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四、如何修六和敬

作者:犟牛居士

四、如何修六和敬
今天来到老爷庙和诸位结法缘,这是老爷庙四位师父有修有证的感召,可以说福德因缘具足。说句老实话,我确确实实安排不出时间到这里来。在吉林市我们做了一个大型的放生法会,原先预计来三百人,以后增加到七百人。我说千万千万不要再透露了,因为现在大型集会的确很不方便,结果去了多少人呢?一千七百多人,可谓是一次大型的放生法会。我们放生了四万多块钱,有乌龟、水蛇、各种鱼类……在法会当中,也出现了许许多多不可思议的事情。
今天我们能来到老爷庙,主要有两个原因。第一就是果严师和果谛师在一起共修六十年,这里实实在在是一个和合的僧团。我去过很多寺院,像果严、果谛两位师父这样六十年相依为命、共修共证,我还没有遇见过。第二个原因是他们的心量非常大。本来这座寺院不是很大,供养也不丰厚,但当他们知道香海寺比这里更艰苦,而且是座古寺院,几位师父就把香海寺的功德单贴到自己的寮房,让大家发心往香海寺邮寄供养。这样的大心、这样的六和感召我必来不可。古人言:众人一条心,黄土变成金。此语上合天意,下顺民心,人人若能心地纯净纯善,此土即极乐,大地变七宝。人的一念心可拯救世界,亦可毁掉世界。可见心之念力无坚不摧。善念爱心可感动万物,化解一切灾难。外境皆随众生善恶心念而变化。一个僧团若能依佛教诫修六和敬,可造福一方。人人若能发善心,去掉自私自利,损人利己心,不搞竞争,一切顺自然,世界必然和谐,人民生活则安乐幸福、美满,不会有天灾人祸、战争,此即心能转境,境随心转,一切惟心造,心念的力量不可思议,心是一切祸福的总根。人若丧失伦理道德,与禽兽何异?为名利财色的竞争,岂不是畜生打架,相互撕扯吗?末法时期人心扭曲到了极点,欲修六和敬非常不容易,但也不能因噎废食,佛门四众为续佛慧命,荷担如来家业,不可不修六和敬。
说到六和,我们今天就先讲一讲六和敬,他是佛陀摄众的方法之一,经云:凡有一处六和敬僧团出现于世,必得诸佛护念,龙天善神拥护,自然能福荫一方化解灾难。可见修六和敬功德之大,但末法时期四众能修六和敬者,可谓凤毛麟角之稀有。首先跟各位讲清楚,除了念佛号以外,我是什么也不懂,什么也不知道,但是理解一点我就讲一点。
六和敬第一个是“见和同解”。这是六和敬的基础,必须落实在《太上感应篇》、《弟子规》、《佛说十善业道经》。道场能不能和合,主要在见和同解,这一点确确实实很难做到。现在有的道场两位僧人在一起还打架,都是各抒己见,互不相让,到最后没办法,只好各修个的,分道扬镳,没有道场怎么办?再建一个。所以我们对老寺院一定要尽心护持、尽力帮建,但对新建的要慎重,因为弄不好就可能是破和合僧,你给他创造条件,让他另立山头,这不是破和合僧吗?如何能做到见和同解?在思想上建立共识,思想统一,对圣法如理通达,舍去分别执著,彼此见解一致达成共识,此乃共同成就的前提,如何使不同的见解相同呢?放下、放下,再放下,把放下的念头也放下就相同了。放下什么念头?见解。你的见解放下,我的见解也放下,这不就相同了吗?见和同解只有用这个方法才能真正做到。果严、果谛两位师父在一起共修六十年,意见怎能没有过分歧,见解又怎能始终是一致的呢?就连我们自己的思想见解有时还相互打架,两个人的见解又怎么能始终相同呢?那么用什么方法来解决这个问题?见和同解。放下见解,每个人都放下见解,佛的见解我们也不要去管,全部都放下,放下就是佛。放下一切、放下念头、放下见解……放下了,净心即现前,净心现前即是如来境,如此即为见和同解。把见和同解这一条落实,其它“五和”就好做到了。有两句话请同修牢记:学为人师严谨戒,行为世范广布施。
第二个是“戒和同修”。它是在戒法上人人平等,僧团大众应共守戒法,进退有解,依礼有据,行住坐卧,威仪庄严。现在一提到戒律,就容易使人产生误解,以为佛法戒律太严,进佛门恐怕受不了,而把好多想要学佛的人都关到了门外。实际什么是戒律呢?如果用世间法给它下一个定义,戒律就是道德。什么道德?做人的道德。如果你有才华、有技能,甚至有职位,官职很大,但如果没有道德,你绝不会被人们所尊重。人们尊重的是什么?尊重的是你的道德,你的品行。对有钱有势的人,即使职位很高、权力很大,如果没有道德,人们必然敬而远之,身后指你的脊梁骨。没有道德就没有尊严。人们所尊重的是你的人格,而不是你的权位和你的财势。
