欢迎登陆 纯印老人法宝电子书坊 ,全站无弹窗,祝您阅读愉快!程序购买:409795626

二、佛号不可思议--3、依佛号转识成智

作者:犟牛居士

3、依佛号转识成智
昨天讲佛堂里的摆设完全是表法的一种形式,并没有迷信的成分,但我们对佛像为什么还要礼拜呢?拜佛是为表达我们对圣贤的恭敬,起见贤思齐的作用,明了娑婆世界一切都是苦空无常的,世间的一切众生都离不开苦。三界之苦:苦苦、坏苦、行苦;人身八苦:生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。虽三苦、八苦煎熬,众生却迷而不觉。娑婆世界翻译过来叫做堪忍,众生就在这种众苦逼迫的不幸中去忍受。
我们赖以生存的环境确确实实都是无常的,但我们觉察不到,把眼见和身体触摸到的,认为是真实的、可得的,这就是迷惑颠倒。有迷惑颠倒必然造业,造业必受苦报,这就形成轮回不息的惑业苦,惑是迷惑,业是业障,众生所以轮回,皆因无明而生。无明如人入暗室,所以众生往还六道,枉受生死之苦,苦中挣扎,苦中求乐。当今世人都想吃好的、住好的、享受好的,一天天在麻将桌上耗费生命,在醉生梦死中混日子,更有甚者迷恋于声色犬马,连做人起码的伦理道德都不要了,胡拉乱扯,认为这是在享受,殊不知这是在找死!你看“妖”字怎么写,左边一个“女”,右边一个夭亡的“夭”。贪恋女色的人就早夭亡。“鬼”字呢?鬼字是 “人”字顶上一个“白”,本来是清清白白一个人,结果被“厶”字把右腿给压弯了,人有“私”就变成了鬼。人有私心,必然迷惑颠倒,损人利己,不辨是非,必然执著于我相、我见。众生轮回受报都是因为私心作怪。有悟性的人可从自然界悟道:天无私而覆,地无私而载,海无私而纳百川,山无私而藏宝,日无私而普照,月无私而皎洁,雨无私而滋润,草无私而繁茂。
听说老爷庙那棵枯萎三年多的牡丹今年开了二十七朵花,这在佛家也是个圆满数。花因无私而开放,人若无私就能变成清清白白的人,也就回到我们的本源。心清净就是佛;人有私、有贪心就变成鬼;如果心乱如麻,鬼便乘虚而入而成魔;圣人无心,若身旁立个心就是怪。妖魔鬼怪是这么来的。人无私即成佛,到哪去找佛?天不载佛,地不生佛,真佛就是我们的自性本心。“佛”是什么?按现代人的称谓叫博士,他是大彻大悟宇宙真相的人,亦发愿将他觉悟、体证的真理传播给众生,让众生也觉悟,根据不同众生的根性,创立了许许多多的教学方法。这样的人在佛门称佛,其教学、修行、组织实施的方法称佛法。佛教实际是佛陀对众生的教育、教学,近几百年才称为宗教了。
现在更多的人相信摸得着、看得见的科学,唯物的有受用,认为物质是第一性,认为佛学、佛法是惟心、是迷信,二者不相融,是矛盾的,故对佛所宣扬的因果律、灵识不灭和六道轮回等当作神话,不屑一顾。末法众生很难接受佛的实相妙法。实则宇宙的自然规律,是不以人的意志为转移的,是不以看见、摸到为标准的,如x光可穿透人体,而人毫无感觉,电可看得见吗?这些佛在二千五百多年前已讲过了。心造一切万物,心能主宰一切。江本胜博士对水的试验,则证明了宇宙中都是相对的,物质与能量相通,心与物也相通,心力可贯穿、改变一切物体,能量就是心念,它是空相能的一种。可见佛学是超前的科学,尚未被认识的科学。若明此理,对一切人事物都要给予善的、美好的意念,不要给恶的、沮丧的意念。当代科学家亦发现心的意念力是超光速,其能量比光的速度还快。此种心力人人本有,只是被物欲:财、色、名、食、睡、死魔,以及色受想行识所封闭,被情欲所束缚。这些人无不以我为中心,以自私自利为人生的准则,虽然每天烧香拜佛,但做事少不了伤天害理,他们是在从事迷信活动,恶事做绝,反求佛菩萨保佑,死后难逃恶报。一个真正的佛教徒,应懂得命由我立,相由心生,唯有一心念佛,修清净心,理入行入,才能充分释放出自己的心力。学佛必须要认清这一点。
本师释迦牟尼佛为我们指明宇宙人生的真相,所以我们要感激老师,每天早晚课都要用恭敬心礼拜佛陀,“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。”何谓诚敬?“一念不生谓之诚。”念一声阿弥陀佛拜下去,除了佛号不要有其它杂念,在这一个动作当中生起清净心,你就回到本源了,拜佛的另一个作用就是提醒我们见贤思齐。像我们六十岁以上的这些人都知道,伪满时期,学校大门的影壁墙上都画有孔老夫子像,像的下面有个拜垫,每天进校门时都要给孔夫子磕头,起码也要三鞠躬,干什么呢?恭敬圣人。佛是大圣人,所以我们礼拜佛,就是时刻提醒自己要向大圣人看齐。其实我们本来也是大圣人,因为现在迷惑颠倒所以变成凡夫。怎样向佛看齐呢?解行相应,明白道理以后一定要按照佛的教诲去行去做,这就是拜佛的真实义,并不是我们一给佛像顶礼佛就欢喜了,现在有好多人迷在佛像上,认为开光了,佛像就灵验了,不知道上哪去找般若智慧,不知道自己的真如佛性在哪里,这样做就叫心外求法。有一次我们到外地结法缘,有一位卖肉的商贩,为求佛菩萨保佑他发大财,花一千多块钱请来三如来佛像,又请一尊观世音和一尊弥勒菩萨像,佛像都非常精美。佛像是供上了,可他一走进佛堂就害怕,觉得三如来、观世音菩萨、弥勒菩萨像既不笑也不乐了,都冲他瞪眼睛,吓得他不敢进屋。我告诉他应该怎样忏悔,今后应该怎样去做,但他不相信,等我们要走时,他急急忙忙把这些佛像包起来放我们车上。佛菩萨怎么看见他就瞪眼睛呢?不是佛像作怪,而是他自己的心在作怪。心不善,一切惟心造。
