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敘  意(1)

作者:犟牛居士

敘經起意:
依太虛大師著“法華經講演錄”所載可分為五:
一、酬因請:凡學佛者必有因行方成果德。當今淨空老法師與許多有識之士,竭力推薦弟子規、孔孟學說、十善業道經、太上感應篇……均為成人、成聖、成賢,開創和諧社會,恢復倫理道德,奠堅定基礎,亦為挽救世界避免天災人禍,從因之根本抓起。淨土法門修善念佛是因行,往生極樂成佛為果德。此無上妙法繫諸大菩薩誠請,機緣成熟,佛方說此經,可見此經非等同。佛菩薩有度生之願,我等學佛人亦不可少之。
二、破疑執:一者二乘人認為自己已出三界不輪迴,疑大乘佛果與自己無份。二者大乘菩薩雖已發大覺心,但想佛亦修無量阿僧祇劫,故不敢設想自己成佛。此經闡發三乘唯是一乘,聲聞等上中下根悉當作佛。二乘人在本經中授記作佛,修大乘法者自然可以直趨無上涅槃。執疑心破矣!
三、彰記行:佛證圓滿覺後,四十年未為二乘人授菩提記,今法華會時機成熟,為聲聞等皆悉授記,此為彰記。彰是彰著、彰顯,明顯之義。記是授記,將佛的預言記錄下來,記載之義。
彰行者,佛為六道眾生,應機說二乘離三界法,實為大心者為一乘也。此經正以彰二乘之權,顯一乘之實,是為彰行。
四、利今後:利今者,佛為諸弟子親口授成佛記,增長修持之心,勤求無上菩提,為果記利;現證利者,如八歲婆竭羅龍女,聽《妙法蓮華經》立地成佛,與會大眾斷疑生信,悉發阿耨多羅三藐三菩提心,為現證利;利後者,末法時,根性優,業障淺,緣份殊勝之人能聽聞、受持、讀誦此經,即是供養佛舍利,有舍利在即有佛在,此經在猶如佛舍利在,對正法、像法、末法悉獲利益,猶如親自聆聽佛教誨、利益不減當處,是名“利今後。”
五、顯時機:此為顯時、顯機二義。顯時者,即佛說經之時,稱性因機而說,可為一時、三時、五時說教,實際佛皆是一時之教,並無有時之相,世人強分為第一時說有,第二時說性空相空,第三時則說法華經。此時為了義,開權顯實之教。顯機者,顯說此經機緣,若從理體講,眾生與佛同具一法性,皆以常住真心為性。但眾生業力、根性、來處、迷悟程度等諸多種性不同,故佛說經之機亦不同。或先說小乘使出三界證有餘涅槃,再入大乘,此一機也。此經所正被之機,小乘人曾有退失心若聽此經發菩提大覺心,重趨佛乘,終究亦可證圓滿果位,此即本經之機也。

體、宗、用
佛說的大小乘經典都有它所依的理體。此經以實相為“體”;以一乘因果為“宗”;以無上菩提為“用。”

實相為體
什麼是諸法實相呢?實者,真實,非虛妄之義。相者,就是無相(指法性而言)。佛家稱萬有本體,均有變化、有生滅,是無常的。“凡所有相,皆是虛妄。”有情世間有生老病死,器世間有成住壞空、生住異滅。實相乃不生不滅,永恆不變,眾生本俱之性體,即如來妙色身相,法身也。實相亦稱:一實、一如、一相、無相、法身、法性、法位、涅槃、無為、真諦、真性、真空、實性、實諦等。若從空、假、中三諦而言,空諦為真如;假諦為法相;中諦為法界。此經稱實相,華嚴稱法界,有的經稱真如、無為,般若佛母,如來藏、佛性、涅槃……不變隨緣、隨緣不變即實相。小乘以人我空為有餘涅槃,大乘以我空、法空、空亦空之涅槃為實相。即經曰,無一相可得者為實相。實相無相無不相即純印二字,它是過去、現在、未來諸佛傳持印璽,稱實相印。小乘經以諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜三法印印之,大乘經以實相印印之,離此三法印、一實相印即為魔說。
諸法實相可歸納十個如是,即十個法界,也就是六凡法界(地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天),四聖法界(聲聞、緣覺、菩薩、佛),何謂法界?就事而言,法者因緣所生的諸法;界者,分界邊際之義。諸法各有自體,雖分界不同,其廣大深遠無過於此,行住坐臥、穿衣吃飯,宇宙萬事萬物、無不包含,“窮事邊際云法界。”就理而言,指真如本體之理性謂法界,真如法性、實相、實際,其體一也。此中的“界”,因之義。依其而生諸聖道,故名法界。又此中界者性之義,是為諸法所依之性故。只有佛的智慧(般若)才究竟圓滿。
一法若無萬法空,個中哪有業神通?