古时候有这样一件事,有一位宰相非常有才华,皇帝很器重他,他就想:皇帝到底器重我的什么呢?是器重我的才华,器重我的为人,还是器重我宰相这个职位呢?为了印证皇帝到底器重他什么,他在某一天就到皇宫内院宝库里去偷宝。第一次,侍卫一看是宰相来拿就没有理会;第二次侍卫就感到有些疑惑了;到第三次,侍卫就把他抓住押送到了皇帝面前。这样的情况是要被处斩的,他就对皇上讲明自己偷宝的初衷,并不是家里缺这些东西,而是想要知道皇上对我这么好,到底是器重我什么?通过这件事情,我才真正明白,皇上不是器重我的才华,也不是器重我的地位,而是器重我的道德、品行。我犯偷盗失去了道德,侍卫也就不认我是宰相了,抓起来是顺理成章的了……
戒律就是道德,所以入佛门一提到戒律,一般人就害怕,其实是因为不太明理。所谓戒律就是守规矩,守佛门的规矩,守世间人的规矩,守国家的法律和政策。做生意要守国家的税法,做事情要尊重各民族的礼仪,要入乡随俗,就是要“做好人,存好心、说好话、办好事”,这就叫守戒律。守戒主要是从道德上起修,道德在哪里?道德的根本在于修心,一切都要从心地上转。今天有一位很有名望的老居士找到我,讲他在某些场合不方便穿海青,他问不穿海青能不能修行?我说穿不穿海青没有关系,但是不修心不行,修心管用,海青穿不穿不重要。
我们有些同修,往往在进入佛门受过三归五戒之后,就说自己有了二十五位善神在身旁护佑。可为什么有许多同修皈依这么多年,我就没看到他身旁有善神护佑呢?什么原因?因为他的心没变,心没转。还是自私自利、贪嗔痴慢、五欲六尘、名闻利养,善神怎么能护佑你呢?善神护佑你一天天地捞外财、争名利呀?要这样护佑就把你护佑到饿鬼道上去了。别说善神不来护佑,诸佛菩萨想度你也毫无办法,想加持也加持不上。因为佛菩萨的心是清净的,他的频道是个“0”,而你的频道是个“5”,你用“5”频道去对佛菩萨的“0”频道,那能显出像来吗?根本不可能感应道交。如果佛菩萨的心是“0”,你的心也是“0”,你和佛菩萨的心一致,零的境界马上现前,感应道交嘛!一定要明白,法在心而不在相。“0”是什么?“0”是无极,“0”是空寂。
顺便讲一下什么是皈依。皈依就是入佛门,何谓入佛门?大慈悲心是也。你有大慈悲心,你算真正入了佛门,你没有大慈悲心,你还不能算是入佛门,你手中拿的那个“小红本”只不过是个样子,不会有护法。我到处去弘扬纯印老人的修行方法与老人的德行,所到之处纯印老人的法缘非常殊胜。为什么如此殊胜?因为她老人家一生从来不想自己,专门想别人。另外她广行布施,法布施做得非常广益,所以老人家的法缘深厚。凡是给她老人家办事,总是觉得非常容易。比如给她老人家出书,我就在老人像前说:“要给纯印老人出书了,现在要结缘了。”我化缘怎么化?就坐在家里化,那真是山南海北呀,很快就来了。因为老人布施得多,舍出多,所以她得到的就多,来得就快。现在有好多同修在这些问题上不明理,不敢发心,生怕我把钱布施出去,将来怎么生活呀?虽然入了佛门却不明佛理。修行人只有通过随时随地布施,才能将无始劫来的贪嗔痴习性与无明的烦恼碾碎。佛就是让我们明了三轮体空之道,舍得舍得,大舍大得,小舍小得,不舍不得。只管舍,不求得,得是为了更多地舍。财富是舍不掉的,如果一舍就没有了,那么因果律就改变了。舍财得财富,舍法得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。所以我们同修领了“小红本”之后一定要发大心,发大慈悲心,对一切众生都要慈悲,有大慈悲心就是入佛门。要予众生以乐,要替众生受苦。
