他悔得直拍大腿,自認錯過了一個發財的機會。
從此妙善師與老人的往來更加密切了,解放前夕,她要求老人送她往生。可見佛菩薩住世皆以智慧度眾生。
十六、智慧知過去世無礙。佛以智慧照知過去世所有一切,遍知無礙。
十七、智慧知未來世無礙,佛以智慧悉能照知未來世所有一切而無礙。此經授記品,佛為諸五百弟子授記何時成佛,住世多久等。
十八、智慧知現在世無礙。佛以智慧照知現在世出世間法所有一切,洞達無礙。如純印老人自己選定入滅的時機,而現十大圓滿:
⑴年齡圓滿。老人往生時,是一百零九歲,周歲一百零八歲。寺院晨鐘一百零八下,宋,詩人米南宮詩“龜山高聳接雲樓,撞月鐘聲吼鐵牛,一百八聲俱聽徹,夜行猶自不知休。”即形容此。一年裏有十二個月,二十四節氣,七十二候,加一起一百零八;佛教的念珠為一百零八顆,取圓滿吉祥之義,數字“九”最大,表圓滿、吉祥,一年十二個月,月月吉祥(九乘以十二等於一百零八);古典名著亦採用此數位:水滸梁山好漢一百零八人;紅樓夢情榜人物也是一百零八人……
⑵屬相圓滿,老人生於清光緒十三年(一八八七年)豬年,圓寂於一九九五年,也是豬年。豬年生、豬年走,正晌午時生、正晌午時走,圓滿的選擇。
⑶自在往生,老人往生前,不飲不食二十一天,談笑風生、毫無病苦,行動自如,毫無貪戀、畏懼之情,非常自在。二十一亦是表圓滿數字。如阿彌陀經云:“極樂世界,七重欄楯、七重羅網、七重行樹。”三七二十一,表圓滿法。
⑷時間圓滿,老人走時是一九九五年三月六日,農曆二月初六,佔雙六,此亦表恒順眾生六六大順,此日恰好是二十四節氣中的驚蟄,驚蟄表萬物復蘇之意,此喻老人示現的修行之法猶如一聲驚雷震醒迷惑的眾生。這天又恰是九九第三天,表九九歸真,入一真法界也!
火化時間三月八日,農曆二月初八,此日是釋迦佛出家日,意修行重實質不重形式,應心出家為出家,遠離五慾六塵,斷貪嗔癡習性。
⑸無生無死。老人遺體安放在太平間後,突然坐起來,睜大眼睛下望,提示衣服紐扣繋錯了,表無生無死、無來無去之意,如來也,諸法實相,究竟圓滿。
⑹骨灰現舍利。老人遺體火化後,其骨灰潔白如雪,並現赤、白、黑等顏色舍利千餘顆(當時不識),在骨灰最下面有一銅錢,圍觀眾無一人見到,我擠進圍觀的親人,一眼就看到銅錢浮在上面,即對眾人說:“這個銅錢你們怎麼不撿出來呢?”大家睜大眼睛看,有的問:“三叔哪有什麼銅錢啊?還有的說三爺銅錢在哪裏?”我說:“你們眼睛怎麼的了!上面明擺的銅錢,怎麼會看不見呢?”說著我從地上撿起一根木棍,對準銅錢孔紮去,果真在骨灰最下面挑起一個銅錢,大家認為我有神通了。此銅錢正面有四字,“崇寧重寶”,背面無字,表空有一如、中空萬有之義,老人單單加持我,亦是讓我擔起弘揚如來心法之責啊。
⑺天隨人意。平日氣溫零下二十多度,待老人走的三天裏,天氣驟然昇溫十餘度,陽光和煦萬里無雲,應了老人在十幾年前向三兒媳講的:“我走時天氣要不冷不熱……”果然第四天天氣驟變,大雪飛揚,氣溫零下二十一度。天空晴朗無雲、表無為法,含斷煩惱之意。
刨墳的時候,墳墓上不知道從哪兒來了一隻無尾圓鼠,毛呈深褐色,頂端毛油黑錚亮,驅之不走,不怕人……一位老和尚解釋說:“無尾巴就不是畜生,表老人一生表法圓滿。”按世人說法入土為安。
⑻蚍蜉馱靈骨。當骨灰將要入土時,不知從何處飛來無數帶翅膀的大螞蟻(二公分大小),將墓底遮蓋得嚴嚴實實,猶如灑一層黑豆相似,當時天氣晴朗,萬里無雲,但這些螞蟻既不往外爬、亦不飛走,無奈只好將老人的骨灰放在螞蟻背上,老人的骨灰未沾土。
⑼香雲示寂。老人走後,其臥室有輕淡雲霧籠罩,奇香無比,百餘日不散,此奇事吸引附近幾個縣的出家人,和在家居士前來觀看,各個稱奇。
⑽金星引路。燒五七時,天空由南向北有一顆金黃色的流星,約三、四十米高,碗口大小,飛行緩慢,伴隨家人去壽衣店取五盆紙花,至壽衣店時此星方隱沒,其兒孫燒紙和彩花時從火堆中昇起陣陣奇香,連續不斷。
老人一生無煩惱、無病苦,活得非常自在,走後身體柔軟,奇香佈滿整個醫院,身體呈透明狀,經絡血管清晰可見,半夜空中傳來古箏樂曲,由遠而近,又由近而遠在空中飄蕩,許多人跑出房外仰天觀看,但只能聽到聲音而不見相。老人一生即以智慧表世出世間一切法無礙。
