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法语篇(四)

作者:犟牛居士

五常与五戒
学佛人起码要守五戒,作为念佛的助行。五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,它与儒家所倡导的五

常有异曲同工之妙。不杀生就是仁;不偷盗就是义;不邪淫就是礼;不妄语就是信;不饮酒就是智。五戒持好了,世

间的五常也就做到了。为什么世间需要五戒、五常呢?世间众生之心无不希求仁爱,需要仁爱,反对残忍;希求道义

,反对强暴;希求礼让,反对邪曲;希求信实,反对欺诈;希求理智,反对愚痴。正因如此,念佛人可养成仁爱、道

义、礼让、信实、理智,如有此行,不但在社会上是个受人尊重的正人君子,又可作为净土资粮。

万缘与念佛
万缘所包括的内容非常多,它是造成生死轮回不息的业因。业遇到种种缘而产生果报,每个人所造的业不同,所得的

果报亦不同。自作自受,共业共受,任何人都替代不了,改变不了。
万缘分内外两方面。外则宇宙万有,人我是非;内则身心世界,妄想杂念。这些看不破放不下,则万般烦恼挂心头。

归结就是外在的繁杂境遇和内在的烦恼,称之为万缘。
念佛心不清净,就是业力作怪。“人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更待何生度此身。”得人身

太难太难了,必须下决心全身心地投入当生成就。念佛关键是一切放下,一心念决不能二心念,要一句佛号从心里清

清楚楚念出来,要明明白白听到心里去,念念心不离佛,佛不离心,这才是会念。世尊灭度的后五百年是持戒成就,

像法一千年是禅定成就,末法一万年是念佛成就。除念佛一法门外,再也找不到出三界的法门了。《大集经》云:“

末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。”
末法不易修的主要原因,障道因缘甚多。交通方便了,科学发展了,生活充实了,这些外界干扰太大。出家人更不易

修,衣食丰足,四事不缺,内心必烦躁不安,苦恼重重,又欠看开放下。所以唯有念佛才是对治散乱心的最好法门,

念佛修净心,净心由念佛生。

四  相  析
我、人、众生、寿者:主宰名我,形相名人,众缘和合名众生,相似相续名寿者。
触在自身内当家作主的是我相;一切可见的形象是人相;因缘和合生一切法,是众生相;神识相似相继是寿者相。四

相都从我相而生,“若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。”般若就是要照破这四相,离开这四相,然而决不是

空无断灭,而是修一切善法离四相修,决不是弃善法而不为,有为但无相,无相而为。正如经上讲的“以无我、无人

、无众生、无寿者修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。”就是要离相(有)、离空二边不着契入中道,所以离一

切相、修一切善即得菩提。佛法无需外求,本性都具,上至佛下到蠢动含灵,本性都是平等的,是丝毫不差的大平等


藕益大师:“盖不达无我而修一切善法,止成人生伪果;不修一切善法而但证我空,上成二乘小果;妄言我法俱空,

而资行恶法,则为阐提狱种;唯以无我修一切善法……即得无上菩提。”大师一针见血的开示,勿疑勿忘,要认真在

修持中体会。

普  供  养
现僧人择丰优居士而独处,岂不知我佛启教平等法门,不当一人独自得福,身为佛子务要普化世人,名发善心,同修

福慧,共出苦轮。“宁受千家供,莫受一家恩”,经此乃是我出家人之愿力也。
善信应知但凡积福,不拘多寡,可谓“称家之有无,随心而作福。”滴水虽微,渐盈大器。以财多而为胜,则富者可

作,而贫者永不能种善根,非也!若见人为善,发欢喜心,称赞一言,即可同得其福,何况随缘布施者乎。
面上无嗔心供养,口里无嗔出妙香。
心上无嗔真实宝,无挂无碍是真常。
三宝门中福好修,一钱喜舍万钱酬。
与君寄在坚固地,生生世世福不休。
积福普供养,切记要口对心,积福而非记福,积福必欲得福则世间茅草福。积福不攀福,小福生大福,福中慧具足,

此即菩提之道也!

警惕:法轮功是邪法
法轮功是断人慧命的魔法,欲肉身成佛犹如拽自己头发离开地球似的不可能,纯属欺人之谈。它是篡改密宗“虹光化

身”成佛的公案而编造的。修到任何境界肉身决不可带走,不净之物怎能与清净本性为伍呢?纯属荒谬之谈。另外它

的宗旨真、善、忍乃二法,二法不是佛法。我断定久修此法,必得癔病。盼世人迷途速返。

净心菩萨
若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净。所以欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净。为什么?菩萨

常以软语善和言,必饶益众生。不嫉不恚,随其直心,则能发行,得深心,意调伏,其生方便法,方成就众生。土净

、法净、智慧净,则心净方一切功德净矣!

