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六、对中阴身的认识与自救

作者:犟牛居士

六、对中阴身的认识与自救
那么什么叫中阴身呢?中阴身又叫做中有身,这个身是一米多高的白色透明体,此身一般要经过七七四十九天才能转世投生,但是在四十九天之内也有转世投生的,这要看他的缘分。所谓中阴身就是从此身体出去到达另一个身体,还没投入的时候,这个期间就叫中阴身。就像我们从这个楼房走出去,还没进到另一个楼房时,中间的这段时期就叫中阴身。中阴身有没有?真有,真有就是看不见。中阴身是入胎时先入,离肉身时后离。人命终后大约十二——十六小时(最长达二十四小时)方离开。明此理则应妥善处理命终人。当人停止呼吸时绝不可移动、触摸亡者身体,也不得在亡者身旁哭泣、呼叫等干扰亡者的心神。此时的中阴身是人智慧的九倍,但无定力,呈一米多高的白色透明体。因其无色身,可刹那游遍四大洲,须弥山亦阻挡不住他,但有两种物体他穿不过,一是佛的金刚座,二是雌性的子宫。这个时候的中阴身他并不知道自己是死了,以为自己还是活着,就好像是在梦中,恍恍惚惚地还能见到亲人,还能听到声音。过三天半以后,这个中阴身就进入昏迷又清醒,清醒又昏迷的阶段,大约七天一次反复。每隔七天中阴身醒过来一次,此期间为其念佛亦可得度,四十九天以后受业力的牵引,中阴身就该投生了,就是要往生了,往自己所造业的那个缘体中投生去了。
中阴期的计算方法与世间不同,密宗以亡者停止呼吸三天半到第四天,为“初七”的第一天,民间则以停止呼吸为第一天。一般人死后三日半,亡者由昏迷状态渐渐清醒,并且有一个完整的意生身(中阴身),过了清醒之后又陷入昏迷,所以最好在前四天佛号不断,开示不断,亡者会有感应。第十天半至十一天为一七。为便于记忆,可记星期几,如第三天半是星期二,以后每周二为中阴苏醒期,此时若请佛友为其助念(最好连续送两天),如果机缘殊胜亦能使求往生者,往生极乐世界。
早在四年前,我得到西藏密宗高深的至宝——《中有教授听闻解脱密法》和《西藏度亡经》,原想将其融入净土念佛法门,和对临命终人的开示中,使欲当生成就者,更明了此法门所介绍的不同环节,将其印入八识田中,在中阴期间才能不惊、不怖,一心称念阿弥陀佛圣号,蒙佛接引往生西方极乐世界,但又顾忌修净土念佛同修有门户之见,不易接受,所以延误至今。在送往生中亲自验证此法门确实殊胜,为使有缘同修在一生中真能了生脱死,觉得有必要讲一下中阴身自救的方法。在闭关静修中对佛陀所讲的金刚心法,以及我对中阴身的认识有了一些体会,在此愿将自己体会到的与同修结缘。
西藏密教初祖为莲花生大士(有的说是阿弥陀佛化身,有的说是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨三佛为一体),《中有教授听闻解脱密法》就是由他传下来的,但我绝不是让同修去学密,也非是学密不好,而是我们无此根性,我之本意是畅发如来救生的本怀,以正净土同伦之知见,坚定持戒念佛、持名念佛人之愿行,以期万人修,万人直趋佛果,而显归原无二处,方便有多门,诸法圆融之真谛,使有缘者对念佛、带业往生深信不疑,当生得度,离苦得乐。
在当今末法时期,邪说充塞于佛门。有人到处宣说讲演,欲去掉净土五经专修“楞严”;还有人说带业不能往生;还有的叫“本愿法门”,让人们不用持戒,可发财修道,日常无须念佛,只要临命终时喊几声佛号即可往生……此种种阻碍正法流传无暇一一说之。但我希望“僧赞僧,佛法兴。”人人都成为法器,为续佛法的慧命各尽其力。
带业能否往生?如果单靠自力,必须业尽情空,见思无明断尽,业障解除才行,否则惑业不尽不得解脱。但阿弥陀佛愿力大,四十八大愿:定成正觉愿、十念必生愿、临终接引愿、悔过得生愿、莲花化生愿及一生补处愿等,愿愿都是接引众生,所以才称光中极尊,佛中之王。十方诸佛所共赞叹!净土念佛能带业往生者,是仰仗阿弥陀佛强大愿力所致,佛力不可思议,非靠自力而往生。我们若能真的做到念而无念,无念而念,一声纯净的佛号,可消八十亿劫的生死重罪,净心的佛号则能与佛感应道交。佛号功德不可思议,他是万德之本,全德立名,以名召德,名外无德。佛号与净心相应,则与本性本体相融,可达一声佛号一声心之作用。所以不要执著业为实有。业由心造,业由心修。应知罪性本空,由心而生,由心而造。应明了一切法皆梦幻泡影,法本无生。那么无生之法,怎么会有带业不带业的呢?一切法毕竟空,了不可得。既然不可得、毕竟空,又怎么会有带业不带业的呢?法法平等,本无差别。既无分别之法,怎么会有带业不带业的呢?一切法无所有,一切法不可得。既然法无所有,又不可得,怎么会有带业不带业的呢?惑业本空,这些皆是众生的妄心、分别、执著而起的作用。心外无一法可得,正邪、佛魔、净染,诸法唯是一心。佛是大觉者,功德不可思量,佛能以慈悲愿力,转众生的迷惑心为觉悟心。因此,仗佛强大愿力,能令众生带业往生。可见只要一心专念阿弥陀佛名号,佛号入心,净念相继,一至七日必得往生。这是释迦牟尼佛说的。我们有些同修是依人不依法,盲目乱信,信奉凡夫所说而违背佛语佛教,实在令人感慨!我们生在末法时期,波旬眷属变换身份灭佛、灭法,佛语蛇心,借佛法灭佛法,让我们无所适从。同修必须学会现量、比量,以圣言量来识别真伪,明辨是非,任谁说的都不要听,但一定要听佛说的。世尊告诉我们:闻说阿弥陀佛,执持名号,一日至七日一心不乱,能蒙佛接引往生极乐。