無量力菩薩除了表三明六通,十八不共法外,其智德以塵沙不能比喻,歷阿僧祇劫不能及,故數量不可得。其業用貫三際,(過去、現在、未來)而無始終,遍十方而無涯畔。無量就是不可計數,念佛亦然,“念佛無計量,清淨平等就是佛。”計數再多,也多不過無量。
所謂無量即指真如常住真心,它大無不包、細無不入,周遍法界、無生無滅。
講一公案:蘇東坡是北宋文學家、書畫家他與佛印禪師非常友善,常在一起參禪論道。一天,佛印禪師正在說法,蘇東坡走進禪房,佛印禪師說:抱歉了,這裏已無學士的坐處了。
蘇東坡道:既然此間已無坐處,那我就以禪師的四大五蘊之身為座吧。
佛印禪師說:我有一個問題,如果學士答得出,老僧的身體,就供學士當座位,若答不出,就請學士將腰上的玉帶留在這裏。
蘇東坡高興地說:請禪師提問吧。
佛印禪師說:四大皆空,五蘊非有,請問學士要坐在哪裏?
蘇東坡一聽無言以對,只好解下腰中玉帶。現今的鎮江金山寺尚保存的玉帶,據說是蘇東坡的。
四大即地、水、火、風四大要素,五蘊,色、受、想、行、識。佛教認為有情眾生的身體是由四大、五蘊假合而成,但其有變化、都不實有,離不開生老病死,是無常的。只有證悟自性,破我執出三界,破法執證一真、生實報土,生命才能達到圓滿自在。色身是靠不住的。不往生見佛,後有身是擺脫不掉的,它不是個好東西,是個大累贅呀!有身就有苦,無身才輕鬆。
千溝萬壑攔不住,百草頭上亦可歸。
一竅透穿通活路,圓見聖顏任我飛。
“越三界菩薩”,此菩薩具足超越三界生死煩惱之功德,並說令人超越一切染污之法。自己在三界度眾生,不出亦不在而得大自在。何謂三界?它是凡夫生死往來之世界,分為三:
(一)慾界:此界眾生有淫慾、食慾,不吃不喝不能生存。上至六慾天,中至人界四大洲東勝神洲、南瞻部洲,(我們生存之地,)西牛貨洲、北俱瀘洲,下至無間地獄謂慾界。慾界有六層天:四天王天(東.持國天王、南.增長天王、西.廣目天王、北.多聞天王)、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。每往上一層,二慾則淡薄,至第六層以對視、對笑為淫。
(二)色界:有形體、不自由,有妨礙之義。它在慾界之上共十八層,無淫、食二慾之有情眾生所居住,有身體、宮殿,殊妙精好。天人相貌極美。此界由禪定功夫之淺深、粗妙分四級,稱四禪天。所立天的層次也不等,經典大多稱十六天即:梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、色究竟天、大自在天。我們念佛修淨土的眾生,往生極樂世界見阿彌陀佛容易,生色界天無份,為什麼?心不淨故。為什麼我講公案大多舉禪宗的呢?禪不立文字、不可言說,無思、無念、無想,一句話、一個動作就可開悟,證自性之理,我愚癡不能開悟,但我切願有緣人聽了公案茅塞頓開。我在一個特殊的環境中度了一個特殊的人。他問我:“你們信佛的人都供佛像、拜佛嗎?”我回答:“我不供佛像,也不拜佛。”“那你供什麼?”“我供心,拜心!”他聽不懂了又問:“你們所求的不是開悟嗎?”“我恰恰相反,我所求的是悟的一半。”他還不懂,此人參研六年易經,會看手相、面相、看風水,問我會不會?我說我不會看風水,我會轉風水……世間人迷呀!“無智亦無得”。求智求得愚上加愚,頭上安頭。
(三)無色界,此界沒有物質的宮殿、也沒有色身,唯以心識住於深妙禪定中,其壽命以劫論,識認為已成無死無生之體了,修成金剛不壞之身了,而不相信佛法了,當五衰現前時悔之不及。下層眾生見不到他們的形體,佛菩薩則看得清清楚楚。無色界有四層天稱四空天:空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。三界共二十八層天。