執此安養消息斷,聖號善行笑春風。
此經言十如是:
(一)如是相:相即相貌、相狀,指外在的形相顯現的行為。但相由心生,心有真妄之別,真心常住不變、無生無滅,稱真如實相。常住真心,雖然看不見摸不著,但確實有,佛看得非常清楚,它隨染、淨之緣令眾生輪轉六道或出三界(慾、色、無色界),雖如此但它不變,如如不動,清清靜靜、明明朗朗。反之則成虛妄的心,妄想、分別、執著、煩惱、無明、不覺的見聞覺知,這些後天染污的習性,它非“常住真心”所有的,有生滅、有增減、有垢淨之分別,無實體、非真實,眾生生老病死、憂愁苦惱,即此為根源。
(二)如是性:業不自生,由性而生。性,心也!心生法生,心滅法滅。心即佛,佛即心。此不生不滅之心,人人本俱,只是被習性所遮,“一葉障目不見泰山”而不識本來面目。此性為善而發叫智慧光,為惡而發則為無明火。“本覺本有,不覺本無。”不覺即無、才能修掉,所修掉的絕非真實的。凡因緣和合所生的法均是有生滅的虛妄相,稱有為法,但它不離真如本體。有生滅變化不真實的相,佛說如夢如幻,如泡、影、電、露。因緣所生法無自性,無自性則空。
(三)如是體:體即本體。十法界眾生皆以色身為體,在聖稱無漏體,出三界不輪迴了,不變異了。它是離煩惱垢染之清淨法,如三乘聖人所證之涅槃者是,是修四諦法中道諦、滅諦而證之。凡眾是有漏體,漏者煩惱之異名,漏泄之義。貪嗔癡等煩惱,由眼、耳等六根門漏泄流註而不止為漏。又為漏落之義,因煩惱能令人漏落於三惡道。若從理體講,凡聖一如、凡聖平等、佛性無差別,在聖不增,在凡不減。所差者凡夫之體是色、受、想、行、識五蘊和地、水、火、風四大組成的假合體,是業報身有漏體。
(四)如是力:力者,力用也,十界眾生各法,皆有力用功能,即體所具有之潛在能力。十法界裏山河大地,森羅萬象,皆是力所示現。故如是力。
(五)如是作:作即造作。離心無作。下自地獄上至佛界,都因善惡、淨染運動造作得果報。善得福,惡招禍殃。依佛教誡、修淨心即成聖、成賢。
(六)如是因:因即習性之因。十法界眾生,各習性成善惡之分,必如法得善惡之果。因即眾生心地。此地應因而長草、長樹、長苗,但無不落種子,此因落到八識田中(阿賴耶識),隨因而現如是果,十法界由此因而生。
(七)如是緣:緣者條件助緣。十法界依善、惡之業的緣助得苦樂之報。苦樂之性分,為習因,使之感果者,善、惡之業緣也。如眾生貪嗔癡是習因,得人身後不改習因仍造作,其果必然是三惡道。緣,助緣也。木遇火則燃,木是因,火是助緣。水遇冷成冰,遇熱成氣體,水是因,冷熱是助緣。種子入地藉陽光、泥土、水份、肥料諸多助緣,才會發芽、成長、秋熟,種子是主因,諸條件是助緣。
人的心識無不攀緣一切境界,如眼識攀緣色境而生見的分別;身攀緣觸境而生覺知。可見心識為能緣,境界為所緣,心識向境界而動之作用稱緣。緣慮心即妄念,真心被緣所作用而生見、聞、覺、知不淨之妄心。
(八)如是果:果者習成之果。它是由因、緣和合而生果。善因生善果,惡因生惡果,因果一如,不差分毫。即使草木也是各個習成自因而生自果。李子樹不結蘋果,此因此果不會錯的。眾生共業亦招感天災人禍。貪心感召水災,嗔心感召火災,愚癡不信因果、不信鬼神、不信六道輪迴招感風災,心地不平感召地震。佛講的因果法,亦可解釋社會現象,人心不平社會則騷亂不能安定。
(九)如是報:如者不二不異。諸法如是有二種,一者各個相,二者實相。報者善惡之應報、果報。果與報的差別,在於果的份上,雖未受報,但事情已成就結果了,待受報時,果成熟了。如患絕癥者是殺業重的因緣,死亡即是果成熟之報。因緣果報絲毫不爽。
(十)如是本末究竟等:此為法華經十如是之末後一如是。初如是相為本,終之如是報為末,從本之相至末之報,究竟平等一如謂究竟。等是平等。在十如中都有迷悟之分,但覺迷一心光,從起步開始走(本),至終點(末)的時候,從因果而論都是平等的、不二的,都是在一個天平上,善有善報、惡有惡報,不是不報時候沒到,時候一到一切都報。法爾如是。
真如從來不受塵,隨緣無舊亦無新。
白雲本是無常物,有意驅除入迷津。
在十法界裏始自地獄,終至佛界均具此十如是,合起來即一百個如是,一百個如是中,每個又有如是而成一千,此理稱“百界千如”,若明此待證如來果地,方能究竟明瞭。
佛得成無上菩提,證本具之實相,實相即佛之本體,故此經以實相為體。體者,心性也。一切事物都有它所依之體。我們的色身六根之體,是依地、水、火、風四大為體,四大和合色身健在;四大不調和色身則不適、有病苦;四大分離,色身一期生命則消亡。
此經講諸法實相的道理,真實之妙理即此經之體,所以實相是《妙法蓮華經》所依之體。有體必然有宗旨和欲達到的目的就是作用。

一乘因果為宗
宗,要也,要務、急務,必須履行的。此經為諸經所歸處,猶千條江河歸大海。破三乘歸一乘,即以實相之理去修證,離此別無出路。正如古德言“修德有功,性德方顯。”即以實相的理體,發起一乘因果之行,明自心、見本性、開拓出佛的境界,這即是本經的宗旨。
宗者,尊、主也。如一個國家只有一個主席(總統)。因果雖二而不二,為什麼?單因單果不獨成故。單因不結果,如果單有種子而無陽光、雨露、土地諸多條件(緣)是不會結果實的,只有果因,因果相續不斷,才能繁衍不息。因為能,果為所。故知能辦藉所為期,所辦藉能而顯,猶如國王與大臣的關係,臣辦國王之事,國王則理解,支持大臣工作,君臣相藉,共同努力,國必興旺。
若入佛知見,要心安理境,任何法門均無礙,只要是佛講的,經典有載、契理契機,以妙理起妙智、以妙智照妙理,遣除無始劫的無明、妄想、分別、執著,開發本有的淨心、佛性,人成佛亦成。