万法心想生。如果心有结不能解开,外面稍有所感就要得病。我们同修身体不好,你可以每天拜大医王,或者拜地藏王菩萨一百零八拜,拜佛不要太快,要能拜上半个小时到四十分钟,这样每天拜出一身汗,时间长了,哪有身体不健康的道理?若四肢受了风寒,通过拜佛使身体出汗,病就全从你的毛孔排除去了。另外拜佛也是提醒我们念佛,佛号念得精纯,心地就清净,佛讲心净体亦净,身体肯定健康,佛把心理学掌握得非常好。
佛像不过是佛的形象,哪会有灵和不灵呢?万法心想生,一切都在我们的自心。佛像开光时往里装心经也是表法,是让我们把心经装在自己的心里,表自性法,佛像不是说一开光就灵验,但开光的确有时也灵,灵在什么地方呢?灵在你的心里,心里觉得这个佛像开了光,它就真灵。如果明白道理,开不开光是一样的,开光也是师父们的慈悲心,既然一定要开光那就恒顺众生嘛。但我们要把开光的真意给众生讲清楚,开光是开我们众生的心灵之光,灵与不灵在心而不在外像,心灵,像不灵。而且师父也要恒顺众生,出家人不收供养也是错误,要给众生种下供养三宝的福田种子,如果师父明理,尽可广收供养,然后去为众生广种福田:传法、印经书、放生、赈灾……现在有许许多多儿童上不起学,我们也可以帮助解决,还有一些有特殊困难的家庭,不要管他们信不信佛,我们都尽可能给予帮助。曾经有这样的一件事情,在山城镇有一个恶人死后没人管,抬不出去,他老父亲愁得痛哭流涕,人们都说死得好、死得好。知道这件事以后,我给山城镇的居士打电话,我说我们三宝弟子一定要管。为什么?我们管的不是这个死者,管的是这位老人,我们并不是要解决死人,而是要度活人,恶人作恶遭到报应,该去哪道去哪道,可是活人受罪呀!眼看着没人管,死人抬不出去,我们三宝弟子的慈悲心在哪里?平等心在哪里?纯印老人讲得好:“好人、坏人心都是一个。”我们不要分别死者的好坏,要对这位老人负责,要解除他的忧虑,这样做才称得上平等,慈悲。
师父们收到供养以后,要为众生广植福田,积功累德,尤其出家法师一定要荷担起佛的家业,弘法利生就是佛陀的家业,要代佛弘法,开启众生慧命,慧从哪里生?从福德里面生。种下福田,三轮体空,福就变成慧。什么是三轮体空呢?施者、受者及所施之财物,这些无不是因缘所生,施、受皆空,所施之物亦空,谓三轮体空。老想着自己:为了建寺庙拿了多少多少钱、救济贫困给了谁多少多少物……念念不忘,这样布施就不是三轮体空,所修之福只能成为世间有漏的福报。做完就拉倒不要再想,心始终是清清朗朗。金刚经云:“应无所住而行布施。”这样三轮体空地修福,功德无量无边,因为它与性相合。福就能变成慧,慧命能保证我们去好地方,但天大的福也出不了三界,出不了六道,不要看到有些人成千上万的拿钱,觉得自己拿不出那么多钱,如能将福德转成功德,十元钱也有尽虚空遍法界那么大的功德,此即大小一如。
般若智慧可以概括归纳为五个一如:生佛一如、空有一如、一多一如、诸法一如、诸见一如。
“生佛一如”,众生本来是佛,众生本能成佛。佛即众生,众生即佛。佛告诉我们要爱惜物命,不要与众生结怨仇,所有众生都和我们人一样,没有一个不怕死的,连小苍蝇、小蚊虫也怕死,一举苍蝇拍它们就跑。这些形象我们也变过,只是忘记罢了,所以不要今天你杀它,来世它杀你,一定要爱惜众生的生命。为什么呢?从本体上讲众生平等,众生和佛没有两样,毫无差别。
“空有一如”,空就是有,有就是空,二者不可分开。空有一如即心经讲的 “色不异空,空不异色。”空而非空,非空而空,有而非有,非有而有。我们眼前所谓的“有”,最终谁也带不走,真是赤条条的来,赤条条的走。大善人王永江临终前告诉老伴:“我答应辽源弥陀寺、吉林香海寺那七个寺院的砖,你千万千万要为我满愿啊!你要把钱看淡,我挣了一辈子大钱,一分钱也不能带走,今后一定要把钱储存在三宝地……”他临终时彻底明白了,也许他以前布施时老伴不太愿意,临走时给她表演一下,让她知道真的是“万般将不去,唯有业随身。”因为他尽心布施三宝,法缘殊胜,所以才会有好多居士相送,在五七时把他送到了好地方。如果他生前不行布施,即使家财万贯也是眨眼之间的事,空有一如嘛。
