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谈无住生心

作者:犟牛居士

谈无住生心
“应无所住,而生其心”是《金刚经》里最重要的精华。《金刚经》旨在破相显体,然无住生心,乃体用并显。“应无所住”是体,“而生其心”是用,无住方能生心,生心必然无住。无住是无妄想、分别、执著、烦恼;生心就要生念佛求生净土,度一切众生都成佛,都了生死脱轮回的心。所以用不离体,体不离用;有体必有相,有相必有用,有用一定会有体相。体用一如。“应无所住”既不著有,“而生其心”亦不落无(空)。六祖有一偈:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?”可见当时六祖已悟无住本性之体,但还未明生心起用之妙。后五祖忍和尚为其诵《金刚经》,读到“应无所住,而生其心”,六祖此时才真的大悟,入体用不二之理。
“应无所住”就是一切不住,若能一切不住就是觉。我们凡夫六根接触外面境界,就住在境界上、相上,认为是真的有,而不知一切皆无常。人有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空。将此能看破则为实相境界,所谓实相即悟实相无相,一无所得。既然什么得不着,还有什么我执、妄想、分别、烦恼、生死无明可住?但学佛人切忌偏一方,若执著无住必落于空,着空相是个大危险,正如古人所讲“不怕破戒,就怕破见。”破戒可改,若见地差了,方向走错了,你愈精进离正道愈远,诸佛不能度。所以着空相非常危险,应知道真空不空,空寂灵知,起用自见。我们六根所接触的外境之相,你不能不承认它没有;虽然有,但是有相即无常了不可得,如梦幻泡影,生不能带来,死又带不去,最终你得到什么呢?阎王非常平等。纯印老人讲的“贫富没差别”就是指此而言。它的起用是什么?众生本具的妙明真心,此心与佛无二无别。若生此心,即应有佛菩萨对众生悲愿无尽的菩萨心肠,菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。这样的心就是“无所住而生其心”,也就是我们经常讲的真心、清净心,也就是佛心。明白这个道理,对《金刚经》上有一句佛菩萨度众生,而又无一众生得度者就好理解了。因为无我,所以才度而无度、无度而度。我们众生是什么心?是贪心、我执心、贡高我慢心、嫉妒心、差别心、无尽的烦恼心。这些心都是有所住而生的心,所见、所闻、所想、所思都认为是实有的、可得的。实际这心是虚妄、梦幻之心,是业障情感知见所现的假心,绝非我们本性的真心。
为什么会现这个假心呢?主要无始劫贪嗔痴慢的习性,遮障了妙明真心,使本心不能显现,犹如虚空本是净的,但乌云太重而显不出来。为什么真心难现?最主要的障碍,也是最难突破的障碍,就是众生处处着相。八识接触的就误认是真的,相无量之多,而着相的心必然也跟着无量之多。不是一心,不能清净。心不清净,怎么能悟出实相真如本性之妙明真心呢?禅宗讲明心见性,我们学净土法门讲念佛要念到一心不乱,都是指清净心。《无量寿经》讲“发菩提心,一向专念”,为我们指出修心的途径,这两句其实就是无住生心。
我学佛两年多来,因眼疾单提佛号,所悟的道理就是学佛的根本在修心。怎么修呢?就要放下一切名闻利养,对此都要看淡。见境界相不住相,过去即了,一切不住,真心自见。这就是我们学佛人应有的道心。有人会问生活在大千世界,都看破都放下怎么生活?儿女夫妻不管怎么行?我说的不着相决不是断相,应“作而无作,无作而作。”应将为我、为我的亲人的小心,拓开变为大心,为众生而生心。你的生活一切自如,贫富一如,你若真有此心,将一切交由佛菩萨,交护法去安排,决不会低于你现在的生活。我有一个亲身体会,对我教育非常大。一九九八年四月三日二十时许,我的孩子刘刚搭乘夏利牌出租车,由距梅河口十五公里的黑山头往家走,刚走出三至四公里就与一奥迪车相撞,夏利车成为一堆废钢铁,目睹现场决不会认为会有幸存者。但刘刚不知什么原因却呆立在残车的外面,除两颗门牙掉了无任何伤。120救护车上的外科大夫都吃惊地说:“这么大的事故,缺胳膊断腿都是轻的……”事后他说:“上车就睡觉了,待醒时已站在车外了……”连衣服亦无任何破损,所以单靠人力有许多是办不到、想不圆满的,再往下讲就难了,为什么?只能意会不可言传,勉强讲易落执著心。所以道从心生,心由道见。不可说而不可说,你还能说什么呢?这就是“言语道断,心行处灭”呀!此理微妙之极,不易真正领会。我说不易而不是不可能领会,若想明此理,唯在一心求,什么时候你念佛念到一心不乱了,即明此理之际。