这次去五台山北台,看到师父们修行的环境,当时我就淌眼泪了,我说:“师父啊,你虽然佛号没连成片,可你在这样恶劣的环境下修持一生肯定成就!”因为佛告诉我们“以苦为师,以戒为师”,他们能在五台山那么苦的环境当中修行,自然就守戒了,就是想让心外驰五欲六尘也不可能,因为连个人影都见不着,所以心地非常清净。这样天天与室外的风声合鸣,与殿宇的佛像为伴,饱餐人世间没有的清苦,又怎么不对娑婆世界产生厌离之心呢?人生无常也就看得很清楚了。在北台,师父给我们煮的白开水比茶水的颜色还浓,里面全是细小的草叶、泥土,是把雪水融化以后煮的开水。山上的寒风总是呼呼地刮,风吹得人站都站不住,我们上山时总要时不时地趴下来抓住大石头,免得大风把人掀下去,就这么厉害。
我们同修受了五戒,受了菩萨戒以后,就可以搭佛衣了。什么是搭佛衣?并不是说你受了五戒、菩萨戒就可以“搭佛衣”,身上搭的那件佛衣是表法,未必真的管用。真正的“搭佛衣”是柔和心、忍辱心,是给予众生乐、解救众生之苦。忍辱心即修忍辱波罗蜜,没有忍辱不能精进,逆境好修行,不磨不成佛。若能在娑婆世界修行一天,等于在极乐世界修行一百年,因为极乐世界环境太好了,没有修忍辱的条件。我们有好多同修不明白这个道理,总是埋怨自己家庭的环境不好,说老伴不支持我学佛,儿女也反对。要我说反对你就对了,不支持也对。为什么?他们为你创造修行忍辱的条件,他们才是你真正的善知识。在这边修一天,等于在极乐世界修一百年,你会不会利用?对真正的修行人来讲,顺境也好,逆境也罢,都是修行人的好道场。“境缘无善恶,得失在自心,只要心如如,觉性化六尘。”这就叫搭佛衣。不明白这个,你穿上那件佛衣也不见得有护法。二十五位护法哪来的?五戒,戒杀盗淫妄酒,你受持一条即有五位护法,受持两条即有十位护法……并不是说一入佛门,二十五位护法就全来了。有没有在心,而不在事相,修行重实质不重形式,这些道理一定要搞清楚。
搭佛衣最后要成佛,此为“坐佛座”。什么叫坐佛座?并不是天天读诵大乘经典,那叫错解如来真实义。“坐佛座”是要明白诸法空相,空相非相,非非相。实相无相,无不相。此即“纯印”二字。为什么破我、法二执?法本非法,因缘生故。法会于心,心融于法,法忘其法,法无其法,乃为大法、妙法。万万不可执著于教典文字,而应藉教修心,以求自性般若,蹑解起行,行起解绝。此处的解字,非见闻觉知,乃无师智,自然智,本具智。不证空性,不坐佛座,不会有成佛的机缘。我们这个身体即诸法空相,你要把它当作好东西就坏了,它纯粹是作恶造业的根源。一天天为了它杀害众生保养自己,为了它能健康长寿,什么坏事情都干,为了它得到所谓的安乐,什么坏场所都敢去。这个“诸法空相”我们有没有把它看空、看开?但看空、看开并不是有意要去折腾它,今天撅胳膊,明天卸腿,不是这个意思。要利用它,利用这个假的身体修出我们真身。能够明白诸法空相了不可得呀,这是具备“坐佛座”成佛的起码条件。
六和敬的第三个是“身和同住”。在行为上不侵犯他人,相处和乐,僧团大众同做佛事则应身业清净,无杀盗淫之念,才能和谐快乐。彼此相互帮助、尊重、包容、照顾、平等共居,凡事谦让,好事向他人,坏事向自己,和合共住。所谓身和同住,“身和”是不为自己这个身而搞分别,看开自己这个身;“同住”,我理解并不是大家住在一起睡觉,而是同住真实之慧、住真实之利、住真实之际,这叫身和同住。稍稍感觉别人有碍自己这个身,就会产生分别、产生烦恼、产生无明就不叫身和同住了。
第四,“口和无诤”。言语和谐无争、语言亲切,僧团大众同一目标。信佛、赞法、敬僧,必须做到善护口业,不讥他过,不两舌、不恶口、不妄言、不绮语,语业清净,说话恳切、语言柔和,亲和共处,也就是佛讲的善默然,善护口业少说话,口不要有争议。“少说一句话,多念一声佛,打得念头死,许汝法身活。”佛法是绝待圆融之法,无是非、善恶、好坏、邪正之分别,开口便错,举念皆乖,默然守心,则清净口业,这叫口和无诤。
第五,“意和同悦”。意是思惟、思想、心地,这个“意”始终都是欢喜和悦的。以法乐为食,供养慧命。它是精神上志同道合,而在心意的共同欣悦,僧团大众同一信念,共同做到意业清净,无贪、嗔、痴、慢、疑、邪的业习,不违不犯,不计较人我得失,是非利害,僧无隔宿怨,心意的和悦即是当下净土。
第六,“利和同均”。无论经济上和知识上大家受用均等,淡泊自私自利。