如何持戒
学佛人所求“阿耨多罗三藐三菩提”即无上正等正觉,了生死出三界。为达此目的,须要除掉无始以来身心恶习。身

:杀、盗、淫;心:贪、嗔、痴;口:恶口、两舌、绮语、妄语。欲除掉此恶习,必须以持戒入手,持戒功深,恶习

渐除,一旦除尽,本性自现。“何其自性,本自具足;何其自性,本自清净。”
为持戒应戒八恶,亦可称八端:一、心口不一;二、杀盗邪淫;三、两舌恶口;四、贪戾悭吝;五、嗔恨嫉妒;六、

自大轻人(贡高我慢);七、信心不坚;八、我执烦恼。此八端为学佛人时时事事在心防犯之旨,日常可根据自己易

犯者快除,不易犯者放后,为使信心久长,借助佛菩萨加被,在佛前立持戒誓愿,痛自忏悔。
忏,即自咎既往;悔,痛绝将来。这样的决心愿力,使易犯者不再犯,难犯者自然消除。如不依此修,何时能深入心

地,无非利他无我,明纯印之法门也!

自约法则
诸师弟凡随我出外结缘者必须严守此五条:
1、不收供养(钱、款、物、名聘);
2、斋以清淡为宜,每餐一饭一菜一汤;
3、道场除请法人一礼外,诸人均问讯礼;
4、万万不得称师父,可称犟牛居士;
5、去不接,走不送,一人陪足矣,免扰道心。
念念弥陀休背觉,心忆极乐愿还乡。
何时抛弃污秽体,寿极河沙不可量。

净土以念佛为主
念佛若能一心不乱,专持名号不旁杂,诸罪障可消,即是多善根福德因缘。
经典虽多,但只要倡导“以忆念佛,称弥陀号,愿生极乐”,即可视为同类经典,修净土持之无妨,但宜以五经为主



念佛修净心,无念而又念。
念念不间断,久习必成片。

佛法在哪里
佛在自心,法在自身。佛要自己作,功要自己修(功即诵佛号的功夫深浅),所以佛法靠自修、自证勿外寻。学佛学

的是一种境界,决不是神通,也决不是练成什么功夫,有人看似没有用功,实际境界很高,能说他修得不正吗?境界

是内在的,但能表现出来,待人接物、举止言谈,此即内外一如,诸法空性。
“法身佛没模样,一颗圆光含万象。”无生无灭无形无相的才是真如法身佛,万物有坏有变,虚空无变无尽,永恒如

是如是。

佛号一直念下去
本觉佛号忽然契合,了知能念所念唯是一心,不住有念不落无念,“若然其有,则能念之心本体自空,所念之佛了不

可得;若然其无,则能念之心灵灵不昧,所念之佛历历分明。”应无念而念,念而无念,言思路绝,不可名状,唯是

一心清净本然之体,更有何法而得杂乱。此层次较高,乃达理一心不乱也!达此境界破一分无明,则生实报庄严土,

同时分证常寂光土,乃佛矣。
真修不住经论章,愚人处处觅诸方。
一朝明了诸相假,信口弥陀皆真章。

心正不招邪
心若虚,则神自明,性自灵而命自强,虚乃静也。此即学佛之根本在修心,若心不能虚,则神与性命亦难保全。心中

有念,有念则非虚,便会被鬼神测度而沦为异物、异念。一次去大连讲法,几个邪教首面人物,在道场以邪术干扰,

不能起用,为什么?殊不知我所讲法乃本性流露,心始终处于静,无念而有声。正因心虚无物,不仅鬼神难测,自己

亦不知有心了,神识自然灵明,即可超越生死……
心为道之体,道为心之用(道、经、法)。人若能察心返观自性,则圆融之体便现,无为之用自成,不假设功,顿超

彼岸。

阴德长久
世人致命的弱点就是贪,争名争利是贪的表现形式。不禁想起四十多年前看《西游记》,诗中的话,很值得人深思:

