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參研法華經的緣起

作者:犟牛居士

古大師言,成佛的“法華”,開慧的“楞嚴”。我入佛門十幾年很少讀經,因為二〇〇六年以前,戴著八百度的老花鏡沒有能力讀經,後經一番消業的磨煉,眼睛不花了,我法二執也輕了。既然佛菩薩給我一雙好眼,一付返老還童的色身,若不瞭解成佛的“法華經”,作為學佛人實在是太虧了,雖然已進入耄耋(音:冒喋)之年還是抱著涉獵之心讀誦此經。一讀即不可收,一氣誦了一百零八部,並在誦經中時時有契入之感。體會到修行人欲入實相妙法,入佛知佛見,破我法二執,淨煩惱障,所知障證平等真如,往生超凡聖土直達方便土,淨土念佛之人在五經一論的基礎上,能聽聞此經,明實相妙理是無量劫的因緣。
鑒於末法眾生多不信因果、造惡多端,貪心重、嫉妒心強,損人利己、自私自利心嚴重,相信己知的科學,不相信聖人己證的真理,思想狹隘,對共業招感的天災人禍不能從根本的善心、善行去認識和解決,而是頭痛醫頭、腳痛醫腳,病根未找到,天災人禍卻愈演愈烈。近幾年對青少年道德教育雖然有所重視,但效果並不顯著,欲達聖流諸多弊端非此經不能攝化。魯迅先生言:“釋迦牟尼真是大哲,我平常對人生許多難以解答的問題,他居然早已明白地啟示了。”英國歷史學家湯恩比博士講:“解決二十一世紀的世界問題,唯有中國的孔孟學說與大乘佛法。”社會自然界問題非佛法不能對治、解決。佛門四眾弟子欲使法脈長遠,非苦行與嚴持戒律,正法才能弘宣。末法修行人如不仰仗諸佛菩薩、龍天護法的神力守護,欲除煩惱障、所知障是不可能的。正因如此,晚學發心將誦法華經的點滴體會與有緣同修同沾法益。近年在佛門中知此經者眾,誦此經、聽聞此經註解者卻極少。為避免和減少謬誤,即參照古德對此經的註解。古德均以玄義、文句作解,不敢妄為訓詁,但理有所宗,可謂仁者見仁、智者見智。
隋,天臺山國清寺,人稱東土釋迦的智者大師,他精持此經得法華三昧,親見靈山一會儼然未散。他老人家講的“法華玄義”、“法華文句記”,僅經題《妙法蓮華經》五字講了三個月。天臺宗尊他為四祖(初祖龍樹菩薩,二祖慧文,三祖慧思)。根據天臺宗簡明教程中載,實際天臺宗真正的創始人應是智者大師,他老人家在佛教史上貢獻巨大,影響深遠。讀了(明)憨山德清大師著的《妙法蓮華經》通義和靈峰藕益大師(號八不道人、蓮宗九祖)對玄義作的節要及淨空老法師推薦的(清)大義法師(號半翁)所註解的“法華大成”。“法華大成”是集十幾種的法華批註綜合一起很有權威性,寫得也較通俗,具初、高中文化就能看懂,所遺憾的是此批註沒有原經文讀起來很費力、很不方便,必須要與法華經原文對照著看。還有(清)太虛大師批註的“法華經講演錄”等等。在兩年多的時間裏雖然讀了不少古德的批註,但法華經深奧義廣,僅批註就一百多種,經中的一字一句有無量義、不盡的解,作為我入佛門很晚又沒有文化,且根淺障深愚不可及的凡夫,冒然枉談法華心得,實在是有些不自量力,但我又不想獨受法益,故以“誦法華談體會”為題與同修結緣,使學佛人能同受法益,同沾法喜。古德云:佛法無人說,雖智莫能解。人能弘道,非道弘人。甘冒得野狐身,願將自己誦此經的體會告知有緣同修,肯定有偏誤,就起個墊腳石、抛磚引玉的作用吧!
常愚
二〇一〇年十二月二十六日
庚寅十一月廿一 