欲修一乘因果,淨土宗如何修?只要時時想佛、憶佛、念佛,並以苦,以戒為師努力修行,就會感應到佛菩薩的加持和幫助。千萬不可著相修,如燒冥紙錢,花大價錢作法會,還人皮債,求顯靈的佛像(騙術),相信仙神之語,迷信出家二眾的話,而不信佛言(經教),要不就是在佛像前天天懺悔自己的過錯。我們身體是業報身,有病是業果之報。病有三種及其對治方法:
⒈業障病:一聲佛號可消八十億劫生死重罪,念佛可消業。
⒉冤親債主病:找有修有證的老修行調解,作法會超度。能否起作用?不在花錢多少,而看主法人和本人的真誠心。
⒊實病:傷風感冒,四大不調和了!發燒了!趕快去醫院診治,它是諸病之源,用念佛方法來的太慢,趕緊打針、吃藥。佛講諸法平等、疾病亦然,在未成就之前,色身一定要愛護它。
自己有很重的過錯怎麼辦?“懺悔則安樂,決不再犯。”只要在佛像前真心發露懺悔,今後不再造惡,不要有“隱私權”就可以了,不要天天懺悔,這樣則天天往阿賴耶識裏(八識)裝罪業。滅罪的辦法,“靜坐觀實相,罪便得滅。”因為罪性本空,罪、福均不可得,若天天懺悔,一罪變萬罪,應時時提起佛號,“心不離佛念”久之業消、智現,歸廣大為一乘。

無上菩提為用
用,使用、用處、效果,功能力用也。學佛人以自行,智德為宗。智德本俱非外求取,斷德為用。宗是自行,用是化他。自度度他不攀緣,空寂本體即現前。
無上菩提者,“無”梵語譯阿、非、不。以經典解,無有二解。凡夫迷惑的世智辯聰之無,與聖智之無有截然不同的差別。凡夫迷惑之無,不相信因果、不信天地神佛、不信輪迴六道……著斷見,聖智之無則超於有無之妙無。無中生有、有即是無,有無不二,稱妙無。“言語道斷、心行處絕。”佛門中的“無”,絕不是空無、沒有之義,而是包羅萬象。
菩提,覺、道之義。分聲聞、緣覺、菩薩佛三種菩提,大覺即無上菩提,佛也。無上就是其智慧圓滿,無有超過者。等覺菩薩可稱無上果地。此經曰: “久修梵行,今得無漏無上大果。”
純印老人言:“凡事不走心就無煩惱。”不走心就是無心,無心才能遠離見聞覺知。“修行人切勿在經中求知見,所知所見必然是虛妄相。”老子道德經言:“為學日益,為道日損,損之又損,以至於無。”文殊菩薩言:“有見即為垢,此則未為見,遠離於諸見,如是乃見佛。”人人本具的常住真心謂無心。此心無生無滅,無始無終,但絕非指妄識心,妄識心如幻影,自性中無此心,此心不可得,既不可得就是無心。若能繋心一處、單持阿彌陀佛聖號,以聖號伏煩惱即可帶業往生。
妄念心僅動即具世間諸苦。經云:有心皆苦,無心即樂。不起妄心就順覺性,所以古德云無心是道。淨土念佛法門雖然帶業往生,欲品位增高,在五濁惡世的娑婆世界修易,煩惱生火蓮、則應學無心,頓息諸緣。以佛號伏妄想、分別、執著,達無人無我,化掉貪嗔的習性,放下憎愛、勝負之心,明瞭凡是有相皆是虛妄之理,本自清淨的佛性則顯,此為修行。
純印老人示現的,在苦樂酸甜的環境中,不起心不動念,為我們表修行之法。真可謂是一個無心道人。四十二章經曰:“供養三世諸佛,不如供養一無心道人。”無心必不受五慾六塵所染,無心心則淨,淨心即佛。眾生乃本來之佛、與佛同體,不明此理者,必心外求法,認像為佛。聽人話、不聽佛言,“聽騙不聽勸”,愚人也。欲證無心不偏執,無凡心亦無佛心,無凡心則一切凡夫含在其中,即大悲;無佛心則三世諸佛在此中,為大慈。於佛作清淨光明解脫想。於眾生作垢濁暗昧生死想。無心即無凡聖之心,即清淨一真法界大總相法門。體用不二,是法門之大體,無上菩提即大覺圓滿佛法。釋迦佛一期教化圓滿,用也!敘世尊無量阿僧祇劫前已成佛,教也。
離色求觀非正見,離聲求聽是邪聞。
日落山下勿怨山,鳥飛空中莫覓雲。

釋經題《妙法蓮華經》
“妙”,玄妙、微妙、奧妙,具妙以成法,因法以彰妙,深廣無邊,非世人、三乘者可測。此經中妙,乃絕對之妙,非分別妙。何以故?三惡道惡法中,若言五戒十善法、得人天果者,即為妙法,然福果難永固、終有失時,佛為二乘人說四諦、十二因緣之法,斷見思煩惱較人天法,此為妙法矣。然二乘妙法雖可解脫三界生死輪迴之苦,尚有變易生死,未能證本具法身、般若德用(法身德,佛之本體,以無生滅法性為身也;般若德,對法相無常覺了之智慧;解脫德,離一切煩惱之繋縛,而得大自在。此三德各具常樂我淨之四德),實未能成就,則二乘法乃非究竟妙法,故唯實相一乘,為無上妙法。佛四十年說法,不過為使眾生趨入佛智慧海之方便因緣耳。智者大師九旬談,集成一部法華玄義,概言即不可思議。綜合古德所述,可以十妙言之:
(1)境界妙:佛本懷為二乘開示悟入佛知佛見,經四十年勞佛種種無量方便,奈群機不純、不悟,久被彈劾方有信佛之心,直至法華會上,傳佛心印、續佛慧命,始知一切法即心自性,成就慧身不由他悟。釋迦出世本懷今日方遂,至此方說諸法實相,實相是佛智慧門,唯佛與佛乃能究盡諸法實相,相即境界妙也。
⑵智慧妙:智慧,明白一切事相叫作智,瞭解一切事理叫作慧。只有佛才具本覺圓滿的智慧。唐,六祖曰:“心迷法華轉,心悟轉法華。誦久不明己,與義作仇家,無念念即正,有念念即邪,有無具不計,長禦白牛車。”
心迷法華轉:心迷惑,對相認實有、實得,為相所誘、所惑,找不到自性本具的真空妙有之智。被經典中文字所操縱。
心悟轉法華:心悟即證得真如本體,不執著形相,深得法華妙理、性相無礙,對人事物任我任運,樂道也。
誦久不明己,與義作仇家:雖然誦經卻不明經義之理,此處的“義”,是自性。從文字中覓法、著文字相,與自性妙智相違,悖智慧而行,猶如冤家對頭。
無念念即正,有念念即邪:無念乃無妄念心,即無貪嗔之心。若對事、對人一切平等,以大慈悲心度眾,以柔和、忍辱心化仇隙、解隔閡,明瞭諸法本空無實有,看淡五慾六塵,其念必正。反之,有念即有見聞覺知的分別心、執著心,非偏則倚,念即邪妄。此皆緣慮心。