“争名争利几时休,早起迟眠不自由,骑着驴骡想骏马,官封宰相望封侯,只愁衣食耽劳碌,何怕阎君就取勾,继子

荫孙图富贵,更无一个肯回头!”给子孙积财富,他能守住否?积文章典籍他能学否?只有积阴德子孙方受益。

人佛一如
大地万物,佛与众生都是平等无二无别,因都是六大(地、水、火、风、空、识)因素所和合而成,内要保持如来法

身相应也就是佛了。此相应方法,佛家称三密相应(三业相应),即身、口、意三密,与如来一如。此外应从三理起

修,即菩提为因,大悲为根本,方便为究竟。菩提心是成佛的因素,有此心即是佛心,常有此心与法身佛无二。大悲

心是根本之佛心,因佛心广大,慈悲为怀,才是佛之本心,也就是有众生心、方便心,即是善巧之心、机缘自然之心

,只要三心相合,三密相应,自身即是佛身。从这里讲生佛一如,学佛之根本主要在修心。

心  现  法
众生皆具佛性,其中包括恶鬼、邪魔、坏人乃至畜生,为什么?因众生皆有一灵佛性。性,真极无变,无有生。因性

是本体;物质和法,因无自性,无自性则空。这皆是有生有灭的,若明心不灭,性不灭,唯此是永恒不变是恒常的。

格物致和,穷理尽性(理体——心性)。色是相,空是本性,色显于空,空含于色,色空不二,理事无碍。一切法惟

心现,无别自体,是故随心回转,即入无碍。
万法心生
“一切法皆惟心现,无别自体,是故随心回转,即入无碍。”因为一切物质(色)都由性表现,此外决无任何本体,

所以只要一念心回光返照,就进入了无碍自在的心性体中。就连一切法,所有诸佛也总在众生之中,离众生则无佛德

。佛的德性体现,包含在众生之中,因而佛法佛性,即是众生之心。心心作佛,无一心而非佛心。众生心,就是佛心

,佛心就是众生心。千灯一光本无二致,平等一体。只因是迷悟不同,方有差别——佛、众生。觉即佛,迷即众生。

但心体一如,毫无差别,若认此心,识此体,关键在于破迷正悟,背尘合觉。欲达此唯回心转意,照彻自性。骑牛找

牛,找遍十法界也无牛,但若回光返照,当体即是。这就是直指本心,见性成佛。应明了“见性成佛”的性是佛性,

而化性却在“人心”中,即心即佛嘛!如何修此佛心呢?念佛!一念佛一念心,念念佛念念心。“心生种种法生,心

灭种种法灭。”“佛知见,只汝自心,更无别佛。”

尘中见法界
“感与应俱适,心与境两忘。”寂然不动,感而通;有感有应,感应不穷。心自如如,境自如如,心境交融,物我两

忘,行到水穷处,坐看云起时。
水穷云起,心随自然。若有此心,便是不合情理的悖论,在禅的境界中也仍然究竟解脱,一无挂执。如禅宗有违背常

理的一首诗:“空手把锄头,步行骑水牛,人从桥上过,桥流水不流。”如此“荒唐”,却成了禅的一种境界,“手

可指月,月不在指。”
修行人只要能达到“念佛念心,念心念佛”的地步,心佛不二,即是“自心是佛,自心作佛,心佛一如。”念佛人有

两种,迷人事相求佛法,智者自心取净土。因佛土就在心上,心净西方不远,心染碌碌难到。
偶然听人读了张伯端的《即心即佛颂》,真乃妙极,短短数语,即统归佛法。
佛即心兮心即佛,心佛从来皆妄物,若知无物又无心,便是真如法身佛。法身佛没模样,一颗圆光含万象。无体之体

即真体,无相之相即实相。非色非空非不空,不来不向不回向。无异无同无有无,难舍难取能听望。内外灵光到处同

,一佛国在一沙中,一粒沙含大千界,一个身心万法间。知之须会无心诀,不染不滞为净业。善恶千端无所为,便是

南无释迦叶。
娑婆乐少苦忧多,欲断生因可若何。
浪子还家真乐事,原来慈父是弥陀。
我法二空
菩提为正觉,明心乃修持方法和手段。学佛就是要彻悟心性可证涅槃,长生不死。
空寂随变化,真如任为之。
与天齐寿体,净心大法师。
明心见性即明本源净心,见本来面目。人人皆具佛性,佛学是内学是内修,所以不能外求。应直指人心,见性即见自

己的本来佛性,却是诸法空性,因诸法性空无我、无常,所以众生与佛平等、无差别,明此性即顿悟成佛。

正信非迷信
对本师释迦佛,有三点值得信:
一、他是太子出家修道成佛,他是一活生生的人,历史有记载不是虚构的,他能修成,我们与他条件相同,一定也能

修成。这让我们感到诚服、亲切;
二、释迦觉悟了宇宙的真谛,并且自我得到了解脱而得大自在,这让我们感到信服;
三、他把悟到的真理,用智慧表达出来度众生,许多人依教奉行而得解脱自在,感到安乐。如果不符合这三个条件,