佛要我们领悟实相无相,有一句非常重要的话,“离念即是真心”。应无所住是体,而生其心是用,这就是起用之妙。如果不明理的人一看这两句“应无所住,而生其心”好像矛盾,其实就二个字“如是”。暂时不明白不要紧,只要如法修终有明白日,在修持中慢慢理解吧。老不明白也不怕,念佛、念佛、一心念佛,待见佛时什么都明白了。说老实话,我啥也不明白,就是老老实实按净空法师讲的“老实念佛”。当然我没有读经阅论的条件,看人尚借助三百度的花镜,又怎能读经论呢?写点东西更困难了,放大镜不离手,只好“以耳代目”,六根少一根也不是什么坏事……
有一点尚须说明,我们既然知道应无所住,即是实相菩提,是佛菩萨的境界,但切切不要以执著心去体会、去找寻、去求取这个实相和这个境界,欲求取的心就不是实相菩提,也就不是无住了。那就不是清净心,而是有执著妄想的分别心、染污心。实相即无相。怎么能求得呢?唯有放下便是,动念皆非。一起寻觅心,便成妄想。实相人人本具,因我等与佛无二无别,只要能内观寂照,一念不生,如如不动,视万物万法同体一如,即是实相无住真心。若有一念微动,即是心有所住,有住就不是实相,就不能生妙明真心。古德讲:“一念不生本体现,六根才动被云遮。”还讲:“一念不生,般若生。”我们学佛人所以成就不大,不能精进,心总是净不下来,主要因有所住、有所求,对财色名食睡、荣华富贵、地位享受这些无常的东西看不开、放不下。这不是自己捆缚自己吗?所以不能见本性。
修净土主要是修净心,用什么方法?念佛。要将“应无所住,而生其心”的道理搞清楚了,明了其含义和体用(无住是体,生心是用),必须要先立体,然后才能起用。也就是说,只有无住才能生心,要生心必须无住。体如何立呢?将有求的心放下就行了。因为一切放下了,妄心自然息灭,妄心一灭真心必现。这个道理说好说,若做太难了,为什么做不到?无始劫贪嗔痴的习性业识太深,不易放下。正因为放不下,求放下的心就更迫切,就形成了以妄心降服妄心。上个月有一位学佛十来年的老居士与我探讨修心之道,他说他诵经念佛时总有妄想干扰,而且愈念愈厉害,他问我是什么原因?我就反问他一句:“你是不是与出现的妄念有对峙感,有压服妄念的心理?”他说:“对呀!为了克服妄念,我曾多次在佛前打自己嘴巴!”我一听恍然大悟,原来是以妄心降服妄心,去一增二,头上按头,结果适得其反。因为不如法、不懂法,修持十来年白废了。只要去掉求无住的心,一切统统无住,包括佛法,即得实相本体。依实相本体顺其自然而修,住无所住,生无所生,就是依体起用,千万不要骑牛找牛了。
佛与众生的区别就在于觉和迷、慈悲与不慈悲。觉了就即相离相,一切不住;迷则见境生心,一切皆住。把六根接触到的境都认为实有的,这就是迷,就是众生。迷者不慈悲、不平等、不清净,贪嗔痴慢烦恼众生。觉、迷是体上分,慈悲、不慈悲是用上分,只要体用不二就是一心。念佛一心不乱肯定往生。一心就是佛心,就是真心,二心就不是真心。正如六祖讲的“一念平直,众生是佛。”当你的心一切不住时,空寂灵知的真心就能横遍虚空,量周沙界,所谓心包太虚,这是心的体;生其心是用,若生善心得善报,生恶心得恶报,念念思量,念念变化……思邪化地狱,思善化天堂,思什么因就得什么果,所以学佛人要在起心动念的因上做起。心如虚空而不存虚空之量,随缘度一切众生,而不着能度所度之相,所谓随缘不变,不变随缘。不变是心的体,随缘是心的用;不变即是无所住,随缘就是生其心。学佛的根本就是修清净心。顺便谈一下大小乘问题。修净土念佛法门是修当生成佛的大乘法门,但也不是所有念佛人都修得起来。我理解乘就是行,心量大的念佛就起大行,心量小念佛也是小行,万法惟心造。大心,心地无非则体大,利他无我则用大,体用善行而不着外相。大小乘绝不能在经上去分,心大法门大,心小法门小,拓宽大心得大利益,小心得小利益。
对此就讲这些吧,不懂不要紧,只要老实念佛,心无旁杂,般若必得。如何修?“发菩提心,一向专念。”做到了,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛!”

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願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國