天人福報太大,壽命極長,整日玩樂不知修行,命終完結時,因沒出三界就有生死輪迴,壽命既或幾個大劫也有終了之時,待五衰現前時,恐怖也來不及了。五衰即:⒈衣裳垢膩,⒉頭上花萎。⒊身體臭穢,他人遠離。⒋腋下汗出。⒌不樂本座。有的經典載身失威光,天人一旦此五相現必死無疑。所謂出家起碼要出三界家,否則不名出家。不出三界現個出家相有何意義?施主一粒米,大如須彌山。造業大受苦必重,不能出三界,死後在地獄裏浩受酷毒,無有出期呀!阿羅漢有神通,一想地獄之苦,嚇得身上冒血汗,太恐怖了。老人住世時講地獄情形,嚇得大人、小孩夜裏不敢出屋,直作惡夢……
以上三位大菩薩,大力、無量力、越三界,都是修同一種行門的。修什麼呢?修精進波羅蜜行門的,試想沒有精進就沒有成就,但必須以般若智慧來指航、把握方向,否則僅用一股蠻力氣,光知下死功夫,進三惡道尚不知怎麼進來的,尤其末法時期,“我們要聽佛話”,不看形相、不聽人話,依經論而修,不離諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜三法印和實相印,離此即為魔說。依四依法鑒別是非、邪正。識別妖魔鬼怪變形相,充當善知識。四依法:依法不依人;依義不依語;依智不依識;依了義經典、不依不了義經典。三位菩薩從名字看,是一樣無差別的。大力就是無量力,有了無量力才能勇猛精進,最後超越三界。沒有大力、無量力,是不能超越三界的,所以三位菩薩的名字是不可分開的、有連帶的,其動力是般若波羅蜜。
“跋陀婆羅菩薩”,譯善守、賢首,謂善於守護正法令不散失。經云:聞此名者,必定得三菩提,故名善守。另外在菩薩中是屬上座菩薩,為眾賢之首,故名賢首。亦名跋陀和,此云賢護。為在家之大菩薩也。
“彌勒菩薩”,彌勒、姓氏,又稱彌帝隸,譯為慈氏、名阿逸多,無能勝之義(有言阿逸多為姓,彌勒為名)。與釋迦佛同一年代所生,生於印度波羅奈國,劫波利村。婆羅門家(四大姓之一,傳說是大梵天的後裔)他是補處菩薩、現住兜率天內院,經四千歲(人間的五十六億七千萬年)下生人間,於華林園龍華樹下成正覺。到那時我們這些有緣人必然有份。經云,凡在釋迦佛末法中精進修行,掃塔塗地,以香妙花供養或稱名念佛、拜佛,除百億劫之罪,命終上昇內院,當來隨彌勒下生,更值賢劫千佛授記。同修今天來聽法華經,你佔了大便宜,釋迦佛在此經中為聽法華經者授記,倘若當生不能生極樂淨土,你也不念佛、不想往生,但你有聽法華經的緣,能坐一、二小時,聽一句一偈,臨終時天人接引你,給你戴上寶冠,接到彌勒內院修持,不進惡道,豈不是佔了大便宜。欲當生成就者,還是往生為上策。早見佛早回來度眾生,此乃大菩提心。
彌勒由於從小生活在經濟富裕的氏族家中,出家後依然交遊族姓,喜歡穿著,如國王將一件金縷袈裟供佛,佛將它賜給諸比丘,大家不敢接受,唯彌勒受之,穿在身上去乞食,諸比丘議論紛紛,他聽了根本不放在心上。在此經中文殊說他:“心常懷懈怠,貪著於名利,求名利無厭,多遊族姓家。”說明彌勒習性,是有深刻的歷史根源的。
彌勒學佛修行的歷史,遠比釋迦佛資格要老得多,但他喜交遊、愛吃穿,修行不勇猛精進,結果讓釋迦後來居上了。在“彌勒菩薩所問本願經”中,釋迦回憶說:“彌勒發願先我之前四十二劫,我於其後乃發道意。於此賢劫以大精進超越九劫,得無上真正之道,成最正覺。”
彌勒資格很老,出家後不與小乘比丘為伍,生活或修學與文殊、普賢、觀音、勢至等大菩薩同事,所以在大乘法會上,彌勒都有重要席位。釋迦佛對他也另眼高看。佛選彌勒為繼承人,予以授記,次當作佛。此事引起諸弟子的非議,優波離問佛:此阿逸多具凡夫身,未斷諸漏,其人今雖出家,不修禪定、不斷煩惱,此人命終當生何處?佛說此人成佛無疑。其人命終後,其身舍利,如鑄金像,不動不搖。身圓光中,有首楞嚴三昧般若波羅蜜,字義秉然,時諸天人,尋即為起眾寶妙塔,供養舍利。時兜率天七寶臺內,摩尼殿上,獅子床座,忽然化生於蓮華上,結跏趺坐,身如閻浮檀金色,長十六由旬,三十二相,八十種好悉皆具足,與諸天子各坐華座,晝夜六時,不停地轉大法輪,度諸天子。
在佛諸弟子的眼中,彌勒是一個無修行的凡夫,對釋迦佛選這樣的人作接班人,是很難想得通的,說明二乘人的偏見,對一乘佛道內修內證,利他中實現自利的彌勒,將完成佛國依正莊嚴的宏願,他們的見解是有限的。怎知彌勒多劫的修為呢?