净土法门最适合末法罪障深重的凡夫,这是一生成就的微妙大法。对此法门只要深信切愿,又不见异思迁,死心塌地执持名号,临终皆蒙阿弥陀佛与诸圣众现在其前,接引往生极乐国土。若能对中阴身明理,又有善知识于临终助念、开示,没有不往生者。
临命终人经历的过程与自救
世界上每一个众生无不重复着生生死死、死死生生的轮回。以人为例:人是由地水火风四大假合组成的。坚硬的骨质、指甲、毛发等为地大;流性的湿液,如血液、汗液、尿液为水大;暖热性、温度为火大;出入的气流、呼吸为风大。此四大调和人则健康,不调则生病(中医称肝火大、肾亏、胃寒等),四大瓦解、崩溃,生命就告结束了。此段话不仅用以开示临终和已命终之人,同时也用以指导仍然活着的人。人有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,乃不可违背的自然规律。尤其佛门信众明此中阴期间佛菩萨接引的境相,远离暗淡五色光的诱惑,并将此深扎阿赖耶识中,中阴期则不会惊慌、恐怖。否则生前无心理准备,当死亡关头到来时,一无所知,见忿怒、威猛的佛像及强烈耀眼的光焰,同时夹杂着雷电、喊杀声的恐怖境相则不敢投入,错过了佛接引的大好机缘,岂不可惜?若明理则能一心守住“阿弥陀佛”圣号,待佛放光接引均可往生极乐,永离轮回之苦。
人临命终时所经历的过程是
(一)地大摄入水大。
此时临命终人产生一种压迫感,遍及全身,直侵内脏、骨节。感到周身沉重、窒闷,呼吸困难、不畅;四肢乏力,说话和移动的力气都没有,此时心中非常烦躁,外界一丝声音或有人稍一触摸身体,则更增加痛苦,生嗔恨心。此时外在的表现是筋肉颤动,手足抽搐……
(二)水大摄入火大。
此时临命终人全身产生一种湿冷的感觉,任何外界的炉火、暖气都无法使他感到温暖,身有堕冰窟之感。外在的变化是面色由红转为灰白,呼吸急促,喘息不止,之后临命终人逐渐转为发高烧,其内脏、外肢有煎熬蒸煮的痛苦,肌肉筋节如被寸寸割裂。由于自然条件反射,痛极身体僵直;面部则通红、灼热、神志昏迷;呓语说的都是过世的亲人,实际都是讨债的冤亲债主。此时出气多于吸气,到奄奄一息之境况。
(三)火大摄入风大。
此时临命终人感受到如钢刀似的烈风吹拂,全身有被支解化为微尘的剧痛,风过之处(犹如将身置于风口相似),骨肉如处利刃,节节破碎,其痛苦无法形容。
以上若非真修行人都难免此痛苦,这就是佛说的生老病死苦。四大分解是生命死亡的过程,一般没有修行、没有善行的人都必须经历此痛苦。剧痛引起身体的变化是面部肌肉失控,听力、视力丧失,体温、脸色异于平常乃至神志丧失,喘息、抽搐等。此时亲人千万不要去触摸、移动、搂抱或询问,更不要在一旁哭泣。若此时轻轻一触,临命终人则感到比刀割还要强烈的痛苦,他必然痛极生恨,嗔恨心生起必堕地狱道。所以此时要给他足够的安静,守护人员也要尽量减少,以免发出响动声。要不缓不急地,轻声为他称念阿弥陀佛圣号,使他神智能够得到佛力的加持,顺利而没有痛苦的脱离肉体(色身),往生极乐世界,永脱六道轮回的苦海。
此时临命终人的自救之法
以日常念佛修净心的定力,摒除世间的爱憎心和对亲人的眷恋心,以及对财产的贪著、难舍心,提起称念阿弥陀佛的圣号,以忆佛念佛之心感应佛来接引。此时阿弥陀佛即放白毫光加持,当即可免除四大分离的痛苦,于一念之间,往生西方极乐世界。应明了此时此刻正是生死关头,一切神明、仙圣、天主都帮不上忙,唯有一心称念阿弥陀佛,才能够使你脱离轮回之苦,所以要专心致至地称念阿弥陀佛,用真诚、期盼心求佛慈悲哀怜救拔。这时就看我们平时修行的功夫了。从相上修、相上求的人,佛号没入心,或什么都不相信的人,此时因为剧痛(犹如生龟脱壳,活蟹入汤锅)而感到恐惧、彷徨、无依无靠、不知所措,必然气馁、六神无主而不能自拔,只好凭业力感召,堕三途永无出期。
有功夫的念佛人,在这关键时刻只要稳住心神,提起佛号则会身无痛苦,万缘放下,心不贪恋,意不颠倒。由于至诚心念佛,阿弥陀佛金身放白毫光,于一念之间循声而至,接引往生西方极乐世界。值得再一次提醒的是:除了我们最熟悉的阿弥陀佛,其他任何人接都不能走。即使一生行善积德,感召天人来接也不能去,因天福享尽还会堕入地狱道、饿鬼道、畜生道。但命终者又有几人神志清醒呢?平日若无念佛功夫、佛号没入心,待临命终时提起佛号,几乎是不可能的。此时若能运用呼吸念佛方法,往生则有把握。
临终人痛苦不堪,最后一丝气息不断如何解决?