有無具不計,長禦白牛車:念佛亦然,不計量則無量。有量多亦少,無量少亦多。若超出有無之念,了因果無對待,心清淨。淨心,空心。空心即無心,無心道人就是佛。白牛車即實相、真我、真性、如來、常住心。有念之念俱空,是真空。真空生妙有,其妙智無窮。
此經至理玄微,非智莫顯。經言:我所得智慧,微妙最第一,甚深微妙法,唯我知是相。此即以妙智融妙境,乃智慧妙。
⑶行為妙:行即所修之行,行住坐臥、言談話語、舉手投足,皆是修行。妙,佛法修持到極點(佛),觀一切法空、無權無實,亦無妙與不妙,此境為妙。
凡夫所行皆八風所至,利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。皆與財、色、名、食、睡五慾,及色、聲、香、味、觸、法六塵有關。其行為百千萬億無窮無盡,非言語可及,但行為雖然眾多,以智為本。智是董事長,行是工人,智如利針,行如長線,線再長,亦被針孔所牽。智若駕禦行牛,牛不但走正路,而且走得安穩。智可比喻為火車司機、輪船大副,飛機駕駛員、機長。行是車體、船隻、飛機等運載工具,有智則能心想事成。佛告比丘:當修一行,他物莫取。一行者即戒定慧三無漏學。則可斷諸惡,戒律威儀諸行禁戒都不會失掉。無戒佛法亦消亡,可見戒是佛法的根本基礎。戒定慧是出世法的梯階,是佛法的軌儀。戒經云,“諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。”戒,防非止惡之義。佛門謂惡者:為我即惡,為人即善。善,即身口意十善業,反之為十惡。若能修十善,心則淨,功德則清昇。自淨其意者,即破迷邪染之顛倒法,了知世出世間因果,心住淨行,消除心垢,淨諸瑕穢。佛法大海戒定慧三學攝盡。
純印老人為末法眾生,指明修行之途:“諸惡莫作,眾善奉行,遠離名利,一心念佛。”前二句為戒,三為定,四為慧。可見諸佛均以此為修行起點。二乘人破我執、未破法執,對此亦不能圓滿解行。菩薩行般若時,雖知諸法一相即空相,也知一切萬法(無盡法)種種相,雖知諸法種種相,亦知一切法一相。因其具平等性智、妙觀察智、成所作智,一相即無相,無相則無不相。一切諸法無不於一和合法中,觀眾多性相,以多破一,為一相;以無破一,名無相。一相是性空,無相也是性空,一即二,二即一也。可知諸相不可得,一切法相亦不可得。一切法悉皆一相,一相而無相,無相無不是相。此即諸法畢竟無所有,是非空非有、乃中道之義,合此則為行為妙。以粗論行為妙,此經佛言:若人能低頭舉手,積土弄沙等對佛像禮敬,皆成佛道。但應依經立信,依信立願,依願立行。念佛若能立信願行即能蒙佛接引,往生極樂國。
學佛人欲入智慧門必依教奉行,無智則迷惑不前,正邪不辨。智解則導行,行而不偏。行是動力,有動力才能達終極。解是行本,行能成智,行滿而智圓,智能顯理,理窮而智息。行妙具法身德、般若德、解脫德。玄義釋:境是法身,智是般若,行是解脫。涅槃而含此三德。
⑷品位妙:,品位即修行所歷之位次。古德判華嚴為根本法輪,佛四十年教法為方便教,為枝末法輪,法華為攝末歸本法輪,顯義兼大小、開權顯實,三教歸圓、理圓心妙,行圓境妙、理行既圓,心行皆妙。經中以天雨四花表十住、十行、十回向、十地,四十品位的菩薩乘寶乘遊於四方,四方是因位。因位者,從發心修行至成佛,即從初信位至妙覺五十二個階位均屬因位,直至常寂光是果位。以行妙故,所證之位亦妙,不可思議。
佛在此經藥草喻品以三草二木譬五乘:小草喻人天乘;中草喻聲聞、緣覺乘;大草、小樹、大樹喻菩薩乘。初地以前菩薩為大草,初地至七地為小樹,八地以上為大樹。唯此經二乘人授記成佛。
⑸三法妙:三法者即真性軌,觀照軌,資成軌三軌範。真性是理,觀照是慧,資成是定。軌即軌則,所遵守的標準。範就是範圍、界限。以三法可為一乘法之軌矩。經曰十方諦求更無餘乘,唯一佛乘。一佛乘即具三法,也稱第一義諦、第一義空、如來藏,三即一、一即三,不可思議。總論就是妙明真心、佛性。
真性軌者,無虛假、虛偽為真,性常恒不變,指真如實相之本體也。
觀照軌者,指觀照達到真性之智慧。此智慧眾生本具,奈被習性所遮,有而不顯。
資成軌,指資助觀照之智,而使開發真性之萬行。此乃助緣。此三軌非一、非異,名雖有三,實則是一大乘法也。
此經法師品,佛對藥王菩薩示三軌弘經,亦是對末法時期弘此經的三種法則。法華文句云:利物以慈悲為首,涉有以忍辱為基,說法以亡我為本;能行三法,庶可自利而利他也。
(一)慈悲室,弘經之人首先應具備大慈悲廣度眾生之心,奉獻而不索取,不懼艱險,寧捨生命而不捨正法,旨在為眾生破迷開悟,脫苦海、成佛道,使正法久住。
(二)忍辱衣,弘經之人應披忍辱之衣,堪忍外魔之惡障。發多大心,必遭多大魔擾,此亦為成就弘法人,以忍辱消業障、修定力、排干擾,達精進。“魔多反使道心堅,逆境修心最難得。”是化性最佳的條件與時機。
(三)法空座。弘經之人當了一切法空,亦無我為能說。若安心於空,方能安他安己。
有相皆假無相真。無到極點就是無極“〇”,無極是真空,真空沒有對待,它是永恆不變的真理。真空才能生妙有。何謂不變?天地未生以前的“空”和現在的空沒有差別。眾生的靈知心、如來性、常住真心、涅槃等靈性,未生即有、死後不無,在聖不增、在凡不減,所謂天地未生前的真我。真空含妙有,真空無為而無不為,宇宙萬物無不涵在真空之中。真空不是“頑空”,頑空不能生妙有。真空在天曰“理”,賦人曰“性”,運育天地之間曰道、法。眾生本具妙明本性,怎可外求?因性屬先天。氣象(物質、肉體)是後天形成的,“凡是有相皆是虛妄”,猶夢幻泡影、電、露,是無常、不真實的。“智者求心不求佛,愚者求佛不求心。”此處的心,是無心之心,純淨純善的心,即是佛性、自性。自性無生亦無滅。此經便是歸源至理。
