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去妄即真 离幻即悟

作者:犟牛居士


去妄即真 离幻即悟
——听净空法师讲《圆觉经》录音带有感
有情数的如来藏一心中既无生起,亦无可灭,便无知见可言;非情数的法界性则究竟虚空圆满,遍处十方,则为因地法修行。诸同修如能依此法运用于大乘实践中,发起清净心,则不会堕于不正确的偏见里了。
切忌以幻修幻、以妄修妄,众生应当远离一切幻化而出现的虚妄境界,由于坚持执著了远离心的念想,而远离心就是幻。直到远离心变成了无所离的境界时,最后方真的消除了诸种幻相。只要离开幻就获得了觉悟,“亡妄即真,离幻即悟。”
为什么要离幻,相与幻是什么关系?其实相幻一如,幻犹如虚空花,依空而有相,空花若复灭,虚空本不动,幻从诸觉生,幻不觉不圆满,觉心不动故。觉心就是自性,自性是不生不灭、不垢不净、如如不动的。我们的身心也是幻,能对治远离它,常作四念处观,“观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我”,方称菩萨。幻殆尽,悉数除去,没有对治的幻垢,才能谈得上为菩萨。
学佛人若能取得圆满觉悟成就,应学菩萨不受法的约束,不强求用法来获得解脱,不厌生死,不受涅槃,不专注于持守戒律,不重视修行已久的人,不轻视初学不久的人。为什么?因为一切都是觉悟而获得的,以此法修行则得成就,离此则无成就。圆满觉悟普照一切,寂灭一心平等无二,众生本来就能成佛。所谓生死涅槃,没有生起,没有断灭,无来无去。主动去求证的人,既无所得亦无所失;被动去求证的人,既无住守,亦无止持。所以证得成佛,既无主动又无被动,毕竟没有证,也无证得的人,因为一切法自性平等不坏损。诸同修,这就是修行,这就是次序,这就是思惟,这就是住持,这就是方便,这就是开悟。明白这种佛法,心地焉有浑闷迷乱之理?
诸同修欲不重蹈随轮转境界,不生往复无穷的循环偏见,必须断种种恩爱贪欲,它是造轮回的根本。因为一切生命皆由淫欲而受生后正式成就生命的,所以要知道轮回的爱是诸欲的根本,又由于有了各种欲望,又助长发动了爱性,因此才使其出现了生死相续不断的轮回。“欲”是因有爱才生的,“命”是因为有“欲”才存在的。众生所以贪爱性命,还是因为以欲为本,以爱欲为因。若境界与爱心相背离,则生憎恨嫉妒,造作种种活动,才轮转地狱、饿鬼之趣。明白这个道理,要想避免种种轮回,一定先找到轮回的根源。贪欲就是轮回因,贪财色名食睡、恭敬利养,有这些想得到的欲望,就是再搞轮回。贪就是悭贪,自己有的不愿让别人得到,舍不出去叫悭;别人有的自己眼红总想得到手就是贪。贪与爱在一起,正因爱才舍不得,爱也是要不得,必须舍离的。世间人常说的爱情和当今社会提倡的献上一份爱心,绝不是佛家所追求、所修证的境界,都是轮回心轮回法。纯印老人家生前所示现的种种布施,没有爱,金银手饰她也不爱。旧社会有的人家揭不开锅无米下炊,和她没亲没故谈不上爱,但她照样往外舍。所以菩萨以各种变化在世间示现,绝不是以爱心为根本,因为爱是贪欲一种表现,菩萨度人怎能用爱心呢?天主、神、仙、魔、鬼、人、畜生这些六道众生都有爱,没断爱,这就是借助贪欲而得入生死的道理。那么菩萨是以什么心态度众生的呢?是以慈悲心。即无缘大慈、同体大悲、予人以乐、拔人之苦的心。是让众生生起舍去爱心,换为慈悲心,从根本上断除轮回因。这就是佛说的“慈悲为本,方便为究竟。”如果我们学佛人能够做到舍去诸种欲,除去憎爱之心,真的做到看得开、放得下,才会勤奋地求取如来圆满觉悟的境界,在清净心中便得到了开悟。
现在许多学佛人光知道末法时期修行很难,殊不知若明白根本轮回原因所在,从根本上断贪欲起修,如法起修,老实念佛,依教奉行,断攀缘心,发菩提心,怎会有正法、末法之说呢?佛菩萨每时每处都在我们身边诱导我们,摄受我们,让你一心念佛,断贪欲之心,你就是不听话、舍不得,又怎么能怪末法呢?佛在世时,也不是人人都成佛,也不是人人都相信佛的教诲嘛。有些同修不明此理,动不动认为出家好修,想出家,不知道出家更难修。一是吃十方难回报,另外出了小家,回了大家,对名闻利养争得更厉害了,并没有真的放弃贪爱欲的本质。更有甚者,欺师灭祖,以出家身、在家心,妖言惑众,蛊惑人心,不传正法,以邪法、巧言欺骗居士的供养,将做小生意的心态,凭借出家的身份,捞取在家人所得不到的利益。不但破坏了僧团的六和敬,将来果报苦不堪言。我们居士千万要依法不依人哪!我是出于慈悲心讲这话的,别人不敢讲,怕进地狱,我不怕,只要“四众”都能回心向善,当生成就,我到地狱里常住也无所谓。在寒冰地狱里凉爽凉爽也不错,在炎热地狱里暖烘烘的,也挺舒服。为什么?因为我为了维护正法,劝人断恶修善,离苦得乐。为度人而进的地狱,怎会有痛苦之感呢?我劝同修还是回心向善,远离名利之心,以念佛因,修成佛果……

真真假假假中真,识透真假定超尘。
若问他是那一个,有体有相绝非真。


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願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國