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正 信 佛 法

作者:犟牛居士

正 信 佛 法
从学佛后,接触的来来往往的人物,有许多被视为修持不错的人。但从他们的言行看出,世俗的缠绕并不少于常人,甚有过之而无不及。妒嫉障碍,勾心斗角,争名争利,排斥异己……一样也不少。此非佛法不灵,也不是佛法辜负人,而主要是人辜负佛法,未依教奉行,以世间之心学佛,佛法亦变成了世间法。“应无所住而生其心。”下手点最好是持名念佛,只要老实念去,便可暗合经中佛法之妙谛。
我们修行都要以般若为前导,以净土为归宿。如没有般若的大智慧,看不清道路不知道方向找不到归宿,这样的修就是盲修瞎练。若想此生成就唯修净土,否则必然落空。
菩萨修六度,前五度布施、持戒、忍辱、精进、禅定,如果没有般若,就不能成为波罗蜜(生死是此岸,了生死是彼岸)。五度如盲,般若如眼。般若极为重要,否则不能成为波罗蜜。
般若如分开来看可分为三方面:1、文字般若;2、观照般若;3、实相般若。当然三者不能单独分开,一即三,三即一。
文字般若:大乘经论及语言的传法,语言文字——话语文字。从文字般若的启发使人明了佛法的深意,并以此看待心内外一切事物,返照自身自心的本源——如来性,则称观照般若。在观照般若之中,一旦豁然了达契悟自己的本来,识自本心,见自本性,就证入实相般若。实相般若是般若的本体。实相就是无相无不相。所谓无相是没有青黄赤白大小等任何的形象。不是有相,不是空相;不是非有非无,也不是亦有亦无。离此四句离一切相,体性不空,遍为一切诸法实相。也就是遍能显现一切相。藕益大师说:“实相非福,而为一切福德之聚;实相非慧,而为一切慧行之本。”实相是般若的本体,如何入本体?则必须从观照般若入手。观是有心想,称观想;无心叫照。想较粗,观较细了。观照即《心经》“观自在菩萨”之观,“照见五蕴皆空”之照,这即真正的观照的真义。如理而照,理是本体,如实相般若是实际理体而起照用。如珠发光,光是珠本体而生,发光是照用,珠之发光,光照自体,这即是“如理而照”之义。
文字般若就是大乘经论中关于般若的文学,大德讲法都是文字般若。
文字、观照、实相般若三者关系非常密切。文字、观照般若,都是从实相般若本体所显现出来的,所以实相般若是文字般若、观照般若的体。
文字般若表达的内容,就是要表达实相般若与你如何去观照般若的体。
观照般若所照的又是文字般若实相般若。三般若即一体。一体又可分为三过程,所以即三即一,微妙难思,此理深奥慢慢意会吧!
这里所说的文字般若决不是一般的文字,它是从实相般若所流现(唯大乘经论)。因为这个文字所告诉你的是如何进行观照,证入实相。文字般若虽然可生起观照而证入实相,但文字般若决不是实相般若,更不可了达经文。若已经契悟实相,说法者无法可说,是名说法。《无量寿经》言“非语言分别之所能知”。可见实相般若非语言文字所能表达。
文字般若的重要性,在于指示门路,“法本法无法,无法法亦法,今付无法时,法法何曾法。”文字般若指示我们如何去观照(四字洪名唯一方法),如何去认识实相,所以一切经论文字言语都是作为一个指路牌,但绝不是我们的本源。所以学习般若要从文字、经典之中得到方向去观照,观照的方法——念佛。而且要别人即使不信,你也坚信老实念下去,专精勤久,一旦相应方能契入实相。如果仅在文字上得到了一点理解,就以为是实相般若那就错了,有可能贻误你永远见不到实相了。
我的体会:千万勿贪经法,一部大乘一生足够了。广学多闻是世间读书的方法,它只能增长所知障,增长分别心执著心,越学离清净越远。所以念佛人要精专,决不能杂修。千万千万不改题目不换镜头,一句佛号念到底,此乃极为殊胜的顿悟之法。
佛学是内学、是自学、是自修,深明此理方不仰仗外援。为什么说佛度众生,而无有一众生实灭度者。此语应从众生的理体去理解,因众生都本具如来智慧德相,众生本来都是佛,他现在成了佛只是恢复了本来而已,他并没变换和得到什么,他实际是不增不减只是恢复他的本来。那么你这个度生的人做了什么工作,有什么贡献呢?如果说有贡献只是让他知道自身的佛性,勿外觅应自修,其实你并没有给他什么,全是他自己具足的如来法身。我与一切众生同此一法身,本来是同体,一体之中怎可分出谁是度?谁是所度?所以“实无一众生灭度者。”
修持也要三轮体空,内无我、外无人、中间无法无物无所做的事,要像布施一样,作而无作,无作而作,此即波罗蜜也!否则著于相或者跑到另一极端无为、无相、无我都是无了,又落于空了,跑到偏空一边去了。应切记“若著于空,诸佛不能度。”真正明了之人应终日度众生终日无度,决不是不度众生,而是“度而无度,无度而度”,不要着在度与不度的相上,此为波罗蜜也!

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願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國