“诸法一如”,法不仅是佛法的经典、咒语,亦是我们的生活之法,一切法都是佛法,因诸法都是性之变现,法性既然平等一如,诸法当然平等一如。确确实实,发生在我们日常生活中每一件小事都是佛法,行住坐卧、穿衣吃饭、待人接物……如能时时提起观照,观察诸法相变化无常,领会一切法当体皆空,当下便能契入诸法空相。如吃饭是法,众生生下来就有饿病,从小吃到老。凡是有这个色身都离不开吃,苍蝇、蚊子也要吃。在吃饭的时候,我们要想到这个色身不是我,马上提起四念处:“观身不净,观心无常,观受是苦,观法无我。”
“观身不净”,真的“我”无垢无净,不生不灭。但我们这个色身有生有灭,非常肮脏,还比不上一个粪口袋。粪口袋上面还要用绳子扎紧,我们这个是上下开着口,八万四千毛孔时时排泄不净之物,九孔亦常流不净之物。几天不洗澡,别人就不敢到我们身边来,尤其你到医院去看看,这“口袋”出来的除了脓就是血呀!所以佛告诉要观身不净。
“观心无常”,我们众生的心总是刹那变化无常的,永远不会满足,今天买辆摩托,明天就想换轿车;住着平房想楼房;住上楼房想别墅,贪心没有满足的时候。
“观受是苦”,世间所有的感受都是苦,冷也苦、热也苦,八苦煎熬哪里有乐?乐受也是苦,是坏苦,乐后随之而来的还是苦,有些人天天守在麻将桌旁以此为乐,拿有限的光阴当儿戏,不知道珍惜生命,贪恋这些小方块,将来下到地狱一见那些烧红的小铁块,就以为是麻将牌,就高兴地去抓、去摸,结果一下子就把身体烧焦了,身体烧焦以后,阴风一吹再次复活,但他不长记性,依旧高兴地去摸,一天之内就这样死生一万多次,苦不苦啊?地狱并不是阎罗王为众生所设立,而是众生自己的业力变现的,对于学佛人、善良人来讲没有地狱,就像人世间的监狱,里面关押的人都是罪犯,对大多数遵纪守法的人来讲并没有监狱。有些人天天到舞厅找便宜,将来的果报也是一样,死后一看见烧红的柱子,在他眼里不是美女就是俊男,走过去一搂抱,“刺啦”一声惨叫,就这样一天死生一万次,地狱里的惨状真是苦不堪言。阿罗汉有神通,每当想起地狱受苦的惨状,吓得流血汗。如果我们今生修不出去,一失人身万劫难复,为什么呢?三恶道有进无出,地狱道的一天是我们人间二千七百多年,他们的寿命是万万岁;饿鬼道的一天是我们人间一个月,寿命是千千岁;畜生道是愚痴的果报,迷恋身相,更是难有出期。因为愚痴,认定这个色身是自己,死了以后还投此身,为什么我们放生时要给所放之物念往生咒、念佛号,给它们作皈依呢?为救它们的法身慧命。
刚才有位居士问我,说自己已经受了五戒,但还没有断荤,可不可以?我说可以,但一定要吃三净肉。有一点不可以,不念佛不可以!你就老老实实念吧,有人会管你,念到一吃肉就恶心、拉肚子的时候,你自然就茹素断荤了,度人不要先给人家套上绳锁,本来一听到戒杀盗淫妄酒就害怕,皈依之后你又告诉人家必须吃素,他刚想进佛门,一听就吓跑了,度人要有权巧方便,要给所有众生得度的机会,要循序渐进,不要一上来就断掉众生的慧命。佛法里没有绝对的行和绝对的不行,有行、有不行就是二法,佛法是不二法,但吃素是培养我们的慈悲心,六道众生无量劫来互为眷属,等我们明理了,我们无论如何也不会再忍心吃众生肉了。我老伴和纯印老人一样都是胎里素,以前上班时和客户一起到外面吃饭,她只吃花生米,她说别人吃炸鸡腿吃得津津有味,可她看怎么都像是在吃小孩的两条腿,总是觉得心惊肉跳。当今众生所造之业真是无以复加,把蝗虫都吃了,末法时期还没到最衰弱的时候就已经这样,再过十年、二十年恐怕就要人吃人了,真是这样啊,佛法灭时,孩子长大成人,就把父母杀掉吃了,那个时候闻不到佛法,众生凄惨无比啊!如今正值末法,人心不古,整个世界也找不到一个安全的绿洲,只有到极乐世界才是我们真正的归宿。
当今世界灾难频频,什么原因引起的呢?依报随着正报转。人心是正报,外面的环境是依报。贪心重,共业感召就是水灾、雪灾;嗔恚心、嫉妒心重就感召火灾;愚痴不明理就感召风灾;众生心地不平就感召地震;杀业重就感召刀兵劫与瘟疫。这些都是众生造作共业引起的。我们这些岁数大的人都知道,现在的人心远远比不上五十年以前,现在的人心不平啊,两极分化,三纲五常、仁义礼智信早被人抛到脑后了,仁义礼智信就是佛门的五戒杀盗淫妄酒。戒杀生即仁,杀生没有仁慈心;戒偷盗即义,不义者犯偷盗;戒邪淫即礼,非礼者犯邪淫;戒妄语即信,妄言者必失信;戒饮酒即智,贪杯者必昏沉,头脑不清醒哪里还会有理智?佛法传到中国为什么可以很快落地生根?就因为佛法和我们祖先儒家的许多观点不谋而合。
“观法无我”,真正的修行人必须破我相,我相破掉,人相、众生相、寿者相全部破掉,我的对立面是人相,诸缘或多人聚合到一起就是众生相,寿者相指的是时间,我们在求受三归时,在佛前立誓“尽形寿皈依佛”就是指的时间、寿命。四相不外是一个我相,我相破掉你得到正法,我相不除,必处处事事执著,修道难成,四相无不是由执著这个色身是我而引起,不但今世,即或死后又转世,还是执著这个五蕴色身为我。古德云:众生之苦莫过有身。身为诸恶之本,众恶之源。此身指的是任何色身。为了保养它,不知要杀害多少众生,结下许许多多的冤仇。吉林有一位居士,他的儿子从南方给他邮来了一斤大黑蚂蚁,说是吃下去可以治病,这是孝顺吗?父母本来身体不好,再让父母杀害这么多众生。病不但好不了,肯定还会加重。观法无我,凡称法的,没有真实无生无灭的真我。我生法,非法生我,我者心也。
