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第八十一章

作者:犟牛居士

《信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知,圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争》。
本章说明天道对万物有利而无害,经常实行天道的圣人,知道如何对应信言,并了解善的真义,进而行善积德。
信实之言,不是花言巧语,是纯朴,是直言,所以听到耳里,不悦耳,不动听。甚至有忠言逆耳之感。花言巧语,虽然动听,可是不一定是从内心发出来的,故而,这种话总是缺乏信用,不实在,甚至是欺诳。
佛家的五戒不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语、不饮酒与儒家倡导的仁、义、礼、智、信,提法虽异,内涵本一。自古即有以信治天下者。如晋文公重耳即位之后,一些诸候小国却不愿臣服于他。如原国就经常挑衅,制造事端,晋文公决定率兵讨伐原国。
战前晋文公亲自到士兵中作动员,他约定以七天为期,降伏原国。
战争的进程出乎意料之外,原国将士各个英勇顽强,拼死抵抗,
尽管伤亡惨重,给养困难,仍有拼死决战的势头。
七天限期已到,眼见原国已近绝路,晋文公为遵守诺言,坚定的下达了撤军的命令。军官们纷纷的向晋文公进谏,表示大军只要再坚持二三天,原国军必然全面崩溃……
面对军官请战的局面,晋文公坚定的说:“君王应言而有信,遵守诺言,不欺骗人民,是国家得以昌盛的珍宝,也是军队利于不败之的珍宝,为了原国而失掉如此珍贵的至宝,实在是不合算哪!”晋文公言而有信,遵守诺言的名声,传遍周围的许多国家。原国、卫国不待攻打即归顺了文公。
这即是言而有信的威力,否则朝令夕改,则不能取信于民,怎么能受人民的拥护爱戴呢?言而有信之人,才能得到别人的信任,“信”是获得成功的基石,佛言:“信为道源功德母”。若言而无信,是不会得到别人信任的,迟早会失去民心,所以君王必重德治,教育为先,伦理道德为基础,兴礼仪,以仁德、孝悌治天下,国必兴,民必顺,和谐则永久。
作为民众来说,我们的行为首先要符合法律的规范,有信仰的人,还要符合戒律要求,只有这样才能为社会带来真正的利益。无论经商还是为人,信誉都是极为关键的,用现代话说,信誉就是品牌,就是无形的资产。信誉从那里来?它是从道德行为而来,当今在激烈的竞争商战中,若想保持持久生命力,唯依拥有良好信誉的企业,而唯利是图的投机者,必然会以害人害己而告终。
可见追求财富和道德,并不是矛盾的,如果说道德是追求利益,所应遵循的准则,那么利益就是道德行为带来的果实和收获,它的基础就是“信”。
美好的事物,不必费口舌去争辩;凡费口舌争辩的事物,就不是美好的事物了。商品亦然,喊叫最欢的,“托”演的最真的,肯定是假货。另外从商品的表面亦可看出,愈华丽愈易造假。
求真知和大智慧者,绝非求广博多知。而是悟自性本有的真智。悟者有大觉,大觉无知也,无知无所不知。圣人以固有之大觉,唤醒迷人,使之妄心自觉而归性。心性合一,本无差异。天地宇宙间凡圣无异。超出天地之间,因天地万物全由“○”所生。
除“○”外,皆有变化生灭。一弹指九十刹那,九百生灭。世界即细尘之微,皆收于此一妙心之中。真智慧出于妙心,妙心本具,非由学得。它无所不有,包罗万象,宗乘空灵之妙,德之备,功之全。“博者不知”,悟者求不知,知是沉浮六道的学问,不是道,更不能得道。自性妙慧是不知,不知真知,无所不知,不知是妙法,是道法,真空妙有。
知者不博,博者不知,智,自性本具,不须外得。外学的广博学识,是所知障,是障智慧之缘。有道是“圣人守一”,万事毕。“一”心性,“道”也。外在的广博知识,非是本体具有的大智慧(佛家称般若)。若迷于形相,心性被言语文字相缚住,不得真解、真知、真通。在修道中一旦会心领悟,则心自释而融通,一窍通窍窍通。否则妄心里的东西越积越多,越追博闻而越迷,越迷离空寂本性愈远,则永远探求不到大觉真智。因此,圣人不去追求外在虚伪巧饰的知识,更不会让物欲所驱使,失了本性,自迷迷人。
圣人只是奉献自己的所有去帮助人,救济人,扶植人,不刻意思索自己所为,将会有什么结果。却反而受人钦佩,使人崇敬。他的博爱精神,将永远留在世人的心中。“久久供养,祖祖联芳,流传不绝”。刻下永恒的追思和怀念。他的作为与天道的法则相合;有益于万物而不侵害万物;调合万物而不与万物相争,救拔众生作不请之友,所教皆伦理道德之事,渐悟真如本体也!

茶禅本一味 
悟者得先尝 
凭风度秋月 
真心照大千 

《注释》⑴“信言”,真话,由衷之言。
⑵“美言”,造作的花言巧语。
⑶“积”,存蓄。
⑷“圣人之道”,别本作“人之道。”


释迦牟尼真是大哲,我平常对人生有许多难以解答的问题,他居然早已明白的启示了。
             ——鲁迅

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