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一、呼吸念佛方法

作者:犟牛居士

一、呼吸念佛方法
身披紫袈裟,脚踏红莲花,
  既闻大乘法,何患不回家!
诸位师父、诸位同修:
今天有特殊的因缘,受许多同修邀请,让我再讲一讲如何修习呼吸念佛的方法和如何送往生。最近两年多的时间我没有和同修结缘,我去哪里了呢?处处无家,处处家!
人这个色身早晚要扔掉,何必找一个固定地点去扔呢?这就是“青山处处埋忠骨,何须马革裹尸还!”只要因缘具足,在哪里都能往生,往生是一件大事。至于这个臭皮囊扔到什么地方都无关紧要,如果有缘和同修终有相遇之时,我们到西方极乐世界相会,这是最圆满不过了!
许多老居士要求我再讲一次呼吸念佛方法和如何送往生,这是一件自利利他的事情。同修们到处找我也不过是对这个事情有些疑惑,或有些问题没能够很妥切的解决,今天借这个机缘,把这些问题我再详细地讲一讲,这样同修就可以在家老老实实地修行,不要这跑那跑了。
下面以自己的亲身体会和同修共同探讨这个问题。
我们净土宗以念佛了脱生死。若说念佛,三岁的儿童都会念,但八十岁的老人还没念明白,不太通啊!这个法门本来是万人修万人可成就的殊胜法门,但是真正成就的只占万分之一、二,为什么呢?不是法门不好,念佛法门是八万四千法门之外,佛陀为末法福浅、业重、障深、疑心大的众生开辟的一条高深、易学、难信之法,此难信之法唯佛与佛乃能知之,我们只有用念佛的方法才可以带业往生,可当生见佛成佛。为什么能带业往生,十地以上的大菩萨们也不知道它的道理何在。既然如此奥妙的法门,为什么往生者少呢?主要原因是不契理呀!《大势至菩萨念佛圆通章》曰:“都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开”。对这句话,我们许多同修还不够真正的了解。“都摄六根”,就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根,对六尘色、声、香、味、触、法的境界要真的不起心、不动念、不分别、不执著,佛号要达到念而无念,无念而念,能念之心,所念之佛,两边不执著。无念就是金刚经的无住,非实——空寂;那么念呢?就是生心,非虚——妙有。这就是古德所讲的“舍识用根”。眼、耳、鼻、舌、身、意,这六根没有毛病,毛病出在什么地方呢?毛病就出在六根接触六尘境界的时候产生了六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。识是什么呢?识是妄想、分别和执著。一有识,不但染污了六根,更染污、遮障了清净的性体,使我们的本体不能够显露。佛说:“一切众生皆具如来智慧德能,只因妄想、执著而不能证得”,妄想、执著就是我们这个识心,它不是清净的本体,是见闻觉知,识的作用是起分别心、妄想心和执著心。六根接触六尘的境缘都是相,是处所。佛门把六根和六尘称为十二处,这十二处皆是假的,是虚妄的幻相。为什么说它是假的呢?因为这些都是无常的,当处出生当处灭尽,当体皆空了不可得。我们凡夫不明白这个道理,当识起作用的时候就执著于幻相、假相而为真实,就产生了贪嗔痴慢疑之心,就有了你、我、他的分别,这就是佛所讲的四相:“我相、人相、众生相、寿者相。”顺自己意的则欢喜,不顺自己意的则烦恼和厌恶,而有了见、闻、觉、知,这就是烦恼、就是无明。这是我们凡夫的一个通病,不解决这些问题要想往生,确确实实不可能。这就必须要发菩提心,一向专念。