概  論

老耄枯木依岩林,幾度嚴寒不變心。
逢緣則弘如來法,無緣任憑苦追尋,
一息尚存皆如此,何慮身後論古今。
今朝圓滿今朝走,留下心法予後人。

天臺智者大師以釋迦佛四十九年所說之聖教,由淺入深分為五個階段稱五時設教:第一華嚴時,佛成道後於最初三七日定中講華嚴度大菩薩。第二阿含時,為二乘人在鹿野苑說小乘阿含經講了十二年,十二年中佛講了增一阿含,使之明人天因果;講長阿含,破被九十六種外道影響的邪知邪見;講中阿含,使之明佛法深義;講雜阿含,使之明禪定之理,修不著相淨心之法。第三方等時,為使二乘人恥小慕大,促其進趨菩薩位,為其說大乘經,談藏、通、別、圓四教。眾機普被曰方,四教並談曰等,方等時講了八年。第四般若時,此時佛為使小乘人遠離分別執著、回小向大,而廣談般若空慧之法,強調諸法皆空之義,講了二十二年。第五法華涅槃時,八年說“妙法蓮華經”,會三乘為一乘,法華以後佛將入滅時,於一日一夜說“涅槃經”,顯常樂我淨之義,昭示一切眾生皆有佛性、皆能成佛。
佛說法三百餘會,講經三千多部,就其內容可分經律論三藏。“經”,乃聖人之言教,對宇宙人生圓滿之訓法。經有軌則之義,是佛陀證無上菩提的經驗。經為定學。“律”,滅義。制止作惡的法則,滅身、口、意三業過非之義。律為戒學。“論”,論諸法之性相而生真智。佛弟子及古德對佛的言教的理解亦含論藏中,論為慧學。依戒而生定,依定而生慧。
經有五義:
一、湧泉,聖人言教皆自性流出,義無窮盡,放之四海而皆準,流註如泉水不會枯竭。
二、出生,能生妙善,即輾轉繁衍滋生之義。
三、顯示,能顯事顯理故。
四、繩墨,楷定正邪,猶如照妖鏡。
五、結鬘,貫穿諸法,猶如線繩可穿成花鬘。
釋迦如來初說華嚴,如旭日東昇、首照山巔,契大菩薩之機,中小菩薩如聾如啞、毫無所知,四十年後談法華如日中天、光覆遍地,普攝群萌、三乘同歸,五性齊入。依一切眾生斷理事二障之淺深、遲速而差別五性:
一、凡夫性,未斷一毫之惑者。
二、二乘性,聲聞緣覺除見思二惑之障,人我執沒了,但法我執未除,塵沙無明未斷之人。
三、菩薩性,漸斷人我、法我二障,而證大圓滿覺性者。
四、不定性,不定性者遇緣熏習修行不定,若近聲聞而習聲聞法,若近緣覺而習緣覺法,若近菩薩而習菩薩法,各隨所習而成其性。
五、外道性,信邪不信正,信魔不信佛,信人不信法(經),信相不信心,信他人舌頭而不信聖言教,信仙鬼而不正信佛教者,此等人信心外之法而不知佛法之正道。經曰:一切眾生由本貪慾發揮無明,顯出五性差別不等。佛說法四十年至法華時總歸一乘,在最後八年中講法華,理無不澈、事無不盡,方究竟圓滿。猶千江水,統入大海。可謂華嚴為始,為根本一乘,法華為終,破疑入實相之理,使人天、聲聞等成佛而授記。一日一夜講“涅槃經”,如日落尚有餘輝,有緣亦接引。古德概論佛的一生是“機薪既盡,應火潛輝,娑婆印壞,淨土文成。”其言為佛從嵐毗尼無憂樹下降生,最後在拘屍那城雙林樹下示現涅槃為止,八十年中自始至終度有緣眾生。
佛成道後最初度憍陳如等五比丘,將入滅時最後度須跋陀羅(蘇跋陀羅),譯曰善賢,時壽一百二十歲,聰明多智、得五神通,得非想非非想定。聞佛將入涅槃,趕往佛所,聽佛講八聖道而開悟,遂證阿羅漢果。
當佛入涅槃時,阿那律尊者到忉利天,告知佛母摩耶夫人。夫人聞訊趕來,佛從金棺中坐起,合掌恭敬以最虔誠的心,迎接慈愛的生母,接受母親奉獻清淨光潔的鮮花,並為母親說“人生無常無我,如夢如幻”的妙法。可見佛雖然是離開家庭的比丘(勤修戒定慧,息滅貪嗔癡之義)身遊方外,又為證聖果之人,但對父母雙親極為孝敬,為佛門四眾樹立一個最好的榜樣。