连他自己都度不了,却要度别人,让人信奉他,这样盲目的信,就是迷信。所以信佛是信自己与佛无别,信法是信依

教修行当生定能成就,这样的人就是大丈夫。

为吉林众居士题语
日常念佛好修身,四大之中哪有真。我与弥陀非两个,影兼月明恰三人。空房渐朽应难住,净土虽遥尚易生。何时如

蝉脱假壳,莲花胎里产金身。
菩  提  心
学佛在自心,成佛在净心。心佛众生不二,菩提心从大悲心生,大悲心是众生心。由此可知菩提心即众生心。一心、

一切为众生的心就是菩提心,如何为众生呢?成佛之愿即是。
欲成佛应有善根福德,能看破放下,三个条件具足必当生成就。看破是善根,对佛的教诲信解;放下是福德即愿行,

必能一向专念,念佛成佛。否则怎能够众生无边誓愿度呢?
声闻修四谛“苦集灭道”,缘觉修十二因缘,菩萨修六度,佛修清净平等。

学佛人“五不”
名利不可求,傲心不可长,有志不可显,贪欲不可纵,欢娱不可极。
阿弥陀佛入心,一切随缘为真智慧。北京杨居士、张居士、于居士三位来梅讲五台山北台的师父,酷似济公佛,他说

的话奈人寻味:
“年年朝拜年年拜,年年拜年年来,
年难过年难过,年年难过年年过。
处处无家处处家,死了拉倒!”
“我是凡夫身,只能说凡夫话,可不敢以凡滥圣。”
最后风趣地说:“我找不着媳妇,在这混饭吃,你们都给我回家老实念佛去!”

福寿等同
记得小时候,纯印老人家常教导我们要一生惜福,她说:“十分福用三分,留下七分送给人。”她一生省吃俭用,新

衣送给别人穿。现在才明白,福寿等同,福若过早过多地享用完了,寿命将至。诚看社会老寿星无一不惜福。

无希望心施法乃净业 
远离利养乃真智
佛门应以无事为兴,香火盛旺有庙无法乃信众迷未觉也!乃佛法运微弱之表现。行者,少为人知乃大德。持戒严谨,

生活清苦,真修也!吾人小有“名气”,有名有气实非修行,接访络绎,实不愿也,奈何,奈何!

十法界的因——烦恼
妄想中包括分别,有妄想就是无明烦恼;有分别就是尘沙烦恼;执著就是见思烦恼。有妄想就有四十一品无明。有分

别才有十法界,执著就有六道,执著严重的贪嗔痴就是三恶道。
对五欲六尘执著最严重的财色名食睡,出不了欲界;对财色名食睡、声香味触法看淡了,但对色相执著就脱离不了色

界;两方面都淡泊了,但还有习气就出不了无色界。六道轮回是怎么形成的?是自己业力牵引,与外界毫无联系。犹

如做梦,决没有第二因素参与。这就是诸法缘生,缘起性空,了不可得。
佛法无人说,念佛成佛,虽智莫能解。佛菩萨只能告诉你成佛的方法,能否成就全凭自己,所以佛未给我们什么,自

己本来具足的。欲成就无上菩提达一切种智,要亲近善知识,它是一切种智的因。“遇缘不同,成就亦不同。”对净

空法师,有些出家人不相信他的话,这些人身虽出家,心却不净,无成佛的缘。念佛成佛法门,实在说是佛为末法在

家二众讲的,善根福德欠缺的人又怎能相信呢?
任你多闻达古今,有相皆假无相真。
佛法世法求不得,往生全赖佛接引。

怎样摆脱所知障
入名相,出名相;入法,出法。悟性从自性生,即万法圆融,横说竖说全是理,一定要破所知障。
念佛就是销归自性,就是修戒定慧,用圣号熏修自己,在实修上渐渐入理。
末法不能往生的障缘,是有见地,知见重误人,不能如实知,知见立知是所知障。无知无不知,如实修必往生,大开

圆解。不了生死,所知障障道。只有净心念佛,修一分,得一分,傻傻地,呆呆地,不怕吃亏,一句佛号念念入心,

必获大益。
智者了知无二法,乃自性即佛性,佛性本具足,何须身外求。念佛心不乱,自性即显。
持戒,净心念佛生般若,世人本具菩提般若智,只缘心迷六尘障自悟。可见佛性无差别,迷悟分觉愚。
口念弥陀若不识自性般若,犹如石板栽禾,无果可得。身外求法,此乃学佛人之大忌也!
口念弥陀,心行不着一物,则心口相应,佛性自显。离性无别佛。功德即持名“阿弥陀佛”,老实念,老实念,善恶