什么是菩提心呢?直心、深心、大悲心。黄念祖老居士在生前解释菩提心的时候为三大:“大慈悲、大愿力、大智慧是菩提心。”净空老法师曾经解释菩提心,他说:“四弘誓愿是菩提心。”就是“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”蕅益大师给菩提心下一个定义就更好理解了,他老人家说:“发愿求生西方极乐世界成佛度众生的心,就是菩提心。”从中我们同修可以善思惟,你发愿求生西方净土成佛,成佛是干什么呢?成佛就是为度众生嘛,有度众生的心才能往生啊,所以要发菩提心。要想往生,还必须要一向专念阿弥陀佛,这就是大势至菩萨成就的经验——“净念相继”。
什么叫净念相继呢?净念,心不住法相,亦不住非法相。因为若住法相必执著有,起贪心、嗔恚心;若住非法相,则偏执于空,不相信因果,必然产生断灭想。佛说若著于空,诸佛不能度。净念就是没有妄念和烦恼,心空空灵灵,湛然寂静,这才是我们的真心。净心就是真心,我们薄地凡夫做不到,尤其是末法众生,善根福德因缘都达不到断烦恼、除妄想。虽然达不到,但不让烦恼起现行还是可以做到的。用什么方法呢?念佛!妄念一起即用“阿弥陀佛”的佛号来伏住它,“不怕念起,就怕觉迟。”这就叫以石头压草的方法,伏住妄念就是净念。相继是不断的意思,除了佛号外,没有别的想法和念头,这个佛号要起于心、出于口、入于耳,循环不息,要念得清清楚楚、明明白白,真要如此念,我们的心就可以遍虚空法界,大无不包,细无不入,这就是佛之念,可以弥覆虚空。一切法不住就是不执著、不分别,佛号一停妄念必生,妄念生起,心则被染,心就不净了,因净念没了,相继没做到嘛,念佛、诵经、听法都是如此。念而无念是不住法相,离有;无念而念是不住非法相,又不落空;空有两边不执著,空有一如。除了佛号以外,我们的心里任何妄念都不存,这就是如如不动,老实念佛、一心念佛。若能如此修行,心则不著物质的环境,不被它所诱惑。见境——色声香味触法,能够不动心就是大修行。由此可见,六根没有毛病,六尘它是外面的境缘相也没有毛病。毛病就出在六识上,识是起分别作用的。学佛的同修一定要明了,我们无始劫修不出去,是没有找到障碍我们成佛的根源。识就是祸根,它是专门起妄想、分别作用,染污清净心的发源地。所以一个真的修行人要从起心动念上下手,不著于识。对外境的干扰要时时注意,时时提起警觉心,这样的修行就叫做销归自性。
我遵照印光大师“死守一句佛号”和净空老法师 “一心念佛、老实念佛”的教诲,死守一句佛号整整念了七年(此指03年呼吸念佛与送往生时讲),不看任何经典,不参加任何法会、拜忏、放焰口等等,就是提起佛号,念念相继,收到了不可思议的效果,一身病全念没了。从中我体会到,佛法是“愈高深,愈精要,愈简捷,愈有效。”再简捷也简捷不过念“阿弥陀佛”了吧?所以一心念佛,老实念佛极为有效。世间人讲话“灵验啊,真是灵验啊!”
