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众生相续轮转生死的根本

作者:犟牛居士

众生相续轮转生死的根本
一切众生由于本来就有的贪欲,进而发动了无明(烦恼),产生了事理二障。事障即仍然相续轮转生死(贪嗔痴慢疑恶见),理障即妨碍了正确认识的见解。有此二障即凡夫,断此即圣人。众生想乘智慧之船在如来大觉悟海遨游,必须勤修断除事理二障,制伏二障得悟进入菩萨境界。若能碰到有德行和有智慧、有学问的善知识,依他语作因地法修行,顿悟、渐悟虽有了分别,终可走上菩提的正确修行之路。那么不论他的根器是大是小,都能成就佛的结果,这是可遇不可求的。有求的愿望却遇到偏邪之见的人,于是不能得到正确的觉悟,即步入外道种性。造成此错误的原因,是因不正确的老师过错和谬误而引起的,而非众生咎由自取的结果。所以学佛人应发菩萨清净的大愿力,生起增上心,依大愿大修行,渐渐断除诸种障蔽,终能登上解脱清净的法殿,最后证得大圆满的觉悟,进入美妙庄严的世界。“众生不解脱,皆由贪欲故,若能断憎爱,除却贪嗔痴,皆得成佛道。”
所谓圆满觉悟自性,皆存在于众生之中,平等而无差别,又称非性。它随缘于种种情而生起,无处可取得,找、看都不会有的,也不可证得,它只能在空的实相中可遇。实相即诸法的真实相,是不生不灭的。再通俗一点讲,此性即是生前走后的主人,众生与佛菩萨无二无别平等具足。人们为什么不知此理而将身体当作自己的本体呢?因为众生无始以来,都是由于执著了妄想有我及爱我为实体的原因。他们不知有心就有念想,而念想是无长久的,犹如大海波涛从无间歇,刹那生灭,方生起了憎恨、爱恋,沉溺于色、声、香、味、触五欲之中。佛看众生迷于此,才告诫我们四念处——观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。所以众生想求得清净圆满的见解,仍然未离见思二惑,还是凡夫知见,还是认识的障碍,仍没达到随意自在。
凡是有观照,并在观照之后而取得觉悟,都是认识障碍。所以真正修行的人,是经常觉悟而不专门让心凝住在一处,将观照与所观照的对象同时寂灭,犹如大树连根拔出,也就断掉了障碍及障碍者了。如来看障碍即是究竟觉悟,烦恼即菩提,得到念想时也是失去念想时,他们无非都是解脱而已。由此可知,真觉悟者成就佛法与破坏佛法同为涅槃,智慧与愚痴通通都为般若,无明与真如二者没有不同的境界。这就是法性平等,犹如虚空,无须证得。此即“如来随顺觉悟自性。”
前面我讲的确实对一般学佛人不易接受,也不好理解,只好在一心念佛的修持中慢慢加深理解吧。只要我们于任何时候、任何处境,心不生妄念,对种种妄见之心,也不作息取的想法,不去刻意加以认识,刻意用妄心对治妄心,这叫以妄治妄求清净,一妄成二妄,两妄未消反增妄。只要不主动去作息灭的想法,一切顺自然,由于没有认识而不去辨别其是否真实,这就是随顺觉悟自性。知道了这种法门,相信它,理解它,受持它,不生惊恐、畏惧之心,魔来不怕,佛来不喜,一无所求,不求神通不求感应,不求速成;相信自己既然遇到善法,当然在历劫、在无始以来,必然供恒河沙诸佛,否则不会有此大因缘培植佛德本性。我们这些人可以说“成就了一切种智”,具足了当世成佛的因缘。切愿同修勿怀疑自己能否当生成就,勿间断念佛的殊胜功德,勿夹杂贪多贪快的执著心。那是以凡求凡之心,夹杂就不清净,不清净就是凡夫心。此理佛佛道同。不要到处乱跑凑热闹啦,不但净心没得到,反将兜里的钱修空了。这就叫“未知真实际,未得真实利,未有真实慧”,身外求法嘛,永远得不到。用此法想成就解脱是不可能的,犹如煮沙求饭。没有智慧,学佛的目的就是要开慧嘛,慧用什么手段取得?用定。定就是如如不动之心,你若散乱有求,好赶时髦,执著于法,怎么能生慧呢?想取功德结果丢了自性本具的功德。功德是什么?是定慧。用什么手段取?只有老实念佛。换句话说念佛是功德,它是“万德之本,全德立名,以名招德,名外无德。”与自性相应即功德,否则即福德。请诸同修善思惟,加深理解。


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願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國