都不见,闭口不论是非,心不找烦恼,老实念。
瞎子摸象,得一部位即真,一真一切真,只要摸着不放手,老实钻研,必趋精通之路。此喻一经通,一切经通。贪象

整体,则很难精纯专一,是谓旁杂。所以应视自己因缘、根性,选一门深入,道业可成。但要从心念上转,老老实实

修,勿求花架子,给别人看是假,修自心是真。
般若无形无相,离相即相,认相为实,心无般若,无般若,必歪解世出世法。心不转念,人云亦云,学佛无益。
一念迷心着境必生烦恼,即凡夫;一念心离境缘必生菩提,即佛菩萨。凡圣无差别,全在心上起分。所以学佛人要尽

全力修心、转心,这才是真功夫,即看破放下之理。
真学佛者,必须破五蕴色受想行识、断烦恼,远离尘劳、愦闹、名利、恶缘修净心,息妄念佛,佛性可显,佛道可成


无明烦恼全由妄想执著生,若明此理,无念、无忆、无著、无妄,不取不舍,随缘处事,心必净、佛自成!
心开意解,自性般若非言说、文字、心缘起用,凡夫欲从经典解般若,犹如自拽耳离地之荒唐。念佛达一心不乱,般

若即显,千万不可有求,无求可至,有求即无。
学佛就是生活,究竟圆满的生活就是佛菩萨,离开生活没有佛法,佛法是让我们过幸福美满的生活。随缘勿攀,随遇

而安,常发菩提,佛号不断。
看自己不要看别人
自心起正见,方显事事无碍,外境外缘好丑,全凭自心现。“苍蝇不抱无缝鸡蛋”,贪财者必受骗失财,因在内不在

外。轻浮者必受邪人扰,应从自身找原因,还是我心我行有染着,这就是要自心起正见,烦恼尘劳离。看自己毛病则

为开悟见性,这样才能内外不住,去来自由,能除执心,通法无碍,学佛才会得大自在。

心生六道
世尊讲法四十九年,其中讲般若二十二年,般若总的精神是什么?就是身心世界,了不可得。可见众生业障深重,唤

不醒啊!二十二年仍然唤不醒妄想分别执著,始终不觉悟。妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执著是见思烦恼。分

别才有十法界,执著才有六道。有贪心就是饿鬼道,有嗔心就是地狱道,不明事实真相、不明道理就是畜生道。其实

都是自己业障变现的,犹如做梦一样。
若能求心不求佛,则知三界空无物。
若见弥陀但求心,方悟此心即是佛。
(勿心外求法)
向某居士进一言
虽持弥陀号,若不识自性般若,犹石板栽禾,无果可得,倘遇外境相扰,必堕心外求法之途,此乃学佛人之大忌也!
切记、切记,勿攀心外缘。

悟   理
纯印老人每逢家里煮饺子(素)或煮面条、元宵等,都要喝一碗汤,她说:“原汤化原食最能治病,外面抓的药治不

了自己的病,本汤本水才是灵丹妙药。世人有病乱投医,是不明这个理!心外求法治表不治本,若除病根就要自己刀

削自己的把。”
其九孙刘刚七、八岁时向老人要钱,老人总是喊最小的孙女刘妍(五、六岁):“妍头!你要不要?”小孙女总是伸

小手说:“奶奶,我要。”老人拍打一下她的小手并笑着说:“回回你都要,没有一回不要的,可见贪的习性生就带

来了。古人说‘人不断贪不能成仙’,要断贪可真不容易呀!”说得大家都哈哈大笑。

念   佛
倓虚法师:“佛法是漫漫长夜的明灯,无幽不照;是茫茫大海的救艇,无人不载;是焰焰火宅的淋雨,无热不息。只

要真信,可使每个人离热恼而得清凉,离苦海而达彼岸,出幽暗而得光明。”念佛可转烦恼为清净,方法:念而无念

,无念而念,以无念之心为真念也。此为念佛三昧。此三昧可摄无量无边三昧,即念即佛,非念非佛。
此法门直超十地等觉获大圆镜智,证无上菩提。
念佛无差别,三昧有深浅,三昧之深浅则念佛之差别也!