佛号是万德之本,全德立名,以名召德,名外无德。我们好多同修不明白这个道理,虽然也是修净土法门,但净心念佛没做到,相继不断也没做到。初一念,十五念,早晚课念,平时不念;醒时念,睡时不念……甚至还搞了许多“清规戒律”,什么洗衣服不能念、切菜不能念、切肉不能念、上厕所不能念……哎呀!不能念太多了,这怎么叫相继呢?相继是不断啊!所以做任何事情都要念,这就叫“佛号不间断,清净平等就是佛。”我们不要用分别心念佛。佛在“华严经”讲的非常清楚:“制心一处,无事不作”。这句话在净土法门最好做,“制心一处”就是老念佛,在念佛当中任何事情都不受影响,都要去做,这就对了。只要是念佛,没有净也没有秽,都要念,以达到佛号在二六时中不间断。我们既闻到这个殊胜无比的念佛成佛之法,就必须要使佛号真的不间断,真的相继。为了使同修真正达到二六时中佛号不间断,而能净念相继,最好学会呼吸念佛方法比较稳妥。早在唐朝飞锡大师对呼吸念佛方法有语:“世人多以宝玉、水晶、金刚、菩提、木珠等为数珠,吾则以出入息为念珠焉,称佛名号,随之于息,有大恃怙,安惧一息不还,即属后世者哉!余行住坐卧,常用此珠,纵令昏寐,含佛而寝,觉即续之,必于梦中得见彼佛,梦之不已,三昧成焉,面睹玉毫,亲蒙授记,则万无一失也。”近代倓虚法师、弘一大师、虚云老和尚还有慧明老和尚,在他们的遗著和开示中都提倡此方法。他们不叫呼吸念佛,叫出息入息,出息入息就是呼吸念佛。为了使同修达到佛号不断,奠定往生的基础,积累往生的资粮,真正达到净念相继,做到识自心,见自性,脱轮回,证法身。
下面我讲一讲呼吸念佛的方法,为使同修便于记忆和修行,呼吸念佛方法可以总结出六句话:
息虑专一持佛名。气出气入一佛声。
专闻自心突突跳。随声默念一梵音。
外音入耳犹幻梦。久习空寂大千心。
“息虑专一持佛名”,胡思乱想都把它排除,单把佛号提起来,这叫息虑专一持佛名。“气出气入一佛声”,同修一定要记住,呼吸念佛是使佛号一定要融于呼吸当中,不改变呼吸的频率。现在好多同修错误的理解和运用了呼吸念佛方法,导致胸闷、头晕,心跳加快,甚至小腹有憋气和膨胀的感觉。什么原因呢?很简单,就是呼吸随着佛号了。呼吸念佛是不改变呼吸的频率(佛号随着呼吸),在正常的呼吸情况下,用第六意识把佛号融于呼吸的规律当中。这样:阿弥(呼)——陀佛(吸)、阿弥(呼)——陀佛(吸)……或者是这样也可以:阿弥(吸)——陀佛(呼)、阿弥(吸)——陀佛(呼)……也可以;还可以:阿弥陀佛——阿弥陀佛……一呼一吸四个字也可以;还可以一个字一念:阿(吸)——弥(呼)——陀(吸)——佛(呼)……但一定要记住,要根据自己的身体条件,和你运用当中认为哪一方面比较好,适合你就可以了,不要强求一致。我现在运用的是两个字,已经念七年了:阿弥(呼)——陀佛(吸)、阿弥(呼)——陀佛(吸)……我是这样念。当然了我不需要用第六识了,已经把第七识——末那识培养成了,一喘气就是佛号,不需要再想我要念佛了,没有这个意识了。“专闻自心突突跳”,这一句话是给那些极个别人说的。有的人学习呼吸念佛的方法,念了一两个月以后,感到心脏突然跳动得非常激烈,这不是躺卧时会出现的,而是在静止状态下,就是打坐的时候容易出现这个境界,当然这是极少数人,不出现更好,出现也不要害怕,心脏跳动得非常强烈,哐当哐当、哐当哐当……震脑海!这时候怎么办呢?马上转。怎么转?“随声默念一梵音”,因为你呼吸念佛方法被心脏强烈的跳动声所干扰了,已经是不能再呼吸念佛了,那怎么办呢?就随着它的跳动声,阿弥——陀佛、阿弥——陀佛……一般多长时间呢?三至五天就可消失了,如果长期这样,那就要赶快到医院去检查一下,看心脏有没有什么毛病,三至五天消失以后恢复平静,还是用呼吸念佛方法,这是偶然产生的现象,当然这是极少数人出现的,这时可以随着心脏的跳动声念佛号。“外音入耳犹幻梦”,在你打坐的时候,或者是你睡觉前、醒了后结个手印,用呼吸念佛方法念佛,外边的声音传过来,不要特意地去捕捉,声音是哪传过来的?是木头声,还是铁器声,还是音乐声?这些都不要特意地捕捉。听没听到?听到。听到也就完了,就像做梦一样,若不捕捉,对我们呼吸念佛方法根本不起作用,不会干扰。如果你捕捉,精神头来了,就把呼吸念佛忘了,不特意捕捉,就像做梦一样,犹如幻梦。“久习空寂大千心”,你真要是念上一年半载以后,你也就不知道“我”,不搞“人我”相、不搞分别了,你的心量就大了,就真可谓是“尽虚空遍法界”。