佛说四念处就是让我们时时处处提醒自己放下我执、我见。明白这些,吃饭是佛法,睡觉是佛法,生活当中每一件小事情都是佛法。睡觉表死法。佛讲:生命就在呼吸之间。一口气上不来,生命就划休止符。纯印老人讲:“今夜脱了鞋和袜,不知明日穿不穿。”生命无常,了不可得,为什么还是放不下呢?吃饭还要贪著口味,可我们吃下的东西到底是垢还是净?净的只是在舌根一点点,舌根往下就变成垢秽不净了,再香的东西过了舌根也会变味,排出来更是臭秽难闻。但它们还能转为净,这些东西施到田里还能长出新的五谷,我们还吃,仔细想一想,我们吃下的东西到底是什么呢?纯印老人讲:“好吃的东西只是一刹那,明道短,暗道长啊……”她拿吃饭来比喻人身难得,舌头根下面就是三恶道,可见我们到三善道不过是串门做客,三恶道才是真正的老家。
佛家对善恶有个标准:为他人着想者为善,为自己着想者为恶。我们静下心来仔细想一想,从懂事的时候算起,我们有几个念头想过利益他人?太少太少啊。这样的心还想在来世得人身,得人天福报,根本不可能,有因必有果,自作业必受报。但佛法大,大不过业力,业力大,大不过愿力。我们发愿往生是愿力,所以我们一定要老老实实的念佛,此生修不出去,一失人身万劫难复。对五欲六尘要看破放下,不要把诸相认作真实,要不离世法,而不染世法,迷时出世法亦是世间法,悟时世间法即是出世法。迷时就是凡夫想,有凡夫想必然做错事、说错话,所造即是身口意三业不净。身造杀盗淫;口造两舌、恶口、妄言、绮语;意造贪嗔痴。破迷开悟,十恶业反过来行之即为十善业。佛法在哪里?佛法就在世间,佛法世法本是一法,迷时是世法,悟时是佛法。不要执著法的名相,心生法生,心生善念便是佛法,心生恶念就是世间法。
我参加工作以后,行李房有位姓张的同事,比我大六七岁,身体很健壮,那时国家对工人很关怀,每年检查两次身体,在普查身体时大夫发现他得了癌症。化验结果出来以后大夫通知他去沈阳医大检查,他不去,他说自己没有病。当时他才三十多岁,脾气暴躁,什么都不相信,谁劝骂谁。因为铁路有纪律,大夫也是跟踪服务,不去检查不行,站长最后下达命令:停止他的工作,命令他去检查!”一路上他还和大夫跳脚吵闹,到医大检查以后,安排他住病房,病房的门口挂着一个白帘,帘上印有一个大大的红色“癌”字。那时人们刚听说有癌这个病,都知道相当厉害,结果他一看见癌字,当时就瘫在地上站不住了,没过一个月,家属就把骨灰拿回来了,实际他只能活一个多月吗?我看两三年没问题,但万法心想生,他一看都是红色的癌字,白布帘、枕巾上哪都有,就把他活活给吓死了。我们学佛人如果身体有病,别去想它。想什么?想阿弥陀佛!你不是想往生吗?病重了正好往生。往生要生欢喜心,如果病还能好,能念阿弥陀佛不是好上加好嘛!我入佛门受菩萨戒以后,大夫检查我得了直肠癌,只剩下六个月期限,我一听不就六个月吗,预知时至!我就非常精进,老老实实念佛……念了不到两个月,不便血了,我心想是不是要往生?我老伴不放心,陪我去做检查,大夫奇怪的说怎么好了呢?我说我有偏方,但说出来你未必相信,我是念阿弥陀佛念好的。他说不可能,科学上说不过去。真是念佛念好的,以前越治越厉害,后来一想不就是往生吗?那就死心塌地把佛念好,保证临终不昏沉……结果把癌细胞念没了。前年检查时还有小米粒那么大,以前是烂葡萄,现在肯定没有了。学佛如果能明理,佛法、世法本来是一不是二,不要一提到佛法就想到经典,明白了事事都是佛法,不明白就是天天在佛门混日子,佛法也成为世间法。此即“华严经”所讲“理事无碍,事事无碍。”
为了使同修树立信心,修行有所成就,下面我们讲一讲念佛修净心之法。
修心之法是诸佛菩萨共同赞叹、共同宣说,并依此而修的法门。心即不生不灭的本体,法是心所变现的量体,亦称心地。意喻心胸要像大地一般宽厚,下藏万物而不露,上生谷果而滋养众生,如此奉献而分毫不取,并任人挖掘、开采,任人碾轧,任人泼洒、唾溺……学佛人的心量,亦应如大地般宽容、安静、荣辱不争……这就是修心之法。心是指十住、十行、十回向三十个品位;地是指十地十个品位。菩萨所修如已悟自性即佛、诸法空相,即为初住。住是住佛的真实之慧、真实之利、真实之际,明白宇宙人生的真相就叫初住。宇宙的真实相就是心生万法,心生法生,心灭法灭,一切惟心造。我们娑婆世界的山河大地、宇宙星辰时时都在变化,都是无常,它们是如何形成的?众生心形成的。为什么现在出现这么多灾害?我们要知道,一切灾难都是由众生心所感召的共业。在五十六亿七千万年之后,弥勒菩萨将从兜率天降世成佛,那个时候我们人的寿命是八万四千岁,因为那时的人心清净、平等,所以大地如镜子一般平整,没有山河石壁, 没有忧患烦恼,人心均平,皆同一意。依报随着正报转,依报就是我们生存的环境,因为那时众生心地清净、平等,所以那时的娑婆世界也是净土佛国……