赠三宝弟子
学佛非多闻、多见、多游、多看为宗旨。此乃执心作怪,未离凡夫心,实以妄修妄,不得成就……
应以修心为根。此念一生,当下即心即佛,即佛即心,离佛无心,离心无佛。此乃心佛不二也!
学佛之人,舍此心求佛,欲升反坠,转增甚远,穷劫修,不得佛道。我学佛人,可悟出此理否?念佛为何?念自本尊

也!愿有缘善信借吾此语,顿悟成道,同证菩提。
念佛人若能了悟人我、法我二空,对境心无取舍,空色不二,善恶一体,即入圣境地!欲达此地,必从心上修,勿从

相上求。
境界无顺逆,无念心安然;境缘任由去,心不随境转。
佛与众生本无异,迷悟分别有殊途,“随流认得性,无喜亦无忧。”老实念佛。

心佛众生本一体 无始劫来未相离
此心无形无相无生无灭,无起无坐亦无觅处,觉当下便是。动念即乖,有思即迷。犹如虚空,万法由此生,无边又无

际。心包太虚,量周沙界。

老实念佛 心勿外缘
纯印老人说:“心即佛,佛即心,人人都有心,人人都是佛。”佛与众生无别异,但众生着相外求,求之转失,一无

所得,尚不醒悟。自家有佛,又身外觅佛;不生不灭之心本具,又盲然十方捉此心,空极终无所得……不知息念亡虑

佛自现前,只有老实念佛,乃绝妙之方也。
佛即是心,心即是佛。心即是性,性即是心。佛性众生性,性无二异。为众生时此心不灭,为佛时此心不添。念佛即

念此心。学佛人若不明此理从修自心入手,纵然无量劫修行,终不入道,枉受轮回。
学佛根本修自心,念兹在兹成佛道。
造作善恶业因,得劳苦轮回果,非解脱道。莫如自认本心,心即法,法即心,一切即在默契中。净心念佛,随缘作善

,当生可成就。
凡夫执有,不知“有而非有,非有而有”,实幻有,了不可得。空而不空,不空而空,明此理乃妙智慧也!
真如本体,照而常寂,寂而常照,寂照不二,佛立面前。
诸法性空,了不可得,若有少法可得,亦即着相,穷劫不得见性。
如来性本具足,自度非依他。悟由迷中生,正从邪中修。可见经典实为指路标,所学佛乃自学、自证、自修,实无众

生如来度者。
离心无佛,离佛无心,除此心外,终无别佛。犹如离水无冰,离冰无水。心即佛,佛即心,心外无佛,佛外无心。离

心觅菩提、证涅槃无有是处。
本性空寂湛然,不生不灭,纤尘不染,一法不立,离一切相,即名诸佛。此即至性中人。
三藏十二部,千经万论只是明心的药方。心本明,奈垢染,明心即见本性,本性明彻,无染无垢,全知全觉,德能具

备。修见性之法,末法时唯净土法门适于三根行者,带业可往生。但得见弥陀,何愁不明心见性呢?
智者修心不求佛,愚者求佛不求心,佛性非从心外得,心生动念即造恶。
真修行,应以“寂灭为体,离相为宗。”寂灭生菩提,离诸法相故,着相修行者,实修轮回堕落六道之因。
三毒即贪嗔痴,反之为戒定慧,即名超三界。若能返照,三毒返三慧三学,可转烦恼为菩提,转生死为涅槃,同是一

性空。舍此不得,转化成般若,心如如无所去来,即入大涅槃。何以故?一念心生即入三界,一念心灭即出三界。可

见三界由心生,一念心具足十法界,万法有无皆由心。内不起心,外不动念(开口便错,举念皆乖),境不生有,心

不生定,心境俱净,乃名正见。
悟时无法,迷时著法。无法法成法,著法法无法。人著法时法皆妄,法着人时法皆真。
心生佛灭,心灭佛生。净心常寂佛即现,心生法生邪见生。佛断烦恼尽,无心佛自生。有求不得,无求可得。
生死根源在三毒六贼,此若净,生死何在?真如与妄想,涅槃与生死,菩提与烦恼,解脱与轮回,皆出一心生。心若

无生无灭,即圆证菩提。三世诸佛无不以自心为本师,所以守心为修道者第一要义,省时省力直通涅槃。
无忧恼第一修,无疾苦第一利,无贪著第一智,明实性(佛理)第一慧,真四众第一亲,念弥陀第一善,开发自性第