但需要提一点注意事项,我们在修习呼吸念佛方法时,一般的情况是在静止状态下,身体不运动了,躺在床上睡觉前、醒了后,或者坐在椅子上、沙发上都可以,这样最好练。但是极个别的,现在我所知道的有三位老居士,他们在行住坐卧一切活动中都能呼吸念佛。但这样根性的人我不如,我也做不到,因身体一活动,这微弱的思惟就干扰呼吸念佛了,所以不好修,但极个别的、根性好的人也可以做到。要在静止状态下排除妄念,切记佛号不要影响正常的呼吸,自然呼吸的频率不要改变。什么是佛法?顺其自然是佛法,恢复本源是佛法。更非提气,使气运行于周身……那是功法,不是佛法。无想无念心则净。在正常的呼吸中加两个字、一个字都可以,这就是法无定法。如何修行就看我们同修的根性如何。我们不能净下心来念佛和外境没有关系,要在自己内心里找原因。正像一首古诗:“结庐在人境,而无车马喧。君问何能尔,心远地自偏。”可见“境缘无好坏,得失在自心,只要心如如,觉性化六尘。”这个方法不要加任何的意念,我们修的是清净心。有的同修对呼吸念佛方法理解偏了,讲要气入丹田,再通过会阴到达百会……那样岂不变成气功了?我们是修行不是练气功。若加入意念,有见闻觉知就是凡夫,就不是修行了。佛法就是修清净心,没有任何的附加条件。身体不好,心净体亦净,老实念佛,身体就好了。
顺便说一点,有的同修经常打坐,这个呼吸念佛方法学会了以后,在打坐的时候可能会出现先亡四肢,后亡身体。这是佛号把一切妄念都伏住了,这时就会感觉到自己的四肢没有了,身体没有了……忽忽悠悠、忽忽悠悠也不知道哪去了……当然像这个境界不出现更好,出现以后也不要怕,更不要欢喜,一刹那以后又醒过来了,毫无影响,不要有恐惧心理,一恐惧今后再想达到这个境界就很不容易了。但它也不是特了不得的修行,是很正常的情况,因为这时妄念没了,这个色身本来就是一个妄念的大本营。有的同修问我:“我呼吸念佛好几年了也没出现这种境界,这是可能的吗?”我告诉同修,佛门没有可能不可能,可能里头有不可能,不可能里还有可能,可能不可能是一不是二。你没达到不见得别人就没达到,不能以你为轴心去想这些问题,没达到更好,你好好念佛,若真把呼吸念佛方法学会了不更好吗?
呼吸念佛修的如何,可以做检验。怎么检验呢?无梦或梦减少、饭量减少、睡眠减少,体力增强,有使不完的力量。因你没有时间去做梦了,你把做梦的时间全念佛了,哪来的梦啊?每天睡觉的时候要给个手印(双手合十放于枕边腮侧),我看纯印老人她一生就是这样睡觉,右侧身时手印放于右侧枕边,左侧身时手印放于左侧枕边。如果是仰卧,当然老人家没有仰卧习惯,我好仰卧,打个弥陀印就可以了(结印后自然放于小腹部),这样则能提醒念佛,日久天长一给手印,马上进入到呼吸念佛状态……一呼气、一入气都是佛号,你哪有妄念呢?没有妄念怎么能有梦呢?饭量减少了绝不是病态,精神非常饱满就可以了,这是心净妄想少的反应。许多出家师父日中一食、过午不食,也有好多居士吃两餐,打八关斋戒的也能这样,这都是正常现象。
呼吸念佛方法需要修多长时间能学会呢?根据个人的根性,三个月、五个月、半年、一年。这还不是大便宜的事情吗?不用这个方法,你念佛念得再好,一睡觉就把佛号丢了,就不能相继了,不相继了就是断线了。古人总结念佛方法:“佛号如珠,念头如线,分则相离,合则成串。”分就是把这些珠子穿来穿去,最后又把线断开,一断开这些珠子又散落了,你怎么能成串呢?所以先不求成片,最起码也得先达到不断。那你不用呼吸念佛方法,睡觉就把佛号忘了,不就断了吗?
