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无住与生心

作者:犟牛居士

无住与生心
“应无所住而生其心”是《金刚经》上殊胜的关要,是世尊成佛证道时所说的至关重要的成佛之道。“应无所住”自然要远离妄想、执著,“而生其心”显明了本具“如来智慧德相”的自心。一个人如能正契其心,则可立地成佛,此即心心相印也。六祖惠能大师即闻此而开悟,他一连发出的悟道之语,“何其自性,本自清净;何其自性,本不生灭;何其自性,本自具足;何其自性,能生万法”,真是明自本心,见自本性。
学佛人必须从修心入手,修心方能入道。“不识本心,学法无益。”所以大乘佛法修学的关键要先“解悟”,才能避免心外求法。现在信佛人虽多,但绝大部分人都是心外求法。整日虽然诵经念佛,结果将好端端的殊胜圆融的了义经典、无为法变成了世间的有为法,用凡夫心看世间书来对待佛法经典,结果无漏法变成有漏法。修不出去还找不到毛病所在,怨法不好。殊不知是你的容器有毛病了,装巨毒的器皿,未清洗干净又装饮料,喝下去焉有不死人的。这就是古人讲的,“行而不解,增长无明”,必须要解行相资。
净土宗念佛法门,再殊胜、再圆融、再简捷不过了。但你不如法修,不从心上转变,还是贪嗔痴,所求名闻利养、财色名食睡,念佛不修心又怎能与佛相应呢?结果将万人修万人去的法门变成了亿万人中一、二知。出家、在家真知如何修的,真能看得开、放得下的,冷眼观察当今社会又有几人?尤其那些贡高我慢的佛歌手,功夫唐捐岂不可叹。“光说不干非真智慧”,“念佛不修心,实为痴呆汉。”我本意想度这些人,奈因缘不足,机遇未至,枉自着急。相信我往生后,他们之中将有一批锐根性的人会醒悟的。“犟牛居士所修之路是不可怀疑的。”
常接触的人错误地认为我开悟了,其实是他们的错见,不明开悟真义。实在讲我远非开悟而是愚到极点。世尊讲的难信之法老老实实念佛,聪明的人不相信,我这六十多岁方遇佛法的老拙,想修新花样来不及了,只有以愚伴拙整日念佛,从自心、自性上去索求无生法忍,我所讲的也是自心流露的心法,绝无哗众取宠之意。诚实挚言,并非开悟。
开悟之人需上根利智直接契入佛法。须有七朝天子福,九代状元才,非是凡庸的人所能问津的。古往今来唯六祖惠能堪称开悟之人。所以我人不求开悟只求“常愚”,不求广学只求专一,不求多闻只求净心,待到极乐时去求去学,方为真智慧。上策也!
“悟自本心”,悟了本心就得衣钵真传,明心见性,见性成佛。此途是从理从体上起修的。如从相上、从事上修行之人,对此理不易理解,更无法接受。所以他们唯仰仗佛接引,认为佛不接不成佛,其实是忽略了自性佛。从相上讲也不为错,但如不明理,单纯求相,必堕入身外求法,此生则难成就了。要懂得理事无碍,事事无碍,理事一如。如此修功夫才不会唐捐。
如能明白此道理,必然显无妄即真,一真一切真。这才是一真法界的境界,即“一切事究竟坚固”。也就是大圆满的境界。当然欲达此境非泛泛之辈,但从心上入手修,从理上进取,成佛不更有把握吗?念佛必修心,心佛众生三无差别,念佛不修心犹如榨沙求油。佛说“大悲为根,菩提为因,方便为究竟。”末法时最方便、最究竟的法门莫过于持名念佛、求生净土。所以学佛人入手点就是要普度众生,让众生都了解此法门、修持此法门成佛,方了自己的心愿,圆满自己的大悲心菩提心。这就既运用了方便法门,又圆满自己的大悲心愿力。这就是学佛人所发的菩提心。发心必须要切合实际,如一缺食人饿得快死了,你不想办法给他饮食,反倒指给他百里外有人施舍大锅饭,告诉他去那里即可得到饮食,这就是空愿,没有慈悲的愿。最好的言语也解决不了饥饿,最后还是因饥饿而死,又有什么用呢?所以慈悲心要落实在度众生的究竟便利方法上。


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願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國