語文聲色皆法塵,無上妙道無字尋。
般若心光非法得,若從法得幻為真。
二乘有法皆生死,為使凡夫暫歇身。
當今世人愚者眾,智者稀,入佛門後更是迷上加迷。信開光顯靈,信佛像靈驗,以為花大錢,得大利、受大益。求眼前榮祿,昇官發財,平安保佑,著佛之相,不修自淨真心,而信外道懸河之口,存心邪妄、貪心圖利,迷人造罪。唐,五祖曰:“自性若迷,福何可求?”歸依後求福的人多,求慧的人少,求往生的少之又少。最可憐的是心想成佛卻跟著邪師跑,佛未成反作魔入三途。佛說末法時邪師說法如恒河沙,佛在楞嚴經中講了五十種陰魔,試看當今四眾中說的、做的、信的、五花八門,千奇百怪,聽邪魔擺佈、欺騙反沾沾樂道,毫無知覺,可憐湣者呀!佛很慈悲,在涅槃之前的一晝夜講了涅槃經,提醒眾生依“四依法”鑒別邪正:“依法不依人,依義不依語,依智不依識,依了義經典、不依不了義經典。”了義即一佛乘,就是第一義諦、第一義空、如來藏,此三不定法不可思議。為什麼?“法本法無法,無法法亦法,今付無法時,法法何曾法。”法者空義。修行人依此而修,自心的染污習垢:五慾、六塵、三毒。用綿綿不斷的佛號洗滌它,培植信願行三資糧,則會帶業往生。若能效法天地,覆載萬物而無聲,運行日月而無情,長養萬物而無名,此即無心。佛菩薩應化眾生中,默化眾生絕不露相。早在四十年代,黃鼬托夢於普濟寺妙善師,求純印救牠們家族,同時也透露了老人的身份,妙善談及此事時當即被老人嚴厲制止。“凡自稱神佛者非妖即魔。”上乘法就是真空妙有,“純印”二字涵蓋之。
以大慈心使一切眾生安樂者,為資成軌。柔和伏嗔者為觀照軌。坐於第一義空之座者,是為真性軌。此三者就是一佛乘。佛自住大乘,如其所得法,定慧力莊嚴。大乘即空性、真性、佛性。定而資慧,慧即觀照。觀是觀察,照是照看,即以般若智慧照見事理,洞達宇宙人生的真相,如成住壞空、生住異滅,生老病死。是為三法妙。
夢幻空花,六十五年。
鬢白面皺,秋水連天。
⑹感應妙:感屬於眾生,應屬於佛,眾生以至誠心,善根萌發感動之機緣,佛而應之。即眾生能以圓機感佛,佛即以妙應應之。感應妙者有四方面:
⒈冥機冥應。即過去善修身口意三業,現在雖然不知修善,然憑藉往昔之善根為冥機,冥冥中為諸佛加持而受益,雖不見不聞而覺知是為冥應。
⒉冥機顯應,過去善行、今世已顯,得值佛聞法現前受益,如憍陳如等人,現世未修而證四果。乃宿世機緣成熟也。
⒊顯機顯應:今世身口意精勤修持不怠,而與佛菩薩感應道交,許多念佛人至誠心招感佛菩薩加持,在道場修行,業消病除。如溫曉紅、鮑福英、付桂芹……
⒋顯機冥應:有的人一世虔誠,苦修不贅,默默做了許多善事,卻毫無感應,但走時特別殊勝,如四平的張振遠。
眾生如理如法的求,佛菩薩必有應。世尊住世時,舍衛國波斯匿王第二夫人稱末利夫人。此夫人在民間時,有一天佛入城乞食,她見佛相好而生信心,以食供佛,佛問有什麼願?她說不願作婢女,願作國王的夫人。佛應允。一天國王出城狩獵,天很熱,看見有一園林就進裏乘涼,末利熱情接待,將衣服敷在座位上,讓王就坐,她一舉一動很稱王心,即為夫人,滿了她平生所願。她有一女名勝鬘,王及王后信佛的教導後,將此事告知其女。女得知後口誦一偈:“仰唯佛世尊,普為世間出,亦應垂哀湣,必令我得見。”此念一出,佛即在空中顯現。眾生用真誠心求,佛必有應,所謂求,絕非口頭禪,而是清淨之用才能與佛感應道交。
修行人要看破紅塵,遠離五慾六塵,嚴守戒律。在家二眾五戒是基礎,受菩薩戒,六重二十八輕還可以受,受十重四十八輕戒則應慎重。比丘二百五十條戒律,尼師三百四十八條戒律,能持者鳳毛麟角。出家者起碼應出三界家,否則沉淪更苦。純印老人講:“出家乃人天之師,七世宰相福,三世帝王才,這樣的宿緣,才有資格出家。”清,順治皇帝出家了,他有一首出家詩很值得深思:
未曾生我誰是我(根本無我,有我者後天而有,形象也。無我才是真我、非人人學得)?
生我之後我是誰(剛來世間無染污習性、無貪心,稱赤子之心)?
長大成人方知我(有私心、貪心、分別心,有生死輪迴)。
合眼朦朧又是誰(歸本源、空寂,無我)?
不如不來也不去(涅槃、不生不死,即超生了死。欲求不死,先求不生、不生就不死,不生不死乃我之天性,理應如此)。
亦無煩惱亦無悲(看淡世法,活得自在。純印老人言:世間本來無煩惱,煩惱全是自己找的,凡事不走心就沒有煩惱)。
佛至尊至極,智慧無窮,什麼是真智慧呢?空寂生真智,眾生本具,先天本有的。古人言:“知不知上”,知是後天學、聽、讀、看,實踐中產生的。它是有限度的,無知的淨心是最上的,無限度的。無知才能無所不知。正如純印老人教我“入不思惟境界講法是真法”也就是從清淨自性中流出的是甘露法雨。
“不知知病”,不知則淨,知是病。因為有知是後天形成的概念,是分別、執著。無所不知是先天本有的“何其自性本來清淨。何其自性,能生萬法。”
“知者不言”,不言即無聲塵、色塵。佛拈花示眾是傳實相法,禪意境界,無言說、無文字,全在心悟處。
“言者不知”,言者聲、色塵也,色身是假殼、假中出的聲音怎麼會是真呢?因有生死故。
“真知無知”才無所不知,至清至淨,包容一切。“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。”
“無所不知”,即大無不包、細無不入,宇宙萬象變化,生滅全悉知之,如觀手掌。佛住世時,外道問佛下雨之滴數、樹葉片數,佛悉知,因般若慧是從無知生的。
“本無一物”,空生萬有,至虛至靈乃真空也,空而不空、空中妙有,即純印二字也。三世佛不離此修而成。