这是冤亲债主前来缠缚,可分一部分人在佛堂诵“地藏经”或称念“地藏王菩萨”名号,回向给临终人的冤亲债主,若能持“往生咒”一百零八遍效果更佳。
中阴期的境相与自救
临终之人若因病苦或其它原因失去定力,不能提起佛号及求生净土之正念,错过佛接引之机缘,命终后进入中阴身。
中阴身在体内时,亡者还不知道自己已死,他可以看到亲朋好友和家亲眷属,亦能听到他们哀号和谈话,这时可怕的业力幻影和阎罗魅影尚未现前,他处在一种澄明的境相中,整个宇宙空空洞洞,漂浮不定,亦有彷徨、恐惧、无依无靠,不知所措的感觉。这时开示人要告知他阳寿已尽,进入中阴期,让他随众念佛不受外境的干扰。
如果亡者生前佛号念得不精进,可请主诵者针对亡者最执著、最放不下、最惦念的情结,以最简单、最直接的方式告诉亡者放下一切,不论天仙、亲人或是任何人来接都不能去,只能净心称念阿弥陀佛,祈求阿弥陀佛接引!并要想象金身放白毫光的阿弥陀佛出现在你面前,即可往生极乐世界。
命终后十二至十六小时有的二十四小时,中阴身离体。这时人人本具的自性微妙明光,顿然显现,灿烂明耀,不可逼视,惊心动魄,又从光中突发出万钧雷鸣般的震耳欲聋的响声,这是自性本来的法性所发出的光明和声音,命终人如不明理,对此强烈耀眼的光和恐怖的雷声,必然惊恐逃避,而此时六道轮回业报的柔和、暗淡光亦同时发出,诱使中阴身投入,这是众生不能解脱的关键。所以最好在亡者咽气后的三至四天内佛号不断,开示正常,亲人眷属参加或请莲友轮班助念。不得用念佛机替代,因机器无心故。法会结束时将念佛功德回向给亡者,祈求亡者能顺利往生西方极乐世界。以上讲的是中阴身离体后三四天的境相。
自救的方法
此时亡者若听到开示,知道自己生命已经结束,就不应再试图与阳间人沟通了,应稳下心来,集中心力称念阿弥陀佛,便能渡过中阴险难的阶段,于一念间见到金色身、放白毫光的阿弥陀佛与诸大菩萨前来接引,往生极乐。
以后在四十九天内的前十七天,将见到和天一样高或像山一样高大的佛像,他们所现之身,有的是寂静、安乐与慈祥的面孔;有的则现忿怒威猛、三头六臂(藏教佛像大都如此),并有强烈不可逼视的光焰(蓝白黄红绿),夹带着千雷齐鸣的巨响,从他们胸中射出。同时亦见寂怒尊男女双身佛像现前,亦放明亮耀眼的强光,(此双身佛像七七中都有出现)如果生前不知此常识,八识中又没有此印象,不知道这是佛菩萨来救度我们、保佑我们的,遇到这千载难逢决定解脱和堕落的一刹那,必然害怕而躲避、奔逃,不能投身证入诸佛强烈的光焰中,这就失去了安住佛国和解脱的机会。这时我们若佛号入心,有一定的定力,专心一意称念阿弥陀佛,信念起作用,相信阿弥陀佛会来救自己,就会见到金身放白毫光的阿弥陀佛(现你最熟悉的阿弥陀佛像)来迎接你,便能在一念之间往生西方极乐世界。
初期时由于亡者被恶业缠绕,身受恐惧、怖畏之苦,又面临更为凄惨、苦恼、恐怖、孤栖而无着落感。犹如在大森林里只身一人,迷失路径、多日水米无着相似。因亡者自己的恶业所感,亡者的中阴身将受到猛烈的业风吹拂,时而会听到无边的黑暗中,发出凄厉的“打呀!杀呀!”的吼叫声。杀业重的人,将受到食肉罗刹、凶猛怪兽的追逐、砍杀;时而又会遇到严寒、酷热、暴雨、大雪、冰雹、黑暗,狂风和高山、雪山的崩裂、怒海奔腾、烈火漫天和强风吹袭的呼啸声,此时中阴身会吓得四处逃窜,但是去处会被自身贪嗔痴所变现的,黑红白三大悬崖挡住,中阴身处于无处躲、无处藏的处境,真是苦不堪言,愁惨至极,不寒而栗。中阴身在无可奈何,迫不得已的四处逃窜中,急于想找一个属于他的肉体,但由于受到业力的牵引,所见的肉身不是冷冻,就是腐烂,要不就是火化成灰。亡者的中阴身对此极为不满,这种不满与怨愤的情绪,使他自己受到被挤入岩石,或被业风埋入砂砾之间的不堪痛苦,求助无人。此时六道的柔和光(暗淡的白、绿、黄、蓝、红色光及烟雾)会同时向中阴身射来,中阴身犹如见到了救星,必然奔向与自己业力相符的那道光色之中投入,则再受六道轮回的无尽痛苦,大多数人会投入三恶道之中。而生前的真修行人,一生行善积德、虔修布施等种种善法,但没有遇到殊胜带业往生之法门的亡者,此时将处于一种温和,快乐与幸福的感受中,会见到高堂瓦舍或见天人来接,此时稍一失去定力,则走入三善道。虽投入三善道也是暂时的,待人寿终、天福享尽,马上又会转入三恶道,这叫三世怨。 
若想避免再次投生,欲当生成就者应该明了,此时无论遇到什么样的情景都不可以贪恋,要稳住心神,振作精神,一心称念阿弥陀佛,阿弥陀佛即可现金色身放白毫光前来接引,我们向其顶礼、归敬、称念、自可避免投生六道,于一念间往生西方极乐世界。
在第一个七天中,前五日每天有一尊佛接引亡者;第六及第七日,又分别有五方佛界与共眷属即“持明”诸尊分踞东南西北中五方,前来接引亡者,同时亦有寂静男女双身佛像现前,他们均以慈祥的面孔,胸中分别放射出极为强烈、明亮、闪耀的蓝色或白色、黄色、红色、绿色强光,以及蓝、白、黄、红、绿的五色强烈的光焰,和恐怖的雷声、巨响,照耀摄受亡者,这时亡者千万不要惊骇躲避,应振作精神,立即勇敢地投入,同时要一心一意,毫不间断地称念阿弥陀佛圣号,即可往生西方极乐世界。
此时对中阴身的开示:
○○,您现在正处于死后中阴身的漂流状态,临终时因失去见佛的机缘,所以你现在感到非常的困苦难过,无依无靠,只有佛菩萨能够帮助您,只要一心一意不断称念“阿弥陀佛”圣号,则可消除恐怖境相。
