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戒定慧三无漏学

作者:犟牛居士


戒定慧三无漏学
戒定慧是六波罗蜜的浓缩,六波罗蜜亦称六度,代表万行。浓缩即为戒定慧。布施、持戒、忍辱、精进、禅定这是前五度,第六度是般若,般若有特殊的重要。戒是基础,盖楼房没有牢固的基础是不行的。学佛人首先要遵守戒律,戒不受可以,受了必须要精勤守护千万勿犯戒。犯戒犹如无底的器皿,装入多少水必然漏尽,点滴不剩。所以守戒是修行的根本。
定是禅定。色界有四禅,无色界有四定,两者加一起则为四禅八定。禅定全靠自力,很不易行成功。《首楞严》云,若不依密咒加持,行人修禅定想避免魔扰是不可能的。当今社会有许多功法也修打坐调气,稍有体会自认为很了不起了,其实是初步又初步,别人不知他自己也不知道,反惊喜若狂大惊小怪。四禅八定是色界的功夫,即或是定了,也非常肤浅平淡。欲界定之后,身犹如云烟相似觉空虚清净,但总感觉有身,未离开我。这样的功夫再深再精也只能是欲界的定,如果此时有善知识指导,或从佛法中开启了智慧之窗,再进一步之后,突然有个飞跃的转变,自己不见自己有身,亡我了。所处的境界、衣服、床铺、房舍都没有了,一切全空、一片空白……这虽然达到了另一精进层,但切莫欢喜,更不要妄自尊大,其实还未到定中,没有到初禅。初禅之上还有二禅、三禅、四禅。达此境界犹如刚进幼儿园,刚学会两个拼音,就误以为是五通全能的博士了。此时最易出差,没开悟说开悟,没到四禅说到四禅。这样的大妄语,必然误导他人的慧命,此种人入地狱无疑。
此修不如不修。只要老实念佛,则横超色无色界、欲界诸天,直生西方净土,永不退转,一生成就。那又有多殊胜啊!所以功法要放下,继续下去是会误人的。尤其是有的邪教是魔功,千万不要让它断了你的慧命。肉身往生是绝不可能的,成佛怎可带一不净的累赘之物呢?因此身非是你,只能说是你的。什么是你?“生前走后的主人”才是你。千万不要上当。
慧:就是般若。慧非常重要,六度前五度若没有般若融会贯通,修者同瞎子一样,是盲修瞎练。所以古德称五度如盲,般若如眼。般若就是大智慧。世间人看会挣钱的人认为有智慧,殊不知有钱非是有智慧,会花钱才是真智慧。用于布施、放生、传法、供三宝、印法像、赈灾等才是真的智慧。否则只是为地狱的敲门砖……般若是能显清本有的心体,消除妄想执著的心力,是证入佛知佛见的大智慧。诸佛所以兴于世,唯说弥陀本愿海。众生皆具佛性都可成佛。佛若不说我们怎能明白?不明白就要无始劫在六道中转。所以开佛知见就是智慧,主要标志就是要舍掉众生之见的情见。妄念都是从情发出的,凡是在情见中能理解的都不能算是般若。用知见达到的都不是般若,般若是“言语道断,心行处灭”,是不思议境界。因为有妄想,怎能理解了般若呢?犹如一个人拽自己头发,欲离开地面一样的不可能,没有离开妄想之前,要理解般若犹如坐在椅子上,欲举起此椅一样的不可能。真正无妄想了,般若即现前了。
所以学佛人欲真理解般若的本体是不可能的。所幸般若可分开为三:①实相般若;②观照般若;③文字般若。大乘经典都是文字般若。若参究文字,了达其义,依此观察对待事物是观照般若,久习之后豁然见自本性,朗悟彻明本心即契入实相般若。
我这样讲,有人会不服气,认为我背经背得这么熟,咒语会得这么多,大乘经典看得这么广,并能照经典讲解,怎能说没有般若智慧呢?在此不禁我要问一下,是谁在读经持咒?你对此如何答复呢?从你答的话中,自己去理解你是否具有佛知、佛见、佛智,你是否真有般若?在当今社会想达此境界是不可能的,此路不通。
好在如来兴于世,为我们另辟了一条捷径,持名念佛广行善业,只要功夫成片即可带业往生。在此我经两年念佛的体会,最利行、最把握的莫过于呼吸念佛法,即一呼一吸各两个字,佛号自然融入呼吸之中“阿弥—陀佛”……这样就能相续不断又见效较快。若配合打坐,则会收到意想不到的效果。但此方法适于静中,动中根据具体情况,以动的规律念佛。


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願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國