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有为无为之心

作者:犟牛居士

有为无为之心
心即是佛。何心为佛?命题深奥,详说不易,有为心与无为心都不圆满。有为心乃生灭心,即妄心、凡夫心;无为心乃真如妙心,本来就无相无住无得,犹如虚空,又怎能称为佛心呢?其实有为、无为之心本来不二,不二之心便是自己,此心名为佛。因一切万法皆真如一心所现,我们的妄心本来就是真心,真心妄心本来一如,常住真心是有生有灭的妄心之体,生灭妄心是常住真心之用,所以称为不二。法身是体,报身是用。但法身报身原本一身,真心妄心同归一心。不过应理解,我们的真心、法身是无为;妄心、报身是有为。无为是体,有为是用,用不离体,体不离用,而称不二。佛法亦然,说不生不灭也是方便说。若说有生灭则落于有,若说不生不灭又落于无。真如本心生而不生,灭而不灭,真如不变,不变真如,所以不可说有亦不可说无。
此理深奥,鲜为人理解。今以虚空为喻。虚空体本湛洁,日光照彩云生,虚空色变,虽相变体未变,乌云遮,虚空暗,虽暗体亦明。色随境缘变化,乃生灭也;虚空体未变,即真如不动也。彩云过本体现不灭也,乌云至本体存而不显不生也。真如之理犹虚空耳,物来则应,事去不留,光明自在,应用如如。但久蒙云遮,难显本体,待巨风起驱散暗霾云,虚空体方显。亦如众生业障真如本心,才真妄颠倒。如若能一心专修,则业障可消,真心复显,犹如明镜。久积尘垢,磨擦修持,光明复显,此即究竟智,称大圆镜智。
成佛者即将妄心转为真心,即法身大士。但法身无为,报身有为。离开有为不显无为;开发有为,皆本无为。我人假我,又未离真我,我们的妄心也是同理,妄心不离真心,真妄不二,真我假我本来一我,妄心真心即是一心,所以称不二之心。佛法也如是,“心地无非,利他无我。”心地无非是体,利他无我是用,若不立心地无非之体,就不能起利他无我之用。不明此理,则有体无用,落无为;若偏执起用利他,不立心地无非之体,则有用无体,又著有为。佛法本不二法门,偏一方非佛法也。以明暗说,较易理解。无明怎见暗,无暗又怎么能显明呢?只有明暗互相为用。利他无我就是如此。
两三个月前,我听了净空法师讲《华严经》几盘磁带,从中体悟到:佛说诸法空相,说真空不空,妙空;说诸有是有,又说诸有非有;说有是虚幻,说幻亦现真;说空是真,说空亦幻;说“一切有为法,如梦幻泡影”,又说“修一切有为善法,即得正等正觉”;说有为又说无为,说出世又说入世;佛到处说法度人四十九年,又说未曾说一字;既说八万四千法门,又说无量法门,反之又说不可说、不可说……从经典里,即可见无实无虚、即非即是,佛法道理如不掌握,不从自心真如本性理解,实在是难知难懂。但佛法确实奥妙无穷,真实不虚,只要依教奉行,依法起修,以假修真,修到一定程度即可转假为真,以证无为之体,以真应幻,示现有为之用。依体起用,即相离相,即相是用,离相是体。随缘度生,不著有为,不落无为,有为无为本来不二。一切一切均是如此。那么佛为什么说空,又说有,分出无为、有为之法呢?佛是方便说,我们众生因妄想、分别、执著,无始劫的劣根,背觉合尘太深,很难理解接受如来义。正因执著太深,说有即著有相,说无即着无相,说一着一,说二着二,佛以手指月让我们看,我们就认指为月。所以,佛为度众生这个执著心,才说非有非无,非无非有,有无不二,真妄兼说。其实都是针对众生根性权巧方便,引众生入圣流。若以佛之见以佛之智,不二法门也不圆融,也不可说。我这样讲,许多广学多闻,佛学知识很深、造诣不错的同修,恐怕接受不了。为什么这样讲呢?因为圆觉妙明真心是一心,一心也不可得,岂可能说呢?如果同修意会还不理解,请参《维摩诘所说经》,当文殊菩萨以不二法门问维摩诘,维摩诘的表情就告诉你了。有的同修恐怕读过此经,但关键之处是否注意了,当文殊菩萨问不二法门时,维摩诘瞪着眼睛默然无语,以无声对有声,此无声地答是最圆融的。文殊菩萨当即领悟说:“善哉,善哉,乃至无有文字言语,是真入不二法门。”不二法门“如是如是”呀!
诸同修,我犟牛居士闻法太迟,接触佛法不及三年,况悟性愚顽,心地散漫,自愧悟理不深,加上眼疾不读经典,很难入佛知见。既然大家请求,只好随缘,奉献大家修持参考,切勿广传,以免贻误世人,增我之罪过。我讲的理不精、言粗俗,盼不必取言说相、文字相,只要明白心即是佛,以心为本,行为有矩,老实念佛,必证真常……
谢谢大家!阿弥陀佛!

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願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國