为什么佛门不讲究算命、看相、择吉日?因为佛讲命由己定,相由心生。面相不好要改心、修心,心好面相就变好。我现在的面相就变了,你看我四十岁时的照片,真像猫头鹰监狱长,脑袋挺大,下巴尖尖,大眼睛瞪着,看着就让人害怕。现在我的面相别人看着不害怕了,不但人不害怕,连旁生众生都不害怕。鸟放生以后,飞来飞去地又落回到手里,然后一蹬腿往生了!心变善,众生就不怕你了。
昨天果谛师讲个小花鼠的故事,使我想起以前看水房的时候,有只身带黄色道的小老鼠,我一打坐时它就跑出来,我天天喂它,到我离开水房时它已长很大了。它非常守规矩,给多少吃多少,一个饭粒不剩,实在没有东西喂,也给它拿点玉米粒,抓把大米,我和它相处了两年。我问过接我班的那位老人,他说他从没见过这只老鼠。看来还是跟我有缘,白天一打坐它就跑出来,仰着小脑袋往上看。在我离开要走的时候,它好像早已知道,不再露面了。我们要明白宇宙人生的真相,一切众生都有佛性,这也就是我在前面所讲的生佛一如。
般若智慧,我讲了三个,另外两个是一多一如、诸见一如。明白这五个一如,修行就没有障碍了。
“一多一如”,不要在心里搞分别,分别多少、大小、远近……读诵经典也是一样,念一部经就是念整部大藏经,把一部经念明白,所有的经典全明白,一多一如嘛!我眼睛不好读不了经,所以只念阿弥陀佛,如果把这句佛号念明白,所有的经典也会明白。为什么?佛来世间就是告诉众生都有佛性、佛智。以佛号修净心,心清净自性佛即显,就有佛智,还能不了解经义吗?
“诸见一如”,凡夫的见解是分别心分别出来的,分别出这个对,那个不对,对和不对是二法,佛法是不二法。对和不对同样了不可得,你争那些干什么,有这闲心老老实实念阿弥陀佛多好,吃亏阿弥陀佛,占便宜阿弥陀佛……别去寻思谁对谁错,一念不生般若生。果严师和果谛师在一起参修六十年,首先是见解上相同,诸见一如嘛!别总想着你要服从我,我要服从你。本来没有是非、没有善恶、没有好坏,是非、善恶都是分别心分别出来的。明白这五个一如,你就是初住以上的菩萨,此般若即妙智慧,佛知佛见。此理不但要明白,还要起步去修。
贤位菩萨修心的第一阶位叫做十住,从初住开始一个比一个智慧高,到十住时有了一个飞跃,要把明白的道理运用于行动时就是十行。行就是做,是修行。修什么?修清净心,使身、口、意三业清净。这些品位的菩萨还不知道念佛成佛,他们修行依旧按部就班,经过无量劫一个等级一个等级地修,修到十行以后再往上飞跃,就达到了十回向。什么叫回向?把菩萨所行的功行心量扩大了,扩大到尽虚空遍法界,也就是回向法界众生。要知道大心量做一件小善,功德亦大,小心量做一件大善,功德亦小。所以我们要拓开心量,把所做的善行回向给尽虚空遍法界,这样做善行就成为功德了。为什么要做回向?就是以小向大。讲法虽然时间不长,念佛也不是很多,但我把它们回向,让它们多乘几个九,后面多加几个零,这样做就是以小向大。佛门非常讲究的就是,一切都是从心上起变化。布施不在你拿钱、出物多少,而在你的心量。念佛亦然,念佛念了一万声,甚至五万声,但心里还有一个“五万”,多不多呢?我念佛你们听一听,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……我念了多少声?没有数。是我这个没有数的佛号多,还是你那个有数的佛号多?把心量放宽,把念佛的功德回向法界众生,这样做功德才能广大。你发心给自己的亲人做超拔,发愿度自己的父母,可你吃自己老祖宗的肉,怎么一点也不觉得难过呢?你所吃的众生肉,就是我们无量劫来的家亲眷属啊!只想着度自己的父母,而老祖宗的肉却照样吃,这是什么心啊?有些人断不了肉食是因为他不明白道理,给它变个词,他就不敢再吃了,牛的尸体、羊的尸体、动物的尸体……看看他还敢吃不敢吃吧。我刚入佛门时,一次去农村侄女家。她知道我不吃荤,喜欢吃豆腐,她就给我改了改样,来个泥鳅钻豆腐!菜做好一端上来把我吓住了,一块大豆腐上钻的都是蒸熟的泥鳅鱼!侄女说:“我知道你不吃肉,只吃豆腐好了。”我心说这豆腐能吃吗?我就吓唬她:“可了不得了!这些泥鳅全都瞪着眼睛,说要找你们算账!不行,我得给它们念念往生咒……”他们听我一嘟囔,吓得谁也不敢吃了……你说众生造业不造业啊?无论从理体,还是从如来性上讲,众生本来就是佛,和佛无二无别,我们怎么忍心杀害这些佛呢?所以我们无论是行善、念佛还是超拔父母亲人,一定要把心量放开,张居士他们很有智慧,他们回向时总是回向给法界众生,法界众生包不包括我们的父母、亲人?不要像昨天那位老居士想的那样,“我把功德回向给别人,我的功德不就没有了吗?我不干那傻事。”他认为这是傻事,其实就是不明理,私心作怪。