见到极为强烈耀眼、清净的蓝、白、黄、红、绿五色光,要勇敢的投入,千万不可逃避,因这些强烈耀眼的光是佛菩萨接引的明光、佛光,无论何时,只要见到此光的任何一种,就要勇敢的投入。有时会夹杂千雷巨响,不管遇到声音、光焰、火焰,或强烈、耀眼光中出现任何恐怖的人物、境相,你都不要害怕、不要逃避,因为你没有色身了,所以不会伤害你,应勇敢的投入进去,那也是佛来接引的景象。
您必须要特别注意并且设法避开的,就是随着五色强烈耀眼光焰出现的同时,又出现较为柔和、适合自己心性的五种暗淡色光,以及烟雾弥漫的区域。您千万不要因为它们的光焰,比较柔和舒适就去趋近。因为那是引诱您进入六道轮回的业力劣光!所以不论这些柔和的劣光,化现出多么美好诱人的境相,您一定不可以喜悦、好奇或贪爱地靠近。在这凡、圣系于一念之间的最紧要关头,一定要专注心念,不停的称念阿弥陀佛,以免失去正念,心识昏乱而堕入六道轮回,极有可能入三恶道中。此时若能稳住心神,一心称念阿弥陀佛,阿弥陀佛即可现金色身放白毫光前来接引,于一念间往生西方极乐世界。
对冤亲债主开示,可参考对“冤亲债主开示词”。
若尸体已火化,可在佛堂设灵牌每日敲引磬后,直呼其名即可。后每七亦可照此办理。
从二七至七七,亡者的心识没能得到独立自主,从此就会接二连三地陷入昏迷状态,或受深重恶业障力的牵制,而未能证入解脱。愈往后境界愈不好,所以送往生,最好在二十四小时内出现往生的瑞相,否则很难往生,但若明了中阴救度的规律,自己能明理、有定力、佛号真的入心,自救也能往生。
从第二七开始(命终后十日至十七日),佛菩萨将以愤怒威猛、高大无比、身住焰火轮的形象警醒、摄受亡者,同时亦有忿怒男女双身佛像现前,亡者还将有七次获得解脱的机会。若亡者生前有机缘听闻修学此法,能够保持住心念的清净,仍然可以获得解脱。如果无缘闻得此法,八识田中没有印下此知识,则往往无法印证愤怒诸尊即是佛来接引,反而害怕、惊畏、恐怖地仓惶逃窜,甚至坠落山崖或钻入恶道之光,将受苦无穷,这即是众生永堕三途的原因。
为了救亲人出苦轮,掌握此规律,亡者火化前未现往生的瑞相,可在佛堂供一亡者的灵牌,从命终的第四日(三日半)算起为初七的第一天,以此类推,每七请佛友助念,开示时讲清出现的境相,让亡者不惊不怖,一心念佛,待佛接引,这样如理如法地相送,在七七内仍可往生。但一定要戒杀。念佛诵经功德,亡者得一分,六分由助念人员普得。
为使有缘者加深认识中阴初七境相,依“中有教授听闻解脱密法”和“西藏度亡经”载,作如下介绍:
亡者在四十九天之内,尚有七次得度的机会,但也有七次堕落轮回的险难。中阴身每过一个七天就矮一些,以后就愈来愈矮、愈来愈小,时间拖得愈长,境况愈不好。故尤以初七日为关键,若能将此境相深深印入阿赖耶识中,受益无穷。
初七第一日(亡者去世后第五日),亡者的中阴身会见到一片蓝色透明灿烂、明澈、耀眼的法界智光,自毗卢遮那佛(白身,手持八辐法金轮,坐狮子宝座)的心中向亡者直射过来,同时亦有一道暗淡、柔和、不刺眼、白色的天道之光射来。这时不能执著、爱恋柔和的白光,以免飘入天宫,落入六道轮回之中,应立即投入毗卢遮那佛的蓝色耀眼光中。一入蓝光即生中央庄严佛土,永脱六道轮回之苦。
自救:假如对明亮异常的耀眼蓝光不敢逼视,或心生恐惧无法证入,要振作起精神,集中心力归敬、称念阿弥陀佛,金身放白毫光的阿弥陀佛必定循声而至,于一念之间接引往生西方极乐世界。
初七第二日(亡者去世后第六日)
有白色明亮耀眼的净光,由东方阿閦鞞佛(即金刚萨埵,蓝身,执五钴金刚杵,坐象王宝座)的心中直射亡者的中阴身,佛旁有地藏及弥勒二大菩萨。同时亦有一道烟雾状暗淡的地狱光射来。此时亡者千万不可受业力的牵制而畏惧、逃避明亮的佛光,因为一旦投入烟雾之中,便直堕地狱道,受苦无穷。如能一心念佛,归敬投入佛的明亮、耀眼的白光,即生东方妙乐佛土,解脱生死轮回之苦。
自救:假如对异常明亮耀眼的白光不敢逼视,或心生恐惧而无法证入,唯一的自救方法是放下一切思虑,尤其应该避开生气、暴怒、嗔恚的干扰和蔽障,振作起精神,集中心力称念阿弥陀佛,阿弥陀佛必定循声而至,于一念之间接引往生西方极乐世界,永脱六道轮回的生死苦海。
初七第三日(亡者去世后第七日)
有黄色灿烂、明亮、耀眼的净光,由南方宝生佛(黄身,手持妙宝,坐宝马宝座)的心中直射亡者的中阴身,佛旁有虚空藏和普贤二大菩萨。同时亦有人道柔和、不刺眼、暗淡的黄光(略带蓝色)射来。此时中阴身应当尽力避开贡高、傲慢心的牵制,全然投入明亮、耀眼、清净的黄光之中,即可安住在南方众宝庄严佛土,永脱生死轮回的痛苦。千万记得不可投向自己贡高我慢积累而成的习性之光——暗淡黄光而落入人道,饱受种种烦恼和生离死别的痛苦。
自救:假如对明亮、耀眼、灿烂的明光不敢逼视,或心生恐惧而无法证入,唯一自救的方法,便是放下一切思虑,并尽力避开贡高我慢恶习的牵制和障蔽,振作起精神,集中心力称念阿弥陀佛,阿弥陀佛必定循声而至,于一念之间接引往生西方极乐世界,永脱六道轮回的生死苦海。
初七第四日(亡者去世后第八日)
有红色闪亮、透明、耀眼的净光,由阿弥陀佛(红身,手执妙宝莲花,坐孔雀宝座)的心中直射亡者的中阴身,佛旁有观世音和大势至二大菩萨。同时亦有饿鬼道柔和、暗淡、不刺眼的红光射来。此时,要尽力避开贪吝恶习的牵制、障蔽,全然投入明亮清净的红光之中,即可安住在西方极乐净土而得解脱。千万记得不可投向自己悭吝、执著的习性之光——暗淡柔和的红光,而落入饿鬼道,饱受饥渴之苦。