佛本來是無生無滅的,但他以大悲願力,而示現有生有滅,此即隨順眾生開跡顯本,開權顯實之意。佛入涅槃為終,引歸法界眾生為究竟,此即華嚴為始、法華為終,使一乘實相法發揚盡致。諦觀經旨,則融會教觀,妙契佛心,統攝諸法,了無剩法矣!
明理恪守艱難,克制刻苦堅強。
聞法實修念佛,菡萏國裏有緣。
佛一代聖教總為顯理度生,所顯之理即本經中言:諸佛世尊出現於世,唯以一大事因緣,即使一切眾生開示悟入佛知佛見。此知見眾生本有,因業習染迷而不知,故淪為生死。佛於因中悟覺宇宙人生真相,發願成佛普示,故今五時設教,雖言有權實、顯有遲速,就佛本意為眾生皆證菩提,除此一大事因緣無別耳。
《妙法蓮華經》,古佛、今佛、未來佛皆說此經度眾,真乃佛佛道同,但時節因緣不具、不可言之,奈鈍根不堪受持,故四十年前,將此妙法抑之在懷,五乘(人、天、聲聞、緣覺、菩薩乘)隨機,本懷不暢。直至靈山高會方說此經,本懷始暢、順時順機,泯三乘(聲聞、緣覺、菩薩)之權,會歸一乘之實,開方便門、示真實相。
諸經以華嚴為始,為根本法輪,終極為末,法華即為攝末歸本法輪。始與終,本與末乃一事耳,日出、日末均照高山。一本一末、成始成終,事無不盡、理無不詮,佛出世本懷,畢於此矣。佛言,凡有聞法者,無一不成佛。聞此經一句一偈,我亦與授菩提之記,利益無窮。
春有百花秋有月,夏有涼風冬有雪。
若無閒事掛心頭,便是人間好時節。
——無門慧開
在大乘佛教中有一乘、三乘之分。三乘教者,謂聲聞、緣覺、菩薩三乘,它可分攝一切眾生之機,此為如來方便之說,非究竟圓滿義。一乘教直指常住真心,是究竟了義。可謂三乘方便,一乘真實,會三歸一,直顯無餘有情皆當成佛之妙義。佛講法華八年,絕非羅什譯一本,其依據是:佛入滅前一日一夜所說的《涅槃經》尚譯三十餘卷,我雖然沒誦過,但見過上下兩本,疊起約十公分左右,既然佛八年講法華,法華經也必然有多種譯本。
《妙法蓮華經》乃具開權顯實,去粗為妙主伴具足,拔跡歸本之妙,天臺智者大師稱藏、通、別、圓為化法四教,教言一切所有皆是妄想而生法界,生心即妄、不生即佛,亦無生無不生,無佛無不佛。性相俱融、遮照同時,心印圓攝,統歸一真。本經以一乘為宗,猶如一雨普潤,一地所生。一乘為實,五乘為權。權是淨土宗、是善巧、是方便、是有相、是拋磚、是藥引子;實是禪宗、是本體、是真實、是空寂、是美玉、是主藥,所以權不離實,乃開權顯實,實也不能離權,若廢權,權廢了豈不墮無因生果嗎?權實不二!若無實,則有因無果,所以不可偏廢。天臺宗有三觀:“空觀、假觀、中觀。”以權實而論,實即空觀,權即假觀,權實不二即中觀。實即不生不滅的本體“心”;權即有生滅變化的“法、印”;中即“心印”。此乃如來根本法,“純印”二字也!純即實、空、心、一真;印即權、相、法、萬有。純即空觀,印即假觀,純印不二即中觀。此理高深玄奧,然而眾生差別各異,雖理體平等無二,因有差別,若恒順差別,則無所謂平等,以此而論,則以五乘為實,一乘為權,佛法圓融,皆不違理。因眾生相乃種種業行所成,業行不一,而成差別相。眾生有八萬四千種煩惱,為對治此煩惱,佛說八萬四千法門,每一法門皆具權實之意,權實者在心而非在法,如四諦法(苦集滅道)菩薩亦修,實對權而言,權為實之方便,二乘人若回小向大,則無大小之相對。大就法體言,法體無二、亦無不二,故三乘與一乘,無二無別。法華經深奧而義淵博,為便於理解,晚學儘量引佛門公案作為啟發之資,並留贈後賢、共期佛慧,不當處懇請善知識指正。
洗心雲遊出世塵,兼無衣缽可隨身。
逢人不說世間事,便是人間無事人。

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願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國