佛讲法总是随众生根性不同而应机言说,你若执著于有,佛就给你讲空,你执著于空,佛就给你讲有。佛在金刚经中讲空,但在“无量寿经”、“阿弥陀经”、“观经”、《地藏菩萨本愿经》上又言有,有极乐世界、有地狱……一会儿讲有,一会儿讲空,佛是不是糊涂了?我曾经跟师父们讲过没有西方极乐世界,师父们明白了,居士们糊涂了。极乐世界并不是有乐没有苦,有乐就应该有苦,如果只有乐没有苦那就成为二法了。所谓极乐是既没有苦,又没有乐,所以才称为极乐。那么极乐世界到底有没有?又有又没有,为什么没有呢?因为极乐世界也是心变现的!我们老老实实一心念佛,念来念去,念佛即成佛,净心就变现出一个极乐世界的净土。同样道理,你天天跟鬼神打交道,将来一定去鬼道。其实鬼道有没有?鬼道也没有,也是心变现的。一切都是心之变现,一念心生十法界,极乐世界是一心,一真法界是一心,一真法界也在十法界中生。造什么因,得什么果。心是能变,法是所变。用莲花做个比喻,莲花的根生长在污泥塘里,污泥就是五浊恶世,泥塘越污浊,莲花开得越茁壮。莲花生根发芽渐渐长出水面,水就表十法界,离污泥近的就是三恶道,远一些的就是三善道,离水面越近,水质越清澈,一直到冲出水面,才真正到达一真法界,开花结果。所以莲花喻佛法。但是有一点,宁可著有如须弥山,不可著空如芥子许!为什么?你一听没有极乐世界,那好,咱们哪也别去了……这就著空相了。所以我们一定要相信,在距此十万亿佛国土之外有一个极乐世界。我们要念阿弥陀佛往生到那个地方去,这样做就正确了。从理上讲,极乐世界乃心之变现,在我们未明理之前,西方极乐世界确有无疑!我们欲免轮回,必须要到那里去相聚,我们只管老老实实念阿弥陀佛,将来一定可以往生。至于高深的佛理,到极乐世界以后我们就完全明白了。切记:宁可著有,不可著空!如果著空就麻烦了,著空诸佛不能度。修行确确实实不容易,要想成佛,要想当生摆脱这个色身,一定要坚定信心,老老实实念佛。
从十住、十行到十回向,十回向以后要经过一个大的飞跃,十地即是经过这三十个品位以后得到的果报,到这个时候,菩萨才真正明白念佛成佛的法门,所谓“十地菩萨不离念佛。”所以有些大菩萨们必须要一步一步地往上走,因为他们不知道念佛成佛的法门殊胜,而我们这些同修知道,并且坚信念佛成佛的法门,你现在就是登地的大菩萨!讲句实在话,我们同修不是在释迦牟尼佛这个时候开始修行的,佛在《梵网经》讲,自己已经往来我们娑婆世界八千次了,佛所教化的众生也早已遍满三千大千世界的虚空法界。那我们这些人呢?我们是在燃灯古佛住世时就已开始修行了,在那个时候就是一句佛号,持名起修,但那个时候没能修出去,所以现在又非常幸运地遇到本师,再次为我们宣说这个持名念佛法门,当然就能相信了。现在有好多人天天读诵大经大论,对念佛法门不能生信,说明他们那个时候没有听闻到这个法门。所以凡是坚信念佛法门的同修,我们早已供养过无量诸佛,将来往生西方极乐世界以后,我们就是阿惟越致,就是七地以上的菩萨,就是不动地菩萨!不动地的菩萨能够看到诸法的真实相,才真正清楚相也是真如,也是不变。体不变,相亦不变,理事一如。十地以后是等觉、妙觉。到妙觉就是佛了,这个佛是真正福慧具足的究竟圆满的佛。这四十一个品位就叫做修心之法。为什么今天讲这些?为了让我们树立起坚定的信心。我们能遇到净土法门,坚信念佛成佛,已经等同于初地菩萨的品位,只要能老老实实,一声佛号念到底,一定能当生成就,否则要经三大阿僧祇劫。第一阿僧祇劫修十住、十行、十回向三十个品位;第二阿僧祇劫修初地至七地,七个品位;第三阿僧祇劫修八、九、十、等觉四个品位方成佛。
往生到西方极乐世界以后,我们就不会再有分别了。记得纯印老人家超过一百岁以后,她生活里好像没有黑天和白天。有一天晚上我去厕所,看见她在屋子里摸黑纫针做针线活,我问她:“您这是做什么呢?半夜三更的怎么不开灯?她说:“这大亮的天开什么灯,多亮堂啊……”黑天和白天她不知道,昼夜一如!实在讲心净智光现,确实没有黑天和白天,是我们的心分别出来的黑天和白天。太阳一下山,我们想着天黑了,看不见了……分别心一起,我们就真的什么也看不见了。这是我们的六尘缘影心起作用,真如本性里没有这些东西。所以我们要想以凡夫的生灭心亲证真如,契入诸法实相,唯有老老实实念这一声佛号,此一声佛号乃是从果上起修,直趋佛国,“暗合道妙,巧入无生。”明白了如来心法,我们要坚定信心,以此一声佛号直达彼岸,径登不退。
对喜欢读经的同修讲几句话,读经要知道方法,不要想着去理解经的意思。你说这句经文我明白了,其实你肯定是糊涂了。为什么呢?因为佛法要离文字相、言说相、心缘相、名字相,离此四相才是真正的佛法。所以读经时不要寻思明没明白,只管往下念,有想肯定是错。但尽凡心,别作圣解;会则会了,拟思即差。怎么修呢?悟!