为什么要修这个方法呢?主要就是培养第六、第七识。这就是转八识为四智。八识:眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。识就是妄想、分别、执著。迷时称八识,悟时八识转成四智,只有转识成智,才能够“一念相应一念佛,念念相应念念佛。”这样频道与佛菩萨的频道才会一致,才能与佛菩萨感应道交。所以修净土法门的人,必须要做到深信、切愿、起大行,这叫信愿行三资粮。信愿决定我们能不能往生。有信、愿,又能持名念佛,佛号要念得精纯,这里说的是精纯,而不说多少,精纯就不会有妄念掺杂在里面,如果边念佛边打妄想,日常又不改贪嗔痴的习性,“喊破喉咙也枉然。”这样的人就是糊涂人修糊涂法,念佛也必然是糊涂念,不能消业。必须依佛的教诫,看破五欲六尘、名闻利养,看破这个色身不是真我。家亲眷属也是因缘所生,它是四种缘组成的:报恩的、报怨的、讨债的、还债的。这四种缘组成的家庭,也不要把它当作真实,必然有缘聚缘散。对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,这八风也看成是梦幻泡影,都是不实之物。只要对这些能看开、放下、不起心、不动念,真的生起坚定的念佛成佛之心,当生必然能成就。必须以佛号伏住妄想、分别和执著,将身心世界一切放下。但并非要改变生活,应利用生活,而不执著生活之相。心离相,非身离相。身离相,还能生存吗?要培养苦乐自当,随遇而安,这就叫做修行。具体讲是让我们对人、事、物离心意识。若能做到离心意识,就是分别一切法,不做分别想。
心就是所说的那个识心,即八识。有集起、含藏作用的识是阿赖耶识,也叫神识。它是善、恶业的含藏识,以业力投生三善道、三恶道它起作用。第六识叫做意识,它是起分别、妄想、知见、思惟,起见、闻、觉、知。它是尘劳、无明烦恼的发源地。第七识——末那识,此识的作用是不分是非,执著于“我”不变,起心动念,言语造作,一丝不漏、一毫不差地都给你储存在阿赖耶识里,就好像我们世间的搬运工人。所谓转八识为四智,要在转上下功夫,转烦恼为菩提,转生死为涅槃,转凡夫成圣人。怎么转呢?实际要是会修,转并不难,只要把妄想、分别心放下就转了,这些都是法相,离一切相即一切法,清净心现前就转了。烦恼减一分,智慧增一分。心念转,非事相转,事照做,心不动,制心一处,无事不作。转八识为四智,要抓主要矛盾才能做到转识为智。识是烦恼;智是智慧,是觉悟。修行一定要明理,不明理修行即使是往生,品位也不会太高。在娑婆世界修一天,等于极乐世界修一百年。具体讲如何转呢?首先转第六识、第七识,它俩是最主要的。起分别主导作用的是第六识——意识,要将第六识转成妙观察智,使第六识的“意”不起分别,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触觉、意生法,此六根照样起作用,但不要被六尘所左右。根没毛病,是清净的,尘是染污的,不净的。当你眼睛看见物体时,先是根起作用,再一分别就变成尘了,眼见色,色尘起作用了:这花是什么颜色的?花朵多大呀?开几朵呀?根被尘干扰就产生分别。这就要回光返照,舍识用根。什么意思呢?就是观察一切法,不再产生妄想分别了。这就是“坛经”所说的“分别亦非意。”搞不搞分别?搞分别,但不是用第六意识搞分别,不用识去分别。这就是“金刚经”里面所讲的:“不取于相,如如不动。”分别一切法,不作分别想,这就叫妙观察。
