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佛 法

作者:犟牛居士

佛  法

此二字人人能解:“佛说法也!”佛说何法?直指心性也!此心在何处?作何形?何谓心?何谓性?恐茫然不知者众。六祖云:“人当见自本心,识自本性;”古德曰此心性“历历孤明,孤明历历,”乃空前绝后直指此心也。纯印老人一生无言无相,亦有言有相的示此修心性之法,最后显现十大圆满以度有缘,若不依此体悟,实为无智、无缘。
心性者,难以笔墨言说所能明,它断然不在任何一个有相的事物而了然如空,但依物相为空,空则不离物相;虽空,而有历历无间无断之孤明;孤者,心性也,无任何物相与之比拟;而无相,因孤自然本明,所以不著相有。若心著于相,则不孤,则无明矣。所谓历历者,此孤明之心性本来历历,无始无终无间断,任何万事万物都不能左右、妨碍它。迷者迷此,悟者悟此,撒手便是佛,攀缘便是众生。
历历孤明者若分析亦不难,“天上天下唯我独尊”,孤也,空也,心也;历历者,不间断,无始无终也;明者,相也,用也。修行人若能明白本来历历孤明之心,莫教著物相,著相即染污。念佛不间断,以佛号清洗心上所覆之尘垢,使其复本源;佛号莫叫间断,即得成就,不须寻别法,反之为隔害。
修行最忌杂乱,无论任何法门,视自己根性一门修下去,不疑、不变、不动、不摇,若不成就,我愿负欺诓众生、断众生慧命之罪!
古德亲证修行:“一念心歇得处,唤作菩提树;一念心不能歇得处,唤作无明树。无明无住处,无明无始终,若念念心歇不得,便上无明树,入六道四生,披毛戴角;若歇得,便是清净法身。”可见只要将世法、佛法不执,一齐歇却便是心为净土,自性弥陀,当下即佛,何等快乐。
以上是从体性而言,若从修行教法而言,佛对九法界的教育有两种:教法、证法。信解为教法,行证为证法;以说取教法,(即听闻讲说的方式获取教法,以实修的方式摄取证法)。教法证法,统摄了佛法的一切内涵。
如今佛不住世,必借助于经论,千万不可听人说。如今末法时期,妖魔鬼怪变幻形相,迷惑世人,切记“依法不依人”。违背经典的即魔说,必须依经典的教法指引,上佛的法船才牢靠,否则无航标指引,任他人掌舵,必入生死苦海,即使你拼得筋疲力竭,也永无出期。
纯印老人为我们有缘众生指明修行之路,则应不被魔扰,实修实证,令戒定慧三种证法与心相融,以之消除惑业,增长福慧。此即“诸恶莫作,众善奉行(戒),远离名利(定),一心念佛(慧)。”此语三岁孩子说得解得,八十老翁行不得啊!
佛性虽然人人本具,却如同矿石中的黄金、未剥开的河卵玉、稻谷中的胚芽,若不经过一番冶炼、剥磨、种植,则永远不能获其成果。知理不实修,闻教而不行,如说食数宝,毫无受用。不登法船,身又背负业障顽石,焉能抵达涅槃彼岸。
教法与证法,二者不可偏废,通过诵经、阅经、读经获得正见,依佛教戒,实修实证,才不会有偏。

“欲知下山路,须问过来人。”
佛法妙用应无穷,执著触途滞不通。
理明溪山云月好,悟后处处可同风。                
            
             三宝弟子    犟牛居士


普为出资及读诵受持
辗转流通者回向偈曰
    
愿以此功德  消除宿现业
增长诸福慧  圆成胜善根
所有刀兵劫  及与饥谨等
悉皆尽灭除  人各习礼让
读诵受持人  辗转流通者
现眷咸安乐  先亡获超升
风雨常调顺  人民悉康宁
法界诸含识  同证无上道

 于佛历二五五七年佛诞日
 公历二○一三年四月初八


敬请常念
南无阿弥陀佛 
印经说法有五种福

讲经说法和印经送人,这种法施可以得到下列五种福报:
(一)长寿——因为人们听经和读经以后,不造杀业,所以施者将来能感到长寿的果报。
(二)大富——因为人们听经和读经以后,不会偷盗,所以施者将来能感到大富的果报。
(三)端正——因为人们听经和读经以后,心平气和,所以施者将来能感到长相端庄的果报。
(四)尊贵——因为人们听经和读经以后,会信仰佛法,归依三宝,所以施者将来能感到尊贵和有名望的果报。
(五)聪明——因为人们听经和读诵经以后,领悟力会増长,而后容易明白微妙道理,所以施者将感到聪明的果报。

(见《阴骘文广义节录》卷下和《教乘法数》第四百四十四页)


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願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國