自救:假如对明亮、耀眼的红光不敢逼视,或心生恐惧而难以证入这法尔之光,唯一自救的方法便是放下一切思虑,并尽力避开贪吝习气的干扰和障蔽,振作起精神,一心称念阿弥陀佛,金身放白毫光的阿弥陀佛必定循声而至,于一念之间接引往生西方极乐世界,永脱六道轮回的生死苦海。
初七第五日(亡者去世后第九日)
有绿色灿烂透明、辉煌、耀眼的净光,由北方不空成就佛(绿身,手执十字交叉金刚杵,坐人身、鸟头的角鹰座)的心中直射亡者的中阴身,佛旁有金刚手及除盖障二大菩萨。同时亦有阿修罗道柔和、不刺眼的暗绿色光射来。此时,应尽力避开恶业与嫉妒的牵制、障蔽,全然投入明亮清净的绿光之中,即可安住在北方妙行成就佛土而得解脱。千万要记得,绝对不可投向自己嫉妒恶业所感的暗绿色光中,而落入阿修罗道,否则将受无穷的斗争轮回之苦。
自救:假如对明亮、耀眼的绿光不敢逼视,或心生恐惧而难以证入,唯一自救的方法便是尽力避开嫉妒恶业的干扰和障蔽,振作起精神,一心称念阿弥陀佛,金身放白毫光的阿弥陀佛必定循声而至,于一念之间接引往生西方极乐世界,解脱六道轮回的痛苦。
初七第六日(亡者去世后第十日)
有五方佛界及其眷属一起放射蓝、白、黄、红四色灿烂明亮、清净、耀眼的光照射亡者的中阴身(不空成就佛的绿色明光,因亡者的智体慧用尚未得到圆满的开发,故尚无感应出现)。同时亦有六道轮回之光(天道暗淡白光、阿修罗道暗淡绿光、人道暗淡黄光、畜生道暗淡蓝光、饿鬼道暗淡红光、地狱道暗淡烟雾色光)射来诱引。此时,要尽力避开柔和、暗淡的六道轮回之光的引诱,赶快认证自己佛性感应而来的蓝、白、黄、红明亮、耀眼、清净的佛光,一经证入任何一种明亮、清净、耀眼的佛光中,便能安住于佛土而得到解脱,不受生死轮回之苦。
自救:如果对于明亮、耀眼的佛光不敢逼视,或心生恐惧未能证入,也绝不能冒然的亲近、投入暗淡、柔和的六道轮回光中,不然又要漂流于生死苦海,饱受生死轮回之苦。此时唯一的自救方法便是全力避开业幻的牵引,放下一切念头,一心称念阿弥陀佛,金身放白毫光的阿弥陀佛必定循声而至,于一念之间接引往生西方极乐世界,解脱一切痛苦,享受如意自在的快乐,直至成佛。
初七第七日(亡者去世后第十一日)
有持明诸尊分居东南西北中五方,右手持偃月宝刀,左手持一贮满血液(表示放弃人的生命,抛开生死轮回的束缚)的人头盖骨,结降伏手印,一路欢舞而来,放出五色强烈耀眼智光照射中阴身。此时亦有畜生道的暗淡蓝光同时射来。
持明诸尊的五色智光伴随着法尔的实相之声千雷齐鸣,夹杂着“杀呀!杀呀!” 之吼声,排山倒海而来。中阴身见此带着巨大音声的五色强烈耀眼智光,千万不可惊慌、畏惧、逃跑,应当冷静的提起正念,奋勇的证入,以求得解脱。
自救:如果对明亮耀眼并夹杂着雷鸣喊杀之声的五色智光不敢逼视,或畏惧而不能证入,就应尽力避开虚妄业识的牵制和干扰,绝对不要被暗淡的蓝光所引诱。否则投入畜生道,将为无明愚痴所制,饱受奴役、暗钝、宰杀之苦。此时唯一的自救方法是振作起精神,一心称念阿弥陀佛,金身放白毫光的阿弥陀佛必定循声而至,于一念之间接引往生西方极乐世界,解脱一切痛苦,享受如意自在的快乐,直至成佛。
我们应该明了,开示时也要提醒亡者:当这些强烈耀眼的光出现时,会夹杂着千雷齐鸣的巨响,非常恐怖,同时又有业力闪现的幻影,如恶人追赶、砍头破腹、黑红白三座大山从空压下等恐怖境相,而此时的中阴身是没有物质血肉的幻化之身,是不会受到任何伤害的,故不要恐惧,只要一心念佛,一切幻境立即消失。但一定要设法避开随着五色强烈光焰出现的同时,也出现的较为柔和、合乎自我感觉,而且舒适易入的五种暗淡色光,以及烟雾弥漫的区域。这是自己业力变现的六道轮回的劣光(天道暗淡白光;阿修罗道暗淡绿光;人道暗淡黄光;畜生道暗淡蓝光;饿鬼道暗淡红光;地狱道暗淡烟雾色光),无论这些柔和的劣光化现出多么美好诱人的境相,都不要靠近!应专注心神念佛,始终保持正念。
过了初七以后,佛菩萨接引中阴身的像则差别很大。前面七日,佛菩萨以慈悲形象摄受亡者,但是亡者接二连三的陷入昏迷状态,或受深重恶业力量的牵制,未能证入解脱,因此,佛菩萨在二七(死后十日半至十七日半)期间,将以忿怒威猛、高大无比,身住焰火轮的形象警醒、摄受亡者。若不闻此法,亡者往往无法认证忿怒诸尊,而害怕、敬畏、恐怖、仓惶逃窜,甚至坠落山崖而落入恶道,受苦无穷。今分别列出二七日佛菩萨接引的境相,供有缘认知。
第八日(亡者去世后第十二日)
有饮血佛部忿怒世尊前来放强烈耀眼光摄受,其身棕色,三面、六臂,九目四足,右脸白色,左脸红色,中间脸深棕色,周身放射出智慧的光焰,獠牙闪闪发光,口中发出“啊――啦——啦”与“哈——哈”和尖锐的呼哨声。这实是毗卢遮那佛的忿怒身前来摄受,所以不必惊骇、逃跑,要冷静的认证融入其光焰之中,便可安住在庄严的佛国,当下得到解脱。
自救:如果此时因为惊惧、害怕而无法证入,唯一的自救方法便是保持镇定,振作起精神,一心称念阿弥陀佛,金身放白毫光的阿弥陀佛即循声而至,接引往生西方极乐世界。
第九日(亡者去世后第十三日)
有金刚部饮血忿怒世尊前来放光摄受,其身深蓝,三面、六臂、四足展立,其脸右白、左红,中间脸深蓝色。此实是东方阿閦鞞佛的忿怒身前来摄受。所以不必惊骇、逃跑,要冷静的认证,融入其光焰之中,便可安住在清净庄严的佛土,当下得到解脱。