昨天晚上有位居士讲自己的寿数不想要了,“佛快来接我吧,我就想往生……”这是什么心呢?凡心哪!昨天上午已经讲过,以有所求之心修一切法,一切法皆不可得;以无所求之心修一切法,一切法皆可得。佛是无心,你是有心,频道不一样,怎能感应道交?所以不要求,只管老老实实守住一句佛号,直念去……读经也是一样,最后豁然通达,一法通百法明!会了一部经,一切经统统明了。如果说你把经典大多都弄明白了,只有一部经还没弄明白,说明你一部经也没有明白。
下面我们讲一讲念佛的方法。
念佛无计量,清净平等心就是佛。我们现在念佛不得力的原因是什么呢?总是掺杂着分别心来念佛。念佛念到念珠的小坠儿总要想着调一下头,要么用一张纸画上好多小圆圈,念一万声涂满一个圆圈,每天都要数一数自己念了多少声……这种念佛法对不对呢?对。这是对不明理或者刚入佛门的人,督促他念佛的一种方法。但对真正想在当生成就的人,这样念佛法不能往生,能得人天福报。执著于每天念多少万声,多画几个小圆圈,这是为完成任务,是执著心在作怪,它和清净心不相应。所以要记住,“念佛无计量,清净平等就是佛。”念佛不要有分别想,只管念,这样念比你执著的数目还要多……方才我们讲过,你念的那个数目是有计量的,而这一口气直念去是无计量的。一就是多,多就是一。也不要把这个念珠调来调去,每念十八句还要提醒自己停一下调转念珠,别越过佛头。这样念佛你的心什么时候才能清净下来呢?因为万法心想生,如果你认为这个小坠儿是佛头,我必须要恭敬,那你念佛时就别去碰摸。如果你认为它只是一个装饰品,那么你只管往下念吧,毫无妨碍。你可以自己选择,如果你认为每念十八声分别一下保险,你就去搞分别。如果你想放下分别心,早得清净心,你就不要管它,也不用把它摘下。有的同修见到我这样念佛就跟我讲:“犟牛居士,你这样念佛不如法呀!”我说:“怎么不如法?”“你越过佛头了”。我说那是佛告诉你的吗?如果佛没这样讲,那我还是执行佛所讲的吧。“弥陀弥陀直念去”,佛号只管一直念下去,心不分别,意不散乱,这样念佛心才清净。
有位居士问念佛时妄念很多怎么办?不碍事,念佛时涌出妄念,马上出声把它压下去。佛号好比是大米,妄念好比是高粱米,高粱米一露头,我们马上捏一把大米把它盖上,再出来我再捏上一把……当你装粮的这个器皿快要盛满时,你随便抓一把看看,是大米多还是高粱米多?妄念起不要害怕,“不怕念起,只怕觉迟。”念佛时昏沉也不要紧,如果在打坐,可以起来经行,慢慢走着念佛,清醒了再去静念。提到静念,我们修净土不要执著于单盘、双盘,因为我们念佛修的是心,不是修腿。曾经有一位居士告诉我:“我现在念佛可精进了,以前打坐时腿疼得不得了,现在能压下去了。”我说我们念佛修的是心,而你修的是腿,修腿有什么用啊,这些都是相嘛。我们念佛时为什么要打坐呢?打坐是稳住心神的一种方法,但念佛不打坐也能往生。盘不盘腿没多大关系,单盘、双盘盘不上非要硬盘,那不是让骨头受罪吗?不要著在这些相上,怎么样都好,就是佛号不入心不好。能够达到念而无念,无念而念,就叫做佛号入心,但还没有达到成片。没有念和不念,心中发出的每一句佛号,要让耳根听得清清楚楚后再入心,佛号一定要听清楚,而且要钝化耳根,不要让自己的耳朵太灵敏。念佛就是念佛,要专注于由内心发出的佛号声,不要去捕捉外面出现的境缘声,这样念佛就是大势至菩萨所讲的:“都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开。”净是净心,相继是不断;“不假方便”就是一句佛号念到底,不再用其它法门加以补助。
什么是夹杂呢?觉明妙行菩萨在《西方确指》里讲得很清楚,修净土之人,最忌夹杂,又是诵经,又是持咒,又是做法会……这些为什么是夹杂呢?因为有分别心、执著心掺杂在里面。有分别心、执著心就不能清净,真想当生成就,就不要搞这些。但是为了度众生,我们偶尔表演表演也可以,并不是绝对。
我们去某个寺院,他们那里的护法穿的衣服上都有“护法”两个字,还挂着牌。我问一些老居士有没有把握往生,佛号念得怎么样?他们说不知道,佛号也没有时间念,就是一天天忙得头昏脑涨。我跟他们讲:“你们这样护法,护来护去的,谁来护持你们呢?将来到哪里去呢?”他们想想也不知道将来到哪里去。我说:“你们已经听闻佛法,再不老老实实念佛,到时候就很危险了。”他们说:“犟牛居士你给想想办法,寺院没人护持能行吗?师父们怎么办呢?”我说:“寺院师父们正修正念,肯定会有人来护持,你们年老的撤下来,新人肯定接上去。如果师父们不是正修正念也不会饿死,法界众生中也有天魔波旬的弟子,也会给他们供养。若是正修正念,自有韦陀菩萨护法,你们都七老八十了,佛号未成片还是老老实实回家念佛去吧……”直心是道场,这样讲就是慈悲。