⒈ “無能勝”的含義。
彌勒名阿逸多,譯無能勝,以其威德廣大無能勝之者,故云。他是以修惟識觀而著稱於世,非始於現在。“楞嚴經”說:“我憶往昔經微塵劫,有佛出世名日月燈明,我從出家。時佛教我修習惟心識定。入三摩地。歷劫以來以此三昧,(三昧即三摩地,息慮凝心、心住一地而不動,定、正受,正心行之義)事恒沙佛。至燃燈佛出世,我乃得成無上妙圓識心三昧,乃至盡虛空,如來國土淨穢無有。皆是我心變化所現,今得世尊授記,次補佛處。”彌勒的惟識觀,否定了一切諸佛土淨染的因緣,亦否定了一切惟心造,此不定一法的精神,唯佛與彌勒佛所證知,非現世二乘、權位菩薩所能勝過。如念佛,可帶業往生見佛、成佛,只有佛與佛而能知。什麼時候可瞭解此法呢?一是有緣去兜率內院親聽彌勒傳教。二是待五十六億七千萬年時陪彌勒弘法。當今社會盛傳彌勒降世,什麼紅教、白教、觀音老母、歪脖老母像顯靈等全是蠱惑人心,有礙社會安定與和諧,正修的佛弟子應抵制、不可盲從,一步走錯後果不堪設想。最能騙人又易被人接受的就是有神通,末法時的通不是業障通、就是畜生通,“我們絕對不能信”,若把你通進去了可毀了!久之就是癔病,要不就是被畜生道的仙附體,出馬看病、騙錢騙人,修來修去、修畜生窩裏去了,豈不悲哉!
⒉彌勒的思想和慈心。
在許多經論中談彌勒尤多,綜合而論,彌勒以修慈心觀而聞名。
修慈心若能離我、我所,則名為廣大之慈。修慈觀而上求佛道,是彌勒思想的一大特色,於一切時、一切處不起殺想,不吃眾生肉。如在無數劫前,時洪水暴發有一仙人,已七日不進粒米,生命垂危。時有兔王母子捨身護法,為使正法久住投入火中,令己肉熟供養仙人。仙人看後深受感動,更發誓言:願我生生世世不起殺想,恒不噉肉,乃至成佛,制斷肉戒,語已,投火自焚,與兔王母子並命,這即慈氏的由來。可見彌勒是一位素食者。
⒊彌勒在我國的傳說
佛菩薩應現世間,若凡若聖不可限量。相傳五代梁唐時布袋和尚是彌勒菩薩的化身。布袋和尚是今浙江寧波奉化縣人。出語無定,寢臥隨處,他手持錫杖,身背布袋,經常出入聚落田野的農間。怪者是冬天他常常臥在雪中,而雪不沾身。夏天天將下雨時他就穿上濕草鞋在路上驟行,遇烈日當頭、驕陽似火的時候,他則拖著木履在市橋上豎膝而眠,居民以此驗知天氣。他寫一偈曰:“吾有一軀佛,世人皆不識,不塑亦不裝,不雕亦不刻,無一滴灰泥,無一點彩色。人畫畫不成,賊偷偷不得,體相本自然,清淨非拂拭,雖然是一軀,分身千百億。”圓寂前留言:“彌勒真彌勒,化身千百億,時時示世人,世人自不識。”在世時出現許多不可思議之事。現今天王殿塑的大肚彌勒佛即布袋和尚也。彌勒修忍辱法門亦是修行人之楷模,他有偈曰:
老拙穿衲襖,淡飯腹中飽。
補破好遮寒,萬事隨緣了。
有人罵老拙,老拙自說好。
有人打老拙,老拙自睡倒。
唾在我面上,憑它自乾了。
我也省力氣,你也沒煩惱。
這樣波羅蜜,便是妙中寶。
若知這消息,何愁道不了!

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願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國