第九日至十三日自救方法,皆与第八日相同。
第十日(亡者去世后第十四日)
有宝部饮血忿怒世尊前来放光摄受,其身黄色,三面、六臂、四足展立,其脸右白、左红,中间脸深黄色,住于火焰轮中。此实是南方宝生佛的忿怒身前来摄受。所以不必惊骇、逃跑,要冷静的认证,融于其光焰之中,便可安住在清净庄严的佛土,当下得到解脱。
第十一日(亡者去世后第十五日)
有莲花部饮血世尊前来放光摄受,其身深红,三面、六臂、四足展立,右脸白色,左脸蓝色,中间脸深红色。此实是西方阿弥陀佛的忿怒身前来摄受。所以不必惊骇、逃跑,要冷静的认证,融入其光焰之中,便可安住在清净庄严的佛土,当下得到解脱。
第十二日(亡者去世后第十六日)
有羯磨部饮血忿怒世尊前来放光摄受,其身深绿,三面、六臂、四足展立,其脸右白、左红,中间脸深绿色。此实是北方不空成就佛的忿怒身前来摄受。所以不必惊骇、逃跑,要冷静的认证,融入其光焰之中,便可安住在清净庄严的佛土,当下得到解脱。
第十三日(亡者去世后第十七日)
有八位忿怒尊者及八位兽首女神尊者放光摄受,各踞八方,两层围绕着五方饮血忿怒尊者,各现凶恶残暴之相。此时不可恐惧、害怕,应当小心认证而求得解脱。
第十四日(亡者去世后第十八日)
有四位兽首女神之忿怒尊者放光照射中阴身,外圈亦有二十八位(东南西北各六位,最外四门各一位)大力女神,各持种种武器前来放光照射。此时不要害怕,要冷静的认证投入,便能安住在清净庄严的佛土,当下得到解脱。
中阴身如果因为畏惧而无法证入光焰之中,以后三七至七七,五方佛界所有喜乐部圣尊,将会以大黑天的相状前来放光,所有忿怒部圣尊,将以阎罗法王、司命鬼王、鬼卒现身,高大凶猛食人饮血,手持善恶业簿,口中不停喊着“打!杀!”充天塞地而来。此时绝对不可害怕、恐惧,因为中阴身是一种业习的意生身,就是被杀了剁碎,也不曾死亡,更何况这些境相?其性本空,不实如幻,应当冷静认证求得解脱。
自救:如果此时因为惊惧、害怕而无法证入,唯一的自救方法便是放下一切思虑,一心称念阿弥陀佛,可怕、恐怖之境相便会退散,金身放白毫光的阿弥陀佛随念而至,于一念之间,接引往生西方极乐世界,永脱生死轮回之痛苦。
切记无论遇到何种境界,只要提起佛号,阿弥陀佛则现在其前放光接引,平时佛号入心,到时才不会惊慌失措。
以后三七至七七,亡者若能时时提起佛号,即可蒙阿弥陀佛放光接引。
投胎的选择:
这是最下策,是万不得已的选择。
(1)湖中有雌雄鸿雁追逐之处,这是东胜神洲。
(2)湖滨有草地,有成群牛马放牧之处这是西牛货洲。
(3)湖滨有树林及雌雄畜之处,这是北俱卢洲。
以上三处虽然寿命长些,但佛法不兴,命终仍在生死轮回苦海之中,故千万不可去。
(4)战场和有火圈旋舞的树林不可去,此是阿修罗道。
(5)见山穴石窟,烟雾弥漫之处绝不可去,此是畜生道。
(6)原野荒芜,草木不生,地表龟裂之处不可去,此是饿鬼道。
(7)有黑白房子交错,有悲哀的歌声从中发出,此处绝不可去,此是地狱道。
(8)若遇恶鬼追逐,不可以躲到任何地方,否则会入畜生胞胎。这时应想象“阿弥陀佛、观世音菩萨”,变成更为巨大的忿怒之相,将他们赶走。
(9)要寻找高楼大厦、华屋、红墙亮瓦之所,这里是南瞻部洲,是佛法兴盛的地方,可以入胎。入胎时要一心一意、毫不间断地持念阿弥陀佛圣号,并想象自己进入佛的世界,行菩萨道,利乐有情。
此入胎境相不但我们要了解,在亡者的七七日,也要认真诵念三至七遍,用引磬呼唤亡者姓名,指给他投胎的去路和注意事项,以保证亡者生人道。此外还要提醒亡者,心念要保持清净,不可生爱、恶、嫉恨之心,因心想什么,眼前就变现什么境相。若能提起佛号则金身放白毫光的阿弥陀佛,亦能随念而至,接引往生净土,永离生死轮回苦海。
亡者投生将面临四种方式:胎生、卵生、湿生、化生。转入胎卵生,则见男女行淫的境相,若生起一丝爱憎之心,即会立刻落入母胎,转入畜生或人道。嫉妒、痛恨父亲,喜爱母亲则生男性(雄性);若生起憎恶母亲,喜爱父亲的情识,则生为女性(雌性)。这就形成了小猪、小狗、小羊、小牛、昆虫、蚂蚁或小孩……又身处六道搞轮回,遭受种种苦难。若神识不慎落到地狱、饿鬼中则更为悲惨。
(10)天道的情景是,可见金宝造就的宫殿,罗列期间,雄伟壮观。
如果按《中有教授听闻解脱密法》所载,中阴身在首十四日的每一天,佛来接引的像都不一样,所放的光亦不相同(前面已作介绍),但是只要称念阿弥陀佛即能得解脱,所以佛号必须深深扎入八识田中,才有希望避免轮回。净土念佛者除随缘作善外,一定要参加送往生的助念。明了中阴身属于意生身,没有粗质身躯的依附,不受任何障碍,所以易受感应,必须时时开示其念佛,即能蒙佛接引。中阴身虽然被业风所吹,但他有超前觉知的神通力,所以不论距离多远,闻到开示者的呼唤,皆能即刻前来聆听教法;一闻开示,当下可心开意解,至心称念阿弥陀佛,蒙佛摄受,往生净土得大解脱。
送往生必须具备三条:
(1)不杀生,因中阴身的智慧是人智慧的九倍,在此期间念念之中,希望其骨肉眷属为其行善、修福,以减轻自己阳世所造的罪业。当他看到儿女杀生、饮酒、食肉,大办丧事增加自己的业力,随起嗔恨心,嗔恨心一起即入地狱,所以入地狱全是那些儿女、亲人造作的结果。可见世间人生日做寿、小孩满月请客、升学提职等大摆酒宴全是造业、消福。对此修行人不得不知。另外不以俗习烧冥纸、扎纸人、纸马。
