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念佛为正行

作者:犟牛居士

念佛为正行
念佛必须一门深入。念佛为正行,其它戒定慧为助缘,正助合行,如顺风之舟,桨上添力,疾到彼岸。念佛之法虽多,持名为最方便,若不记数,更为稳妥。念佛人不求神通、不求感应、不求速成、不求断妄,直念去,直念去,必获好收成。因功夫就在一心不乱的念中矣。
只要对世间五欲看淡一分,生西方便接近一分;每日佛只增一声,去极乐见佛便稳当一分。此理何须向人求,看淡生死,明了我本无生无死,就会看破放下;看淡世间的情感,净心方能显露出来,此即专修专念之要诀也!何须贪大经、持大咒,走冤枉路哉。
现今学佛人,多有贪灵异、盼速成者,岂不知欲出三界只有二法,即横竖二法。以自己之力断惑(见思二惑——所知障、烦恼障),名竖出,但事难成就,功夫缓慢,根性中下者不易修;以佛力接引,靠自他二力生西者,名横出,事易功顿,利钝根性者同样受益。“功高易进,念佛为先。”佛言:“末法亿亿人修行,罕一成道,唯依念佛,得度生死……”但信真、愿切、行力,否则佛虽大慈悲普度众生,而众生不肯登舟,甘愿受苦,佛菩萨亦无可奈何!
所以佛在自心,法在自身,佛要自己作,功要自己修。佛法靠自修自证,勿外寻。学佛主要是学的一种境界,绝不是神通。有人看似学佛晚,又很随便,不露用功的相,实际境界很高,你能说人家修得不正吗?境界是内在的,它所表现的与一般人无二无别,待人接物、举止言谈,此即内外一如,诸法空性,这就是经书讲的“心能虚,神自明”,虚乃净也。这就是学佛之根本。若心不能虚,心常存妄念,便会被鬼神所测度而沦为邪。纯印老人常讲“心正即佛,心邪即魔。”如若心虚(净)无物,不仅鬼神难测,自己也不知有心了,神识自然灵明,这就是超越生死。“心为道之体,道为心之用。”一个人若能察心返观自性,则圆融之体自现,无为之用自成(入不思惟境界),顿超彼岸。
念佛与自本性契合,佛乃自性佛(觉),应知能念、所念唯是一心,不住有念,不落无念。若言其有,则能念之心,本体自空,所念之佛,了不可得;若言其无,则能念之心灵灵不昧,所念之佛历历分明。这就要求我们学佛人,一切不动念头,举念皆乖。应念而无念,无念而念,念而无念相,无念心在念,言思虑绝,不可名状,唯是一心清净,本然之体,更有何法而得。此层次较高,若能做到,可达理一心不乱,可生实报庄严土。起码与观音、势至相差无几的大菩萨,都是破一分无明证一分法身,即同时分证常寂光净土。
其实真实慧,就是不思惟境界,“若生知识解,即是颠倒见,睹境能无心,当体皆佛现。”若能在一切情境中,不起念、不生心,也就见到了菩提觉心,即禅宗讲的明心见性,净土宗的一心不乱。无心之心便是实心,实心就是不生不坏、无形无相的真如本性,也就是菩提心、佛心。所以凡夫心与佛心是不二之心,经上讲的心佛不二,“观境若虚空,无物心不现,四惟环宇中,真心全度遍。”所以众生真如本心是永恒的,形体万变,心性一如,如是如是。以上讲的,老居士可能理解不了,没关系,只要“事事无求,随缘作善,一心念佛”,此生一定能成就。最后祝大家莲台有位,早证菩提!

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願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國