一富,证涅槃第一乐。
学佛人最易着相,开光法会总好东张西望,盼佛菩萨显灵,应该知道若爱慕空中佛像、光明、香色形类等,皆堕邪见

。若执著于此,欲见性成道,无有是处。因为执著心障道,有执著心必然出不了六道,“只因妄想执著而不能证得。

”外面境界如何都不要理会,“凡所有相,皆是虚妄”嘛!
见相非相,即见如来。
无希望心施法乃净业也!远离利养乃真智也!
佛门应以无事为兴旺,少受人知乃大德,吾人修持难矣!
修行应解行相应,说食数宝,说药去病,行而不解,多入歧途。若只知念佛多向果上攀缘,所念如法否?因力、缘力

忽略能成佛否?经曰“因地不真,果招迂曲。”缘谓一切功德善根,资助了因,开发正因,切不可不深长思之。
净土,实为无逆恶烦恼之清净果也,念佛者无逆恶烦恼之清净因心也,作之众善即此因果之助缘也。因与缘犹如鸟之

两翼,因缘必同修方能感应道交,成其果也!
古德所以提要因上起修,“自净其意”、“心净土净”,欲证净果须植净因,“随缘消旧业,更不造新殃。”明此理

,如理如法修,方万人修万人去,否则因力不育果焉得乎?
当今学人,右手扫地,左手扬尘,边修边造孽,念佛何益?凡欲当生成就,老实念佛者无不警惕因缘。因缘不净,实

不老实,解行何有?《阿弥陀经》“不可以少善根福德因缘得生彼国”;《无量寿经》“舍五恶,去五痛,离五烧”

;《观经》提倡修三福,都讲因缘关系,不可偏废。学人焉能不明此理?
学佛人欲当生成就,随缘不攀。
勿于心上着一物,则真智真修也!
智者了知无二法乃自性即佛性,佛性本具足,何须身外求。念佛一心不乱,自性即显。
佛法无人说,虽智莫能解。
欲成就无上菩提,达一切种智,要亲近善知识,他是一切种智的因。若无大德说法,虽具大智者亦理解不了佛法。现

今有净空法师指路,乃学人之幸也!
净心念佛生般若,世人本具菩提般若智,只缘心迷六尘障自悟。可见佛性无差别,迷悟分觉愚。
迷人口说法,智者心行作。说空亦非空,说有亦非有,空有本不二,摩诃证菩提。
般若智,自性生,依外法,不得成。如何修?净心无求念佛即是。
一真一切真,一经通一切经通。千万勿杂修,视自己因缘根性选一门深入,道业可成。
般若无形无相,离相即相,认相如实。心无般若,必歪解世出世法;心不转念,学佛无益。
一念迷心着境有烦恼即凡夫,一念悟心离境生般若即佛菩萨。凡圣无别,迷、悟上起分。要修心,转心!
真学佛者,必须打破五蕴断烦恼,远离尘劳、愦闹、名利,净心修持,佛性可显,佛道可成!
“尘劳八万四,远离自性生。”若明此理,无念、无忆、无著、无妄,不取不舍,随缘处事,随遇而安,心必净,佛

自成。
心开意解,自性般若非言说、文字、心缘起用。凡夫欲解般若犹如系发离地,荒唐之至。念佛达一心不乱,般若即显


自心起正见,烦恼尘劳离。则如见性,内外不住,去来自由,能除执心,通法无碍,必得大自在。
念佛方法:一句佛号从心起,口出入耳须分明,都摄六根本无念,无念而念真念佛。
学佛有三种人不得受用:
一、迷于相(像),理昧然无知,念佛拜佛有所求,不精进;
二、在修行中投机取巧,读大经,夸夸其谈,误已知佛法,有所知,障了自己的悟性;
三、贪嗔痴习性毫无改变。
若无此三点,勿小看不懂佛法之人,一旦豁达不知比一般人高出几倍,顿成上根利智之人。
若开智慧非经论,全凭悟性用功夫。一切法无性为性,随缘无性,无性随缘为妙智。

如何用智慧
“舍识用根”,六根正常用,不用第六识(意),将第六识转化为智慧,不起分别用即转化为妙观察智。妙观察智即

《般若心经》讲,“色即是空,空即是色;色不异空,空不异色。”离两边不住中,方称妙,即不执有,又不执空,

二谛圆通三昧印。
性出陀罗尼,世世永不忘。外得的可忘可失,死法不如法,得不到三昧故(正受用),所以不要钻纸棺材。
真心,非生非灭,最圣最灵,遇境似有,境灭则无。真心寂然不动故。
无住生心,离一切相为无住。修一切善为生心。
前为空,后为有,空有不二。空而不空,不空而空。有而非有,非有而有。