纯印老人住世一百零八周年,天天给我们示现清净心、平等心,表演布施、忍辱、禅定,如何能达到她老人家的境界?念佛!不老老实实念佛,一天天地忙于事务,一失人身,万劫难复啊!什么是佛门兴盛?佛门以无事为兴盛。你别看这个寺院小,香火不济,这里天天没事,清净啊!无事才能老老实实念佛,才能认认真真修行。表面看上去忙忙乎乎,香火鼎盛,这些地方最好少去,有场未必有道。尤其是那些旅游景点,天天总围着游客们转来转去,哪里会有修行的时间?如果发愿当生成就,为什么不找一个清净的寺院呢?一九九五年以前是佛法最衰微的时代,现在一点一点转变了,但也会有挫折和困难。我们国家有宗教政策,我们佛门弟子也一定要遵守国家的法律,要爱国爱教,所作所为不要给佛门脸上抹黑。要依智不依识,我们学佛人一定要用智慧、用理智,不要用感情,不要作表面文章。
佛法讲“教理行果”,佛的教诲起源于不变的真理,明白道理我们就要去身体力行,明理以后去行去做一定得果。想要契入真如本性,证得菩提果位也是四个字:“信解行证”。“信解行证”和“教理行果”四个字相对应。“信”,佛的教诲相信了,信我们有善根、福德因缘,如果不相信那就别学了,佛讲那叫一阐提。“信为道源功德母,长养一切诸善根。”往生的三资粮即起始于信,相信极乐世界美好才发愿要去,信要绝对相信。“解”,佛理我们要“解”,解要靠自悟,不要依外缘。“行”,佛理我们理解了,还要去做。对我们修净土来讲,行就是念佛。“证”,努力去行、去做,得果后就有证了。
如果不相信念佛成佛的法门,《大势至菩萨念佛圆通章》中“净念相继”这一条,你能不能达到?相继就是佛号不间断。你说自己念佛功夫很好,已经“相继不断”了,但白天不断,晚上佛号断没断?晚上断也是断,断就没有相继。古德讲“佛号如珠,念头如线,分则相离,合则成串。”我们念佛不求成片,但必须要首先达到不断,如果晚上不念佛,穿好的“珠子”就断掉了。不只是晚上,还有人讲在不洁净的地方不能念佛,这不也是断吗?哪有净和不净啊?上厕所也必须要念,要在心里默念。我去某个寺院,男众的厕所建在院墙外面,晚上锁大门以后,男众上厕所出不去,出不去怎么办?憋一宿也够呛啊……一位小师父看见我了,说:“老居士你怎么可以这样啊,这里是净土……”我跟她说:“那就麻烦小师父,给我找个秽土的地方好不好?”哪里有净土和秽土啊?哪个地方没有佛呢?佛在微尘中,“一粒沙含大千界。”一粒细沙、一个针尖上都有十方三世一切诸佛在转大法轮!针尖没有扩大,佛的法身也没缩小,你怎么理解?本来无大无小,“芥子纳须弥”,一个芥菜子把须弥山装在里面,芥菜子没有变大,须弥山也没变小,你能不能理解呢?这是八地以上菩萨的境界,我们搞不明白,也不要硬往里钻。一如一如,不要分别,行与不行是我们凡夫心分别出来的。如果明白这个道理,你再去念佛试一试,境界肯定会提升很快。念佛如果有了心得,有些事情你就可以自己去处理了。
呼吸念佛方法掌握以后,可以达到凡圣同居土的中上品,如果功夫更进一层,达到事一心不乱,可生到方便有余土。所以同修们为了避免无量劫的修行,还是好好用些功夫,老老实实念佛吧。但是不要求,求不得、求不得,求决定不得!悟得、修得、证得。如果能念到理一心不乱,往生就是实报庄严土,但是这点可以肯定,在座的没份,我也没份,那是十回向、十地品位菩萨们境界,再往上就是常寂光土,就是佛了。不管品位如何,只要往生到了那里“但得见弥陀,何愁不开悟!”纯印老人一生修学的是什么呢?可以肯定就是呼吸念佛方法。如果这个法门和她老人家没缘,我也不会得到,也不会传这个法。记得老人家一坐在小垫子上就开始“睡觉”,我小时候淘气,看到老人家一坐下来“没气儿”了,我就趴到她鼻孔那里去听,半天半天出来一点点气息……半天半天又收回一点点气息……把我憋得心里非常难受。我劝同修,一定要学会呼吸念佛方法,往生好有保票。我们现在这样念佛未必真有把握往生,也许少量人能走,而且走得也很困难,要那么多人连敲带喊地助念,实在是太麻烦,你把呼吸念佛方法学会,身体这个臭皮囊随便让他们鼓捣,因为佛号连成片绝对没有中阴身,儿女、家亲眷属不信佛法也没有太大关系,命终的时候在念佛当中走,佛早就在那等着呢!呼吸一停就跟着佛走啦,还要这个臭皮囊干什么!这是真正的自救法,靠别人不行,我们要自己救自己。
十方三世佛,劝人快念佛。
点铁成金法,殊妙无可说。
仗佛接引力,莲台接圣果。
径登三不退,恢复本来我。

纯印老人专辑网2005-2016 版权所有
主办单位:纯印老人专辑网
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國