转第七识末那识为平等性智,末那识是执著识。如果将阿赖耶识比喻一个大仓库,那么末那识起的作用就是搬运工,而且是个非常执著的搬运工,它不管好坏、是非,当尘识起作用以后,它马上把它们搬到阿赖耶识里面去,对起心动念,言语造作,一丝不漏全搬进去。为什么不要一件事总忏悔呢?忏悔一次,它就搬入一次,这样本来就一件事,它搬来搬去,结果使阿赖耶里全是恶的业障,“忏悔则安乐。”修第七识就是把执著我见去掉,而证得自他平等之理。我们用呼吸念佛方法,主要是解决第七识末那识,要改变它、训练它、培养它。有些同修修的很好,上、下楼时随着脚步声“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”,走路时也随着脚步的快慢,“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”,蹬自行车也是这个规律,“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”,是不是心里想要这么做呢?不是!这是我们日常生活中培养训练的结果,佛号很自然的成了这个习惯。此习惯是哪来的呢?第七识,是把第七识培养好了。既然走路能把第七识培养好,我们再给它改变一下,在一呼一吸当中念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”,日久天长第七识不是也可以改变吗?每当我们呼吸的时候,它都给你往阿赖耶识里搬一个“阿弥陀佛”,这就渐渐改变末那识了,因为末那识是起执著作用的。它执著什么呢?执著你呼吸之中有阿弥陀佛。在临终的时候只要这口气不断,它就会给你往阿赖耶识里搬入阿弥陀佛,怎么会不往生见佛!最可怕的是念一辈子佛,最后临终昏沉了,不念佛了,这是最可怕的呀。我接触过许多这样的大善知识,临终不知道什么叫念佛了。这些人都是人们公认的善知识,修行了十几年的、二十几年的都有,最后不知跑哪道去了。若将呼吸念佛方法学会了,又能随缘作善,有度众生的大愿,怎么能不成就,不往生成佛呢?
呼吸念佛方法学会以后,必然能使第七识随着你的呼吸声,将阿弥陀佛搬入你的阿赖耶识里,使阿赖耶识转成大圆镜智。这就是能念之心,所念之佛都没有“我”。可随着呼吸的频率,源源不断地将佛号储存在阿赖耶识中。一是佛号可以伏住妄念,二是佛号在行、住、坐、卧、醒、睡,二六时中不间断。当命终的时候,即可随阿弥陀佛的圣号往生极乐世界。几年前,梅河有一位唐秋玉老居士,她呼吸念佛方法会了一年多,突然得了大面积脑出血,到医院抢救,医生说没有抢救价值了,最后就剩一口气我们赶到了,她的老伴很好,是个念佛人。他说:“这佛算白念了,我们老俩口都念二十来年了,呼吸念佛方法也会了,现在看来是不行了,人事不知了,不能念佛了。”我们到那一看,发现她在很不规律地捯气儿的时候,她的左手随着呼吸一动一动……我们见到非常高兴,我说她能往生,她现在还在念佛!她用呼吸念佛的方法,已经将第七识培养成了!他们不相信,我们把她平时用的捻珠放到她手里,结果捯一口气儿,她手指就会捻一个珠子,随着呼吸不自觉地捻动。一捯气儿就扒拉上来一个珠子,再捯一口气儿,又扒拉上来一个珠子……结果走得非常殊胜。她家一共是四层楼,她住二楼,她一断气,整个楼道都放香。身体非常柔软,面相比她生前还要年轻十几岁,嘴唇就像化妆了似的,走得非常好。可见呼吸念佛方法,确确实实对我们往生是有很大的好处。唐秋玉老居士往生度了好多人,人们开始认识呼吸念佛的好处,纷纷修学呼吸念佛。