法身佛、沒模樣,一顆圓光含萬象。法、報、化三身,一即三、三即一,必然理無礙事、事無礙理,理事無礙、事事無礙,方稱法王。純即理、印即事,二者不可分,乃如來心法也!若以此而修必於法自在,寂照圓滿。實相之體云寂,真智之用曰照,真如照而常寂為法性,寂而常照是法身,義雖有二,寂照亦非二。三世諸佛廣說此經,感應不可思議、有感必彰,眾生與佛無異,謂感應妙。
⑺神通妙:神為不測之義,通無阻礙也。六通之一(六通即天耳通、天眼通、神足通、宿命通、他心通、漏盡通)。神乃天心,天然之心難測知,此心眾生本俱。通者慧性也,即通達無礙之義。
未說此法前,世尊即入於三昧(息慮凝心,亦禪之總稱,善心一處住不動),白毫相光照東方萬八千世界,下至地獄,上至二十八層天,光中悉見十法界眾生之相及過去、現在之因緣,不可思議等希有事,謂神通妙。
白毫者,如來三十二相之一。佛應化身時兩眉間有白毫,右旋宛轉如日正中。講一乘實相法時此毫放光。初生時長五尺,樹下尚未成道時長一丈四尺五寸,成道時長一丈五尺。兩眉間表中道一乘法,白表純淨純善,白色為眾色之本。紅藍黃是諸色之母,但無白色混入終是生色調,必須用白色調入、色澤柔和鮮艷,故白表一乘,是諸乘之源。
佛有三身,法身、報身、應身。
法身如來稱毗盧舍那,義遍一切處;報身如來稱盧舍那,義淨滿、光明遍照。報身分二種:自受用報身,內證法樂之身;他受用報身,為初地以上菩薩所現之身。又稱勝應身,其身大故,白毫宛轉五須彌,紺目澄清四大海,小菩薩、二乘人無法得見。應身如來稱釋迦文佛(即釋迦牟尼佛),義度沃燋。應現於地前凡夫及二乘者稱劣應身。應身亦能隨類應化,攝盡諸趣。此三身配四土為:法身處於常寂光土;報身處於實報莊嚴土;為登地菩薩現的勝應報身處方便有餘土;劣應身處於凡聖同居土。所謂理法聚名法身,智法聚名報身,功德法聚名應身。亦可釋為就境為法身,就智為報身,起用為應身。此三身遍於諸法不可分。
⑻說法妙:諸佛說的法是“性理般若”,“真空妙有”,經之師,佛之母。此法之妙,妙在無言。佛應眾生之機,講而無講、無講而講,所以一不講經,二不說法,三不講道。千經萬典不離心性,千法萬法歸於心法。心法本空、空即無法,無法而法則為妙法,假名詞耳。
一不講經,經乃文字之語,是不易之相,鐵板一塊、常而不變,開口便錯,舉念皆乖。一開口變而無常,氣相聲色具足而成生滅法。經云:“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。”既然色不能見、聲不能求,又如何能說能講呢?所以思之則非,議之則錯。應無我相、人相、眾生相、壽者相。六祖云:“真佛無言,真佛無視,真佛無口,真佛無相。”如何講經呢?
二不說法,大道無言、理本真空,“法本法無法,無法法亦法,今付無法時,法法何曾法。”千法萬法歸一法,一法歸無法。無法本體空義,能了生脫死。若著音聲相,則入生死法界,說的佛不是佛,說的法不是法。古德比喻說:“青青翠竹盡是真如;鬱鬱黃花無非般若。”翠竹既然離不開法界,豈不就是法身嗎?經云:色無邊故般若亦無邊。黃花既然未脫色相,豈不也是般若嗎?此意謂草木盡具佛性,而述一真法界之理。此即示物喻法不說法。
三不講道:道者能通之義如道路、通道。古德言:“大道無言,理本真空。”佛門講道法有三種:
⒈有漏道,善業生人天道,惡業生地獄、餓鬼、畜生道。
⒉無漏道,修七覺支,八正道。七覺支(七菩提分)即七科道品之第六。覺即覺了、覺察之義。
(一)擇法覺支,以智慧鑒別法之正邪、真偽。
(二)精進覺支,以勇猛心力行正法,無有間雜。
(三)喜覺支,契悟善法生歡喜心。
(四)輕安覺支,修正法斷除諸見煩惱,使心、身清淨安適。
(五)念覺支,時刻觀照正法、念念不忘,使定慧均等。
(六)定覺支,心住一境而不散亂。
(七)行捨覺支,捨諸妄謬而力行正法。
八正道者:
(一)正見:正確的見解、見地,見苦集滅道四聖諦之理而明之。它是八正道主體,餘七為分支。
(二)正思惟:思惟四諦之理,使真智增長。
(三)正語:修口業杜絕妄語、兩舌、惡口、綺語。
(四)正業:清淨身業,不貪殺、盜、淫業。
(五)正命:清淨身口意三業,順於正法而活命,離五邪命(五邪指出家二眾,不依佛教誡而生活者。)邪命有五種:
⑴欺騙詐騙,現異相於世俗之人,求利養者。
⑵自贊毀他,妄說自己功德欺騙眾生,以求利養者。
⑶占相吉凶,學占卜而說人吉凶,以此求利養者。
⑷高聲或大言壯語而現威勢,求利養者。
⑸說所得利以動人心,於此得利則於彼處說之,或彼處得利此處說之,誘眾生發心,以求利養者。
在依人不依法,眾生愚迷尤甚的今天,佛指出部分出家人的五種騙術,實乃針砭時弊,一針見血。
(六)正精進:以智慧發心修涅槃之道。
(七)正念:以真智契理契機憶念正道而無邪念也。
(八)正定:以真智入於無漏禪定,修清淨之心。此八法離邪染謂正,能到涅槃路謂道,故謂之八正道。
⒊涅槃之體,排除一切障礙,得大自在謂之道。“道虛渺不可以名得,道微妙無相,不可以有心知。”但大道雖然無形而蘊育天地。大道無名,而長養萬物;大道無情,能運行日月。道既然無形、無名、無情,道如何講呢?道生天地萬物,但道又在天地萬物之先。有相之物均有生滅,道無生滅,講出來就有生滅。故佛說未講法,說佛講法等於說佛著相了,豈不是謗佛嗎?說法妙的另一義是,佛語一音聲、有情各個隨類解,並能種種分別,巧說諸法、言辭柔軟,悅可眾心。此經中舍利弗言:“聞佛柔軟音,深遠甚微妙。”其所說無上法,皆到一切智地,有緣皆可度。說法妙。
⑼眷屬妙:眷,天性親愛為眷,更相臣順為屬。受如來之法、助如來之化者則為如來眷屬亦可稱法子。可分為五種:
(一)理性眷屬:眾生與佛理性平等無有高下。佛是覺悟的眾生,眾生是迷惑顛倒的佛,本來是佛,本能成佛。
(二)業生眷屬:由於往昔聞法之善業,今世機緣成熟而得度脫。如於大通佛所結緣,今日為受化眾生是。
(三)願生眷屬:昔由聞法結緣,未得證果,曾發誓願,務在得道。今乘宿願,見佛聞法,故名願生眷屬。
(四)神通眷屬:已成聖成賢,或在上界或在他方,今聞佛出世,以神通力來生此界或為親為怨,助佛行化。此即一佛出世諸佛擁戴。釋迦佛弟子中不乏其人,來此演戲、扮角色,以此自斷殘餘之惑。
(五)應生眷屬:斷無明惑,得證法身,而發起入生流,引導眾生使向佛道者。在我們身邊佛菩薩應現者多多,奈我等業重障深而不識如:印光大師、金山活佛、虛雲老和尚以及被印證為西方極樂世界觀世音菩薩再來的純印老人等,雖現凡夫身,皆是法身菩薩應緣而生。
如來乃九法界之父,圓滿教化眾生,菩薩可稱佛子,二乘為似子,我等無份。但從理性亦可稱佛子。此經佛為二乘授記為真佛子。
世尊一代聖教,天臺宗判釋成五時教,是智者大師根據佛說法時間、順序而分的,就說法形式、方法和教理內容而分類。有緣聽法華經亦非今世之善緣,何妨品嘗法的五味。
五味:第一華嚴時,三七日對法身大菩薩講華嚴大法,若日出先照高山。正說圓教,兼說別教,如從牛出乳,為乳味。
第二阿含時,佛為鈍根小機人說三藏教,講了十二年,猶日照幽谷。使之斷除見、思二惑,證真空之理,如乳成酪味。
第三方等時,說“維摩”、“勝鬘”等經,計八年,如日照平地。並談藏、通、別、圓四教,彈偏斥小,歎大褒圓,使小乘人恥小慕大,如酪成生酥味。
第四般若時,為已回小向大的小乘人說“般若經”,計二十二年,如日照禺中(巳時)。破斥其對大小乘的分別偏執,正說別圓,兼說通教,使明諸法皆空之理,融大小乘於一味,若生酥成熟酥味。
第五法華涅槃時,此時鈍根小機漸已調熟,佛在法華會上正明圓教,暢出世本懷、開權顯實,會三乘歸一佛乘,使令悟佛知見,授記作佛,法華講了八年,臨示滅一晝夜,說涅槃經,如日輪當午。追說四教,扶戒律而談常住之理,預末法邪師如恒河沙,告有緣依四依法而修(依法不依人,依義不依語,依智不依識,依了義經典、不依不了義經典)。如熟酥精製而成醍醐味。能聽受此經即是無量劫種善因,今得善果成佛子,眷屬妙也。
⑽利益妙:自己受益稱功德,他人受益曰利益。其妙在於佛說法華經開悟一切有緣眾生,識本性、入佛知見,得授記成佛。所謂功德者,布施三輪體空,不住法,不著相為功德。正如純印老人說:凡事不走心。不走心即不住法,又不著相。人我、法我皆空,心清清淨淨、明明朗朗就是功夫,對所悟、所得,沒有執著與分別——內證菩提,功德也!“觀無量壽佛經”自利,利他應具:至誠心、深心、回向發願三心。佛菩薩以利生為根本,自利亦在其中了。
經云,說是如來壽命長遠時,六百八十億那由他恒河沙眾生,得無生法忍,即是十住。復千倍菩薩得聞持陀羅尼,即十行。復有一世界微塵數菩薩得樂說辯才,即十回向。復有一世界微塵數菩薩,得無量旋陀羅尼,即初地。三千大千世界微塵數菩薩得不退,即二地。二千中國土微塵數菩薩,能轉清淨法輪,即三地。小千國土微塵數菩薩,八生當得阿耨多羅三藐三菩提,即四地。七生當得,即五地。六生當得即六地。五生當得,即七地。四生當得,即八地。三生當得,即九地。二生當得,即十地。一生當得,即等覺。過此等覺一生,即過“空”,“無” 二字,即是妙覺地,妙位之終也。
可見聞此經、誦此經,依此經而修、傳講此經者利益大極了,可度虛空法界一切眾生都得大利!不信受者乃一闡提,可憐湣者呀!
此經云:“現在未來若聞一句一偈,皆予三菩提記,若須臾聞者即得究竟三菩提,皆以如來滅度而滅度之。”為利益妙。
“妙”有無量義,不盡的解。它是無窮盡的,說出來、寫出來、想出來、念出來的是粗妙,而非奧妙了。有言說相、文字相、心緣相、名字相的則與真妙隔絕了,不妙了。明理者妙,不明理者也妙;佛法妙,五大宗教法也妙;四聖法界妙,六凡法界也妙;眾生生老病死,輪迴不息妙,植物、礦物生住異滅、成住壞空,瞬息萬變還妙;日出日落、天體奧秘、星體制約妙,流星離軌而下還是妙;千人千面孔,樹葉花草不一妙,鳥飛、蟲爬、水族遊妙;眾生上吃下排中間消化妙;作物春生、夏長、秋收妙;春種一粒籽,秋收萬粒穀妙;花開花落果成熟妙。一念心生十法界,“若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切惟心造。”法界亦變化無窮,可謂妙不可言。何謂修行之妙法?八萬四千法門法法皆妙,契理契機、能消煩惱,除後天習性者就是妙法。妙法是不可思量、不可分別,法法平等沒有高下。若從境界上講,所謂內無身心,外無世界永脫根塵,無我、無人、無眾生、無壽者相,言語道斷、心行處滅就是真妙法。現在的日常生活,一舉一動、一言一行,都是妙法,也都是佛法、法法皆然,法爾如是。
淨土法門,佛號成片,念到不念自念,外境聲音入耳全是“阿彌陀佛”,真的體會到“風聲雨聲演摩訶”則是漸漸步入一心不亂境界了。外境不能左右你,“佛來佛斬,魔來魔斬。”什麼神通、鬼通都干擾不了你了,至此定功就有一定基礎了,慢慢則走向妙境。體健、神清,業清智長,佛來接引、帶業往生,與大菩薩共居一處,當生成就。
我們在凡夫地,五濁:劫濁(人壽二萬歲後,四濁起時)、見濁(身見、邊見,見惑也)、煩惱濁(貪嗔癡所引起的煩惱)、眾生濁(眾緣和合而使心鈍,體弱,苦多樂少,人間不信因果造惡多端,現惡較快也)、命濁(體病名目多,壽遞減),惡世(無善心、善行)中稱念聖號,極樂世界七寶池則生青、白、赤、黃等蓮花,命終佛持此花來接你,實在妙極了!
