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第三十八章

作者:犟牛居士

《上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄,处其实,不居其华。故去彼取此》。
此章主要说明:德比道、仁比德、义比仁、礼比义更容易吸引人的视线,但它与道有很大差距,笼统讲不易理解,今逐句剖析之。
“上德不德,是以有德”:
最有道德之人,依自然本性而行,不追求世俗之得,做了许多有益于社会人类的事,表面上什么也没有得到,然而却蕴含着高尚的德,众人不会忘记他的。
“下德不失德,是以无德”:
对仁德认识不够的人,做了些许有益他人的事,却居功称恩。因此众人对他生反感,成无德的人。
“上德无为而无以为”:
对仁德有深厚修养的人,他静自得,外表好象无为,但内心视万物为一体,没有分别之心,物我两忘,浑然一体,可称无为而为。
“下德为之而有以为”:
对仁德认识不足的人,他是为名利而做,缺乏仁德与度量,是有心而为,往往难随己愿。“有心作善,其善不赞”。
“上仁为之而无以为”:
对仁道有深厚修养的人,常为仁而得仁,其所作所为绝不是哗众取宠,皆出自内心。
“上义为之而有以为”:
对义理有深知酌见的人,他的作为却是只为其适应义理者。
“上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之”。
世上讲礼制的人,执意有为而行,但因回应人甚少,他却会抻出手臂,强迫人们遵守他那一套。
“故失道而后德”:
当世上找不到完美的仁道时,才不得已而找仁德。
“失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”:
失去了德,然后才讲求仁,失去了仁,然后才讲求义,失去了义,到最才讲求礼。
“夫礼者,忠信之薄而乱之首”。
如果社会连礼也不讲求的话,人与人之间的忠信心丧失,必然尔虞我诈坏人坏事横溢,祸乱与劫难则不可避免了。
“前识者,道之华,而愚之始”:
自示聪明的先知者,只是了解道的表面而不知实质,他是背道的愚昧者。《达摩祖卷》云:“光中化佛无数亿,大道不离方寸地”。万事万物万相的千变万化,但都受着心、道的控制。悟此者,以心为窍,修行者,则对心进行全息开发。此经蕴含明心开悟的玄机。
“是以大丈夫处其厚,不居其薄,处其实,不居其华,故去彼取此”:
所以大丈夫做人处事,应以道德为上,仁义次之,朴实而不轻浮,立身敦厚,远离浅薄,讲求实质的意义,重实质而不重形式,不讲究虚伪花俏的东西,抵制、排除不合于仁道而取用于仁道者。

欲识大道伏知见 无求无念见本源
在凡不染尘习性 看开放下即圣贤

《注释》(1)“上德”,对仁德有深厚修养之人。
(2)“不德”,不居功。
(3)“下德”,对仁德认识不够的人。
(4)“无以为”,凡所作为,皆出自本心,无其他目的。
(5)“有以为”,有目的而做。


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