六和敬中戒和同修,见和同解,利和同均,是和合的本质。身和同住,口和无诤,意和同悦是和合的表现。实则就是严持身口意三业。三业清净,一切无犯。此即:身业的实践,如法共住;语业的谈吐,和雅高尚;意业的动念,清净无染。“利和同均”的主要矛盾在居士身上,破和合僧由谁来破呢?主要是居士破和合僧:这是我的皈依师,那不是我的皈依师;有好吃好穿的供养我师父,不是我的皈依师父我管不着。这样做就不是利和同均,而是影响僧团的团结。一定要做平等供养,凡是吃的东西都送到斋堂。穿的呢,一个人供养不起许多位师父,怎么办?我们大家一同来供养,这样做在供养方面就平等了,平等心是真正的清净心。千万千万不要有分别心,分别心是攀缘心,诸位可要注意。用分别心供养,弄不好就是破和合僧,其罪报在无间地狱。无间地狱就是没有出头之日,不间断,永远不断地受苦受报,所以在供养方面千万千万要注意。寺院分财物也不应有差别。
佛在世时也有不守戒的比丘。但我们要知道,六和敬不仅仅是为出家人所制订,四位居士在一起共修就称为僧团,这个僧团也应该执行六和敬。所以一讲到六和,眼睛就盯着师父是不对的。我们居士有一个非常容易障碍往生的毛病,眼睛专门盯着别人,就是不看自己。“若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左。他非我不非,我非自有过。”这才是我们修行的标准。老张好坏与你老李毫无关系,你修你得,他修他得,不要眼睛总盯着别人专门找错。尤其是对出家师父,他修得好坏与你无关。如果他是正修正念,你可以亲近他,如果他不是正修正念,你不去亲近他就是了,绝不要议论是非。为什么?因为“破戒比丘亦可为人天之师”,他代表三宝!在释迦佛不住世的情况下,他能代替佛来接引众生。别说我们修得不好,就是修得再好也只是个居士,代表不了三宝,我们没福田,出家师父他可以代表三宝,所以绝不要对出家师父议论是非。现在有好多居士们的小道场,在这方面出现许许多多的问题,看到后实在令人心痛,组织起来给师父搞莫须有的罪状,到处邮信,非要把他撵走不可,明天换个师父来,照样搞。干什么呢?在造无间地狱的因!师父修得好坏,破不破戒跟你有什么关系?你修你自己的,他不能代替你往生、成佛,开悟只在自己去修,自己去证,自己去悟,自己去行,自己去解,这一点同修千万千万要注意,不注意不容易修出去。要说道场好,我看老爷庙这个道场好,这里清静,供养不多,师父很清苦,师父们的心量很大,他们给我们表六和敬,这非常难得呀!
顺便讲一讲什么叫道场。在去年下半年,国家扒了许多庙,也推毁了好多的佛像,有很多佛门弟子对此持不同意见。其实国家所取缔的都是些什么地方呢?旅游景点。这些地方根本见不到修行人,你来这里拜大佛,得给我多少多少钱,通过大佛来发财,往迷信佛像上引诱众生,给你推了不对吗?对!那叫有场无道,没有道只有场,只有大佛像能解决什么问题呢?所以国家取缔是对的。寺院的大小,佛像庄严,藏有多少大经,有多少单僧人不是主要的,也不能说这个寺院就是三宝地。尤其出家人不和合,另立山头新建的寺庙没有护法,天地鬼神仙众怎会护持破坏僧团的人呢?一个寺院不仅仅是上早晚课、做法会,这是其中一小方面,主要是有人经常弘法,让人真的明白道理,知道修自性佛,明白念佛的方法、供佛的意义,事事让人觉悟,使人破迷开悟,而不是从相上烧多少纸,供养多少钱,向佛像求灵验。能让众生明理这个寺院、道场就有三宝。道场内必须修六和敬,人人平等,不看对方过,专找自己不足,这样的道场肯定清净,净而不染,心真诚,自然有好的感应。对佛的教诲要真信、不疑惑则有求必应,但要如理如法。自度在度他中,度他即自度,人人都要去掉自私自利之心,否则寺庙建的再大,也是个空架子,无众生缘。人生本是一场戏  有缘千里能相聚
是非善恶本是幻  争辩里表又何必
忧郁成疾无人替  功名利禄无实意
撒手人寰带不去  念佛求生得大利


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願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國