佛祖所傳的“心印、純印”是妙法之王,諸佛所修,諸佛所傳,諸佛所說即此二字。“心”古人稱“三點如星布,彎勾似月牙。披毛從此起,作佛也由它。”萬事萬物都是由心生成的。但極少有人認知。科技愈發展,此根本法愈少有人知,所以天災人禍頻頻,愈來愈嚴重。當今人們相信科學,相信所知所見、而不相信因果,不相信未認識的科學。
純印老人講:“佛就是心,心就是佛,人人都有心,人人都是佛。”此理雖妙,但眾生迷而不覺,奈何!奈何!妙的總根源是常住真心。妙的本體是不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減、不斷、不常,看不見、摸不著,但它卻主宰山河大地、日月星辰,森羅萬象都離不開一念心。明此理者妙,不明此理者也妙。
佛講法四十九年,就是講妙明真心,最高層次稱“妙覺”,等覺尚不圓滿。妙,就是能生萬物、萬法的心和所生萬法變化無窮無盡的印。妙就是不可思議,不可言說之義。智者大師一個“妙”字,講了三個月還未講圓滿。妙乃靈知心也。古德言:“不知自心為天獄,豈悟惟心除禍災?”三界無別法,唯是一心作,心能入地獄、亦能生天,心能成人、心能成賢聖。我說的只能是粗妙。
一物生成無始終,無形無相並非空。
言行造作它支配,此物涵蓋太虛中。
“大道本無言,全靠心悟去。”我念了百天書是個文盲,我喜歡古文、古詩,字不認識,就念認識字的一半,或順音溜下來。純印老人聽後馬上給糾正,並能講解詩義,對此我很驚奇地問:“您不認識字,怎麼懂詩呢?”“我陪伴你舅舅念私塾三年,先生講書我做針線活兒,耳似聽非聽,先生的話沒入心,心裏空空的,所以能裝好多詩句、文章……”當時很不理解。真智慧與世間學問、知識恰恰相反,“為學日益,為道日損。”有一部電視劇:“再世情緣”,講玉琳國師他非常聰明,師父告訴他和師兄,在規定的幾天裏,將法華經背誦下來,誰先背下衣缽就傳給誰。他看師兄幾天來一直在寮房呼呼地睡大覺,玉琳覺得自己一定能得到師父的親傳。待去見師父時,師父說師兄昨夜已背完了,他感到非常的驚訝,不可理喻……因其師兄的境界已達到無我,睡而非睡,入了甚深禪定,行、住、坐、臥都一樣入定,都是修清淨心。“佛法在世間,不離世間覺。”不會用功的修行人,總是怕吵,怕不清淨。其實只要你心淨,外六塵是干擾不了你的。白居易有一首詩說得很好:“人人避暑走如狂,唯有禪師不出房。可是禪房無熱到?但能心淨即身涼。”這即是心轉境,而不被境轉。
再講一個公案:北宋時禪宗發展成很大的教派,別的教派千方百計反對它,尤其對“一喝入五教”的作法感到不可思議。當時大臣陳良弼喜歡佛教,他邀請了當時較有名的四大禪師,法真、圓悟、慈受和淨因以及其他教派的十大法師來自己府第,舉行法會。宋徽宗著便服也混在人群裏觀熱鬧。法會一開始就有一位法師當眾對四位禪師發難說:“吾佛設教,自小乘到圓頓,掃除空有,獨證真常,然後萬德莊嚴,方名為佛。聽說禪師一喝,就能轉凡成聖,與諸經論似相違背。今日請禪師當眾人面一喝,若能入五教。是為正說。若不能入五教,就是邪說。”
這時三大禪師都看著最小的淨因禪師。他胸有成竹地站起來說:“法師所問,不用三大禪師作答,由我小和尚來為你解答。”他說:“法師所說的五教中,佛法小乘教是有義(藏),大乘始教是空義(通),大乘終教是不空不有義(別),大乘頓教是即有即空義(圓),一乘圓教是不空而不有,不有而不空義(心印)。如今我一喝,不但能使法師您入五教,世間諸子百家聽了也能入。”他大喝一聲,問:“聽到了嗎?”
法師說:“聽到了!”
淨因說:“既然聽到,則此一喝是有。那麼能入小乘教。”接著他又問:“現在聽到了嗎?”
“沒聽到。”
淨因說:“沒聽到是無,能入大乘始教。”
淨因小和尚說:“起初我一喝是有,後來聲音漸漸沒了、是無,由此看來無是從原來的有比較來的,從先有至後來無,這不有不無即能入大乘終教。”他又說:“我一喝之有,非是有,因前未喝時本無,喝才有,後又無,非是無,因有故無。這即有即無,即入大乘頓教。”他最後說:“這一喝不作一喝用,有無不及,情解俱忘。說有之時,纖塵不立;說無之時,橫遍虛空。此一喝能入無量喝,無量又入此一喝,這一多一如,空有一如即能入圓教。”
法師聽了立即站起恭敬為其頂禮。宋徽宗聽了,也龍顏大悅。禪,妙也。
小和尚淨因一喝,便圓五教,便入世間的諸法。我們修淨土念佛法門的同修應明瞭,天地之間,一切有相、無相,後天生的色身和先天本具的法性是一不是二。念佛號是有相修,應以佛號制伏住散亂、妄想、分別、執著、貪求、嗔恚之心,使心歸清淨的本源,這就是修行。修掉後天生的習性,真智、自然智、平等智則現前,無一法不通,生佛不二。未喝之前靜也,已喝動也,靜即動,動即靜。動不離靜,靜不離動。動若離開靜,則萬物不能生,日月不能輪轉,四時不能流行。靜若離開動,則成頑空,一潭死水,不能生妙有。它是虛空妙能之動,無動而動,求喝本有,體,性也;已喝歸無,末也、用也。體用不可離,體用合一。此乃“純印”二字,請同修淨心悟之。

釋“法”
法者方法、方式、標準,梵語“達摩”,通於一切之語。十法界皆具十如是(相、性、體、力、作、因、緣、果、報、究竟。)統攝小大,有形、無形、真實、虛妄、事物、植物、道理等。惟識論以自體任持與軌生物解二義解法。
自體任持者,如植物有植物的自體;動物有動物的自體,有形者有有形之自體;無形者有無形的自體如:冥界、無色界眾生,又磁性、電、空氣等,各保任維持其自體。
軌生物解者,如濕生、化生皆有自生之狀,最後而成有體。但只限於有體而不能容無體。法兼攝有體、無體。法謂軌持、軌範,可生物解,不捨自相。
法,道理之義。一切事物不論大的小的,有形的,還是無形的都叫作“法”,有形的叫“色法”,無形的叫“心法”。世法中有權利、義務、法律、法令、條例、方式、方法。在佛門含權實、粗妙、跡本、了義、不了義、智愚,界限之義。

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願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國