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往生与否,全凭信愿之有无

作者:犟牛居士

“往生与否,全凭信愿之有无”
——藕益大师
信,要有六方面内容:理、事、他、自、因、果。
愿:欣慕极乐,厌离娑婆。有情感,争名利,贪吃喝玩乐……都是娑婆世界有的,真正的厌离不在形式,如有人欲躲避现实想出家修行,结果身出家而心在家,又争教中的地位与名闻,又有新的关系形成(相疏相亲的流派),无平等心,这也是留恋娑婆,倒不如在家的好。首先要从“淡”开始,渐渐发展到真实愿离,毫无留恋,信心坚定,欣慕极乐,老实持名,三资粮就圆满了。这就是我们常诵的小本《阿弥陀经》的宗要。
《无量寿经》是中本《华严》,宗要是“发菩提心,一向专念”阿弥陀佛。全称是“阿耨多罗三藐三菩提心”。菩提心是大愿力、大智慧、大慈悲三个一体。其表现为两种,具足了才算是真发了菩提心。无上菩提心,一是顺事发心,一是顺理发心。
顺事发心,发心就是四弘誓愿。
“烦恼无尽誓愿断”,斩断烦恼就是断德;“法门无量誓愿学”,这是智德,断烦恼要有智慧,要有大智大慧才成;“众生无边誓愿度”是思德,对众生普施德性。这三个合起来就是佛了,因具足了平等心、清净心、慈悲心嘛。“佛道无上誓愿成”,真正发四弘誓愿,也就真正发起了菩提心,此功德不可思议。
顺理发心(很难用言语表达),就是从所具有的真心、实心、真如本性之心、觉悟心。菩提就是觉悟。觉悟什么呢?就是要觉悟自心就是佛,自己本来是佛。这大觉悟就会“言语道断,心行处灭”,在无可说中勉强讲“一切法皆如梦幻”。这不但破人我执,法执也破了,《金刚经》讲“一切有为法,如梦幻泡影。”当今社会学佛人天天念经,对此内容如聋如盲。很多人为了身体天天练功,把练功当作真实的事,修的有为法。有为嘛,想干什么,得到什么……臭皮襄都不要了,换成不坏之体不好吗?所以一切世间法都是梦幻,出世法也一样没破法执,还是烦恼不断。断烦恼心断一切法。应知世、出世法非有非无,事理无碍。“佛说诸法空,为除诸有故。”空是针对有说的,破这个有,底下就更要提防了,如著在空上更坏了——“若复著于空,诸佛不能度”啊!佛教的殊胜高妙就在于此。
顺理菩提心,是理体,是本体,它是非空非有,空有不二,从容中道。如著有著空都落在二上,背离了本体。空是对有说的也是二了,所以必须要“言语道断,心行处灭。”
卧时念佛莫开声,鼻息之中好系名。
一枕清风秋万里,半床明月夜三更。
无量尘累心难断,唯有莲花梦易成。
睡眼朦胧睹佛现,觉来追忆尚分明。

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願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國