我们修净土法门的只要佛号不间断,又有往生的大愿,日常还能够随缘作善,一定会往生,一定能往生!往生主要靠佛力,弥陀第十八愿中的“十念必生愿”,这是阿弥陀佛的本怀,只要念佛怎么能不万人修万人去呢?只要契理契机地修行当生都会成就。呼吸念佛方法如果学会了,往生会有更大的把握。这是培养第七识。第六、第七两识转过来,阿赖耶识自然就变成大圆镜智。
第八识是阿赖耶识,就是我们平常所说的灵魂、神识,它是真如自性与无明的惑业和合而生的一个识。也可以说它是善恶种子齐聚、染净混合,也叫能藏识。它犹如一个仓库,把染污的种子和净的种子都藏到这里面。前面的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识,这七识杂染熏修的业惑都含藏在阿赖耶识里,所以又叫所藏识。既能藏,又所藏,就形成一个有净、有染之业。当然了,在我们的阿赖耶识里污染的缘,污染的业很多,自私自利的心很重,人一生中为他人着想的太少太少了。可见这个识里所储藏的是个大杂烩,染多净少。这个仓库里面的保管员真是尽职尽责,无量劫的业识不管是善的恶的,它都不会丢也不会变质,不会多一点也不会少一点,恰如其分,待遇不同的缘,就会结不同的果。如果将有漏的第六识转为妙观察,不分别我了,转为佛菩萨观察诸法及一切众生根器,而因病予药与转凡成圣的智慧,这就是心、佛、众生三无差别,达到如此的境界就叫妙观察智。因为它摆脱了我相、人相、众生相、寿者相的四相,就成妙观察智。将第七末那识转为平等性智,是将有漏的执著转为通达无我的平等性。不再执著我了,而对一切众生起无缘大慈、同体大悲的智慧,就叫平等性智。第六识、第七识一转,必然带动第八识,就是转阿赖耶识为大圆镜智。什么是大圆镜智呢?它是转有漏的含藏识为佛的妙观察和照见,对一切理、事、相和清净的自性无不明了的智慧。这个智慧清净圆明,洞彻内外,洞照万物而不染,犹如大圆镜体,物来则应,物去则空,不留丝毫的痕迹。“不取于相,如如不动”。把阿赖耶识染污的缘去掉了,这就是大圆镜智。
大圆镜智一转,前五识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这些有漏的业识,必定转为佛菩萨成功普利一切众生的智慧,就叫做成所作智。佛菩萨就仰仗成所作智来度众生。这就是八识和四智的关系。
简单说前五识转成所作智,这是菩萨在将来度众生时运用的;第六识转为妙观察智;第七识转为平等性智;第八识转为大圆镜智。智是真实的智慧,智是觉悟。这就是转八识为四智。为什么这样讲呢?为让我们明白呼吸念佛究竟要解决哪个识的问题,培养哪个识?要转哪个识?主要是培养第七末那识。
呼吸念佛方法在什么时候运用呢?在静止状态下用。净土法门以称佛名号为主修,佛号不断为正修,不讲究单盘、双盘。我们是练习呼吸念佛方法,能盘就盘,不能盘就老老实实坐那就可以了,你的身体不再动了,睡前、醒后或者打坐的时候用,单盘、双盘,不盘腿也行,闭上眼睛端坐在沙发、椅子上都行,先用第六识意识去支配,随着一呼一吸给它加两个字。一呼一吸“阿弥陀佛……”待练成了以后,就不用再想:“我得记着往呼吸里装两个字……”第六意识不用了,自然而然地呼吸加佛号。若打坐入深沉境界时间太久,家人不可拍打其身体,易有惊怖感,可在耳边弹指或用引磬轻轻地敲一声就醒过来了。入到甚深境界怎么办?念心经一遍即回来了。以上是极少数人出现的。因我等娑婆世界众生耳根最利,几十里以外的声音,眼睛看不见,耳却能听到,所以呼吸念佛时要钝化耳根,“外音入耳犹幻梦,久习空寂大千心。”