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入流亡所

作者:犟牛居士

入流亡所
对声音所以能无动于衷就是忘“所”,因为耳根能听叫能闻,能闻的本性,叫闻性。
根都有所,如舌根所、眼根所。观音在“闻性”入“流亡所”,就是入了闻性的流,不间断,默照在闻性之中了。入了这个法性的流,就叫“入流”;忘了所闻的声,就叫“亡所”。在心光内,住在“闻性中入了流。”
忘记了所听到声音的尘称“入流亡所”。因世间烦恼全由能所对立所引起的。如耳根中的能闻、所闻,方扰乱了声尘,引成尘劳烦恼。可见清净本然之中,只因“立”了个“所”,于是出现山河大地,出现种种众生,“无明照生所,所立照性亡。”所一立心就不能再照了,“照见五蕴皆空”,众生一立所,有了所见、所闻、所知、所想、所得、所受……都有对待了,一切成二。在这以后就不能照而只能想了,所以立了这个“所”,就是众生入迷的根本。学佛人欲觉不迷,必须要忘掉这个“所”,和后面更多的“所”,一层层把这个“所”忘掉。
第一步,先忘掉我们所闻的声音这个尘。为什么呢?因为一听到声音就分别,如美丑、悦音、噪音、赞扬的、批评的、毁谤的……许多烦恼全来了。这是什么?就是背觉合尘。你的心本来是佛是平等的、清净的、一切事究竟坚固的,现在一有“所”的干扰,完全违背就被这个声尘所迷惑,而生无尽的烦恼,生无量是非分别。那么如果返闻自心,不在这一切音声上头,自心所向者不是向外,回转来不去听外面的音声,而是用耳根听我的能闻的本性,这就是返闻闻自性。就是你的闻性,你的主人翁,你的本来面目,即你的本来的觉性妙明真心。这就是背尘合觉。你是选哪条路,是选背着觉悟向着外尘,还是背开外尘向着觉悟呢?观音就是从耳根闻性之中下手起修,念念内照入于返闻照性之流。于是自然离开声尘,也即是忘记了所闻,而“亡所。”
内智光内照而显定力,这才是真正的功夫。声尘自亡这是效验。永嘉禅师说:“流非亡所而不入,所非入流而不亡。”就是说不能“亡所”就不能“入流”,不能“入流”也就不能“亡所”。可见“入流亡所”是修证圆通的总诀。
第二步,修持要静动全亡。前面的体会只是亡掉了声音,这只是亡掉了声尘的动相,动相不能妨碍自己,于是解了声尘的动结。但动相一除,马上显出声尘的静相,这是声尘的静结,仍然是外尘的结缚,必须继续入流返观闻性把它也解除掉。所以我们在修行道路上,任何时候都不能停步不前。当动相消除不能为碍之后,自然出现静相,若留恋这个静相还是有所着。所以需要更进步不住于静尘,若心住静尘即是闻静尘是出流,而不是入流了。
若能返闻自己能闻静尘的闻性,于是静尘也不能为碍,声尘的动静二结一齐解除,故动静二相了然不生。
我的体会是:有声即无声,无声即有声,有无全不闻,返闻自性声,方为妙空空。

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