(2)临危或命终后十二至十六小时内,不得触摸其身体,免其生嗔恨心(若亡者穿衣有碍,可用热毛巾敷关节部位即可)。
(3)不得在亡者身旁哭泣,亲人应至心念佛求佛接引。
此三条具足,亡者生前(临终醒悟念佛亦可)又能一心向佛、念佛,助念人员又如理如法,无不得解脱者(不可用念佛机代替助念)。
以上就是中阴身的救度,念佛人明了此理至关重要,它是成圣成贤,成人生天,成鬼或受地狱之苦的关键时刻,修净土法门的同修也应深明此理,免将来措手不及。中阴身在中阴期间有时处于慌乱迷惑时,若有善知识开示、提醒,实非等闲因缘。
有一个故事:往昔在终南山有两位修行人,一位自己总觉得没有开悟,就下山参学,想在世间历练历练。他来到潼关,住进一家店里,打坐进入定中。过了两三天,店老板以为他死了就把他抬出去烧了。这一烧糟糕了,每天天一黑,就有一个鬼喊:“我在哪儿?我在哪儿?”闹得人人恐怖,谁也不敢住此店。消息很快传到终南山,他的同参听说后,入定一观察,知道他落难了,就下山去搭救他。他的同参和店老板说:“我来帮你降鬼。”就让老板给准备一缸水,一堆木柴。这个鬼天一黑又来找他的身体:“我在哪里、我在哪里?……”这个同参把木柴点燃,烧成一堆大火,说:“你在火里,去找吧!”他就跑到火堆里去找,出来说:“火里没有我?”又说:“你在水缸里!”他又跳到水缸里,还是没找着。这时同修提醒他说:“你既然入火不焚,入水不溺,还要色身的我做什么!”中阴身的同参一听,当即大悟。
我们修净土念佛也应该明白此理呀!能念阿弥陀佛的是谁?所念的阿弥陀佛又是谁?我们这个色身是地、水、火、风、空、根、识七大组成的和合体,分析起来,哪个是我?经常这样观,最后能观所观者皆没有——无能所,无对待,合二为一。“楞严经”云:“若众生心忆佛、口念佛,现前当来必定见佛。”我们念佛时,尤其用呼吸念佛方法念佛时,若能观照阿弥陀佛的金身,那就更好了。可以这样起观:佛菩萨离你一、二尺放光加持你,渐渐地升到你的头顶上,观来观去,没有能观的你,也没有所观的佛,合为一个。无能所、无对待,只是一个光明体,那就入定了。欲达此境,首先要达无我观。色身的我是个造业之源,是证无生法忍的累赘,对此常作不净观。不净就是秽垢。从而可不生贪恋,这样可帮助我们修无我观。当然这不是每个人都能这样修,要应机而行。一般来说只要老实念佛,一心念佛,佛号入心,二六时中心不离佛,佛不离心,心佛不二,命终之时一定会往生见佛。
佛法的宗旨就是因缘法,因果法。观一切法无常,一切法苦空,一切法无性,一切法无我。无我在小乘教义上指人无我;大乘教义上是法无我,一切法也不存在。我们的身体是诸缘和合而成的,是无常的,是苦结成的,它是造业的苦因,才结成现在的苦果。若能修到无我就出道了。这是出世的因。
修行障碍很多,世间人常说的“事不随意常八九”。有了障碍信心就不坚定,属墙头草两边倒,人家说带业不能往生,你就不念佛了。心坚定不受外境干扰很不容易。能将念住在“阿弥陀佛”上就是定,如法如理依佛的教诫去修、去行就是慧。可见在一切处都可表现出定慧,要达定慧无漏功德必须有信心。“信为道源功德母,长养一切诸善根”。念佛就只管一心念佛,不想其它的。达到念住就叫净信,净信生净心,心净环境也净;心净国土净。心净是正报,环境是依报。外面境缘是随心左右的,六道十法界无不是心生的,这些统统叫法。法界即法的界限,如人天法界、畜生法界、饿鬼法界、圣贤法界(十住、十行、十回向为贤,十地为圣)。
在修行的过程中难免犯戒,犯戒怎么办?佛说破戒通过忏悔能救,但破见就无办法救了。有的人受了大戒,但不信因果,不信鬼神,这样的人不是三宝弟子。还有的人行外道法,装神弄鬼,以仙神、灵鬼欺骗众生,骗取钱财,把自己谎说成是佛再来,这些都是邪魔。为什么破戒、犯有罪业通过忏悔可消除呢?因为罪性是虚幻的,没有真实,“罪性本空惟心造。”忏罪时一定达到空寂,把一切事物都看成是假的、空的,没有真实可得;罪性是法,也是空的,不可得的。只要降伏住自己的颠倒妄心,众生与佛就在一念心之间。所以要发菩提心与佛相应,心时刻不离众生,发愿皈依、念三宝为度众生;求忏悔,为度众生;念佛、想成佛、求往生,为度众生;自己想离苦得乐,为度众生……一切的一切都为度众生,这样凡夫心就转变为圣贤心。否则,则随业力跑,被业力所牵,重业受报。
佛法是缘起法,缘生法。“诸法因缘生,我说是因缘,因缘尽故灭,我作如是说”;“诸法从缘起,如来说是因,彼法因缘尽,是大沙门说。”众生若能解悟缘起之道,当知是人即为见佛。因缘法是佛法的总纲,不信因果则非佛子,等于破了三宝。缘起的道理能够贯通一切法(世、出世法),其涵义是什么?缘就是条件,依它而起即为缘起,也就是因缘和合能生诸法,缘不聚,法不生。“此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭。”此即一切法依托一切条件而生起,也随着所依的条件而变灭。可见凡缘起者,都无自己无生无灭的本性,都是无常的。以华严讲其理更深,境界更高。一与一切互摄互融,一是简,一切是繁,繁简互摄。一即一切,一切即一。念一佛即念一切佛,一切佛即是一佛,诸佛一法身故。
缘不外四种:亲因缘,所缘缘,次第缘,增上缘。
“亲因缘”:主要说因,它能变成果。有因必有果。如生儿女,父是主因,母体是缘;又如种豆,种子是主因,阳光雨露、土地肥料、人工是缘。佛说单缘不结果。前半生所造的恶业,后半生若不想使业力现前,修行的因力必须特别强,否则不能转业报。可见一切的果报是一个根本的因,阿赖耶识中所含藏的种子,这个种子就是根本因。