但我们不要搞错,这不是修禅,修禅我们的根性不够。还应注意一点,身体活动的时候一般人不能用呼吸念佛。走路我们可以随着脚步念佛,切菜可以随着手动的频率念佛……如果在身体活动的时候强加意念,弄不好容易得癔病,所以同修们一定要注意。另外,法无定法,呼吸念佛要根据每个人不同的根性来修,有的同修呼吸很缓慢,觉得念四个字比较和适,那么就念四个字,“阿弥陀佛——阿弥陀佛……”如果觉得念一个字感觉好,念一个字也可以,“阿—弥—陀—佛……”根据每个人不同的情况,你认为哪样适合自己就选择哪样。练习一两个月后,就会有心得了。如果同修们能够坚定,最长半年至一年,你可以走到凡圣同居土的中上品往生,肯定往生!不修此法也可以,时时提起佛号使佛号成片就是了。如果呼吸念佛方法能够运用自如,一般情况下不会得疾病,即使你业障深重,得了疾病也不会有痛苦,这已经得到了验证。在吉林梅河有许多居士都是用呼吸念佛方法往生的,有疾病的同修走时也没有痛苦。丰满有一位老居士叫李桂芬,她跟自己的女儿说:“犟牛居士让我出院,我现在明白他讲的这个念佛方法了……”说说话闭上眼睛往生了。无病苦,很自在,当即楼上楼下放香!
以上就是转八识成四智及呼吸念佛方法。
如何来修呢?有四句话,这是我在七年当中的体会:
随缘勿攀,随遇而安,
常发菩提,佛号不断。
我们修净土法门的大原则就是纯印老人给众生留下的四句话:“诸恶莫作,众善奉行(戒),远离名利(定),一心念佛(慧)。”
“诸恶莫作,众善奉行”是告诉我们一定要持戒,持戒不是说我们不干坏事了。不干坏事,好事你也不做,那不叫持戒。对众生有利的事情,哪怕一点小的善事都要做,这就叫众善奉行。能众善奉行,自己又不作恶了,改变贪、嗔、痴、慢、疑的习性了,这才叫做持戒。持戒另一层含义是守国家法律、法规,守道德、讲信誉,去掉自私自利之心。
“远离名利”是修定。名利是我们修道人的祸根!佛对名利怎么讲的?他说:名利可破道人之皮,名利可破道人之肉,名利可破道人之骨,名利可破道人之髓。什么是皮、肉、骨、髓呢?“皮者戒也,肉者定也,骨者慧也,髓者无上菩提也。”就是戒、定、慧和菩提心。可见纯印老人给我们留下的这句“远离名利”是多么重要!名利真是害死人哪,稍一定力不足,必然倒在名利的泥坑中。
“一心念佛”是修慧。以佛号伏住烦恼,清净心现前,智慧必然生起。智慧在哪里生的?绝不是在经典中生的,也不是在学问里生的,智慧是在清净心里生啊!智慧是众生本具的,称无师智、自然智,只要心清净,本有的智慧就现前。古人说:“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。”所以不要再往头脑里装杂念了,应该通过佛号往外倒,把垃圾都倒出来,般若智慧就生起了。现在有好多同修修行的方法走歪了,不是学佛也不是修行,变成佛学了。问哪部经他都懂,问哪一个佛法的名词还都会,只看经不念佛,这是佛学,不能往生。为什么呢?心里的杂念太多了,障碍你的般若智慧,所知障是般若智慧的障道缘,绝对不是真正的智慧。另外你所理解的是错解如来真实义,依文解义了嘛!
一声佛号万法生,三根普被利钝收。
弥陀本是万佛现,专一念佛更何求。
通晓三藏十二部,唯有洪名难信求。
横出三界无滞碍,去留随意在自修。


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願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國