“所缘缘”:缘是外在的条件,你心所缘虑的,所分别的外界境界相,心意识中形成的各种现象叫所缘缘。
“次第缘”:是说从世间法看,一切事物因果是相继的,经过很多的次序。如人的生成离不开父母缘、生长缘,饮食、衣服、用具、住房等众生缘和物质缘,缺一不可。这就是次第缘。万法皆空,因果不空。因为因果含相续不空,转换不空,循环不空之因。
“增上缘”:它是帮助促成诸法生起的条件,不论顺境、逆境,只要拿来利用都可成为增上缘。成就与否在遇缘不同,遇缘而不被缘左右,善于利用则成增上缘。增上了才能发生作用,增上就是作用义。
此四种缘是一切有为法生起的必要条件,少一缘都不成。这里讲的是色法、世间法。
心法、出世间法也是如此,它是说心里的活动。后念一切是依照前一念而起的,后念必定是助长前一念(善的、恶的)。前念因生,后念果生,没有前因就不会有后果。前念是后念的因,后念是前念的果。因缘和合,辗转相依才能成立,失去一个,另一个绝不会单独存在。
还应明白一点,凡是有为法(缘生法),必定缘起性空,都是暂时存在,因它离不开事相的生、住、异、灭,永远如此。它不是永恒不变的,而是永远迁流变化的。如日出日落,月圆月缺,天阴天晴,春夏秋冬;草木青了又黄,花开花又落;人有幼青壮老,生老病死;社会有历史的演变,荣辱兴旺,桑田变沧海,沧海变桑田……可见诸法即生即灭,这是一切法共同的本性,共同的法则。灭后即生,生后即灭,生灭相续,无有间断。这就是次第缘,又叫等无间缘。可见诸行无常,因果相续。此现象就是缘起。
缘起的另一个特点:凡是相对法,不相舍离。相对法必然互相矛盾,又互相统一,这就是辩证统一论。如生对死,苦对乐,光明对黑暗;大对小、长对短、阴对阳、男对女、真对妄、生死对涅槃……本来前面的不是后面的,如生不是死,苦不是乐,但又在一个体内,这是绝待圆融的关系,很不易理解。总之相对法是互相排斥,又互相摄入,不相舍离。这叫相对法的相对而生起。所谓有对法聚,无对法性。相对法的想象有多个,但是相对法的性是一个。也就是没有相对性,只有相对聚。聚是某种条件相对。性是随顺转,生可随顺死转,死又可随顺生转,辗转相随生,辗转相随灭,不相妨碍。
缘起还有一特点叫诸缘相资。不但不排斥相反从另一角度看,又有相互资助的作用。因一切法都在缘起当中,任何一缘都可为多种事物作生起的条件。一可以应多,多可以为一。依一得众,依众得一。一即一切,一切即一。一切无不是惟心所变。万法归一(心性),一归万法。此即缘起性空之理。无始终、无内外、无对待。如般若空意,空就是一切有,一切有就是空。什么是般若意?一切众生,一切诸法,山河大地,草木微尘,无一不是般若。古人讲:郁郁黄花无非般若,青青翠竹皆是真如。这才是真正的般若。有人会问:“般若就是空了?”是空!一切法都是空的,空在有中生,有在空中成,宇宙万法都是互相缘起而组成了“一即一切,一切即一。”我依你起,你依我起,成立了严密的关系网,相互影响,相依相涉而出现种种相用,其实是一。一多无碍,大小无碍。事不碍理,理不碍事,重重无尽。这是佛在“华严经”讲的缘起义。有人认为一切是自然而生而有的,这叫无因论。诸法因缘生,有其果必有其因,“克隆”也得有人为的因,强者先牵。如果认为一切都是宿命决定的不能更改,这叫宿因论,辩证法称机械唯物论。可见无论是无因论还是宿命论,都违背了真实的“诸法实相”的道理,违背缘起法则,必堕邪知邪见的深坑。这些都是诸法缘起之理,说明事物现象的本来面目。诸法无自性,无性则空。因空而无障碍,才能建立一切法。此空并非没有就是空,空就是一切法,悟得此理,一切妙用就会产生。“华严经”讲的“大”就是体,因缘起就是相,由相而产生无尽的妙用就是“广”。体大、相方、用广。
综上所述,一切法的生、住、异、灭无不遵循这个规律,这即是业报因果律。我们念佛者若达念而无念,无念而念则与净心相应。净心生净土,花开即见佛。念佛是因,成佛是果。为什么可成佛?众生本具佛性故,此性与佛无二无别,再加上眷属善缘、善知识明理相助念,如法开示、提醒中阴身这些缘具足,亡者八识中若明理,有定力,必然万人修万人得生净土。当然主要是仰仗佛力,带业往生者自力微不足道。
最后愿佛力加持有缘同修莲台有位,往生时品位增高,上品上生。祝愿世界和平,人民安乐,国泰民安,正法久住,普愿法界一切众生同生西方净土。
老耄枯木依岩林,几度严寒不变心。
逢缘则弘如来法,无缘任凭苦追寻。
一息尚存皆如此,何虑身后论古今。
今朝圆满今朝走,留下心法予后人。

此书以成都、天津、北京等地居士整理的老爷庙讲法、呼吸念佛与送往生、悲心集、往生须知及中阴身救度等文字稿汇总而成,罄告有缘。

佛历二五五七年
公历二○一三年二月初一



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 愿以此功德   庄严佛净土

 上报四重恩   下济三途苦

 若有见闻者   悉发菩提心

 尽此一报身   同生极乐国

敬请常念南无阿弥陀佛


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願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國