转 识 成 智
有分别是识,无分别是智;有分别必迷,无分别则悟;有分别凡夫,无分别圣人。依识则染,依智则净。染,沉浮轮

回生死中;净,超越十法界。
但识与智本不二,迷时称识,悟时称智。犹如手心手背也。无迷亦无智,离智亦无迷,迷悟皆心之运用。只要一心念

佛,精专修持必破迷开悟,入手点应破我法二执。

为何学佛多年难入法
有求之心作怪,我法二执障道。平常做事待人应用智不用识,六根净无烦恼,即入法性。
一切境缘无一不包涵事理,所以应以无所住心契无所得法,此即随缘无性,无性随缘。

道 心
道:是法,是修行之法。心:是性,以方法修自性。
如何修道心?孔子曰:“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。”对外境要马虎不要认真,心不在即无分

别。无分别即无障碍。道在何处?吃屙坐卧无时无处不是道。上殿诵经为净,入厕方便为秽,其实无净亦无秽,净秽

出一体,苗秧无分别,无执著则与道相应——无烦恼。
“境缘无善恶,烦恼起自心。”所以修道就是修心,顺逆统统拿来作自己的增上缘为真修、会修。
高峰老人插秧偈:
手执稻秧插满田,低头便见水中天。
六根清净方为道,退步原来是向前。
低头即回光返照,水清见天(性)。心清则见自性之天,六根与六尘相应即无道。事事本空,何必求真,退步海阔天

空,道心进两尺,若能退得急则进得快,不动不成,根不缘尘,“情不附物,物岂碍人。”近日谤我、污我、疑我者

犹甚,非他人之过,自愧德性大亏,善缘消吾业也!
阿弥陀佛!
道向自心求,莫向外缘觅。

如何开启智慧之门
六根接触六尘境界,不着相,“不取于相,如如不动”就可开发智慧。佛说应“离一切相,即一切法。”着相造十种

业(杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴),不着相就造十善业了,不着相就是波罗蜜。如受骂不生

气,被打不动气,被杀无痛苦气……这就要修布施不着相,持戒不着相,忍辱不着相,精进不着相,禅定不着相,般

若不着相,念佛不着相……
无相持戒真持戒,无相修行真修行,无相念佛真念佛……修无相菩提,“穿越万花丛,身不沾一叶。”会修者悠哉!

快哉!
开智慧有两个条件:一理,二事。理是靠自己悟性,外缘只能作助缘;事是广学多闻。精即多,深即广,一经通一切

经通,一点通点点通。“纯印”为我们指明了修行的方法,“悟得纯印理,何愁不开悟。”
障悟性的第一大敌是我慢,我慢破坏清净心,破坏功德,有此心障善根。不贪不嗔不痴是三善根,贪法之人(法执)

必增我慢心。
桦甸几位居士打电话请法,殊不知我有何法?除了说闲话就是讲废话,误人误己。法在哪里?生活中每一件小事无不

含法。
佛本自心,法本自身,心生法生,心灭法灭。外觅无真法,观照法皆真。
若明吃、穿、睡之理即见性也。吃时想佛讲四念处。此身不净,来时带病,犯病以食饮治之,食饮即便,污秽之极,

此身无常生老病死,无一能免,明此理应以假身修真身。穿衣即劣物品包装后见面好庄严些,实际是掩盖本相——装

相。此身三苦难免,睡即假死,每日死一次,尚不醒悟,睡时可有所得?看不开,放不下,一觉不起又如何?若明此

理,你争我夺,值得否?若不生不死只有往生。老实念佛,才是大智慧……
请什么法?真法鼻尖过,却看不到,对胡言乱语反倒津津有味,真是颠倒之极!
君问犟牛道,犟牛道不通;境缘本不二,修证勿朦胧。
似我一心念,君修诵大经;法法平等智,统摄归一心。

明自心  见自性
佛说法,不离众生明自己的心见自己的性。“若人识得心,大地无寸土。”众生无量劫迷于物转,总不离心外见法,

执心外法,则邪知邪见。不知自性,本无一物,万法了不可得。既然识得心,大地无寸土,为何佛说许多法?对治众

生心故。
佛说一切法,为度一切心,若无一切心,何用一切法。众生执心甚重,有的邪教虽被国家取缔,但入此功者,受邪魔

侵扰极不易悔悟,自觉心中有“轮”。“轮”何来?非魔头施魔法所致,乃他从邪说误导自心生轮,久思久盼而成魔

轮。
清净心即佛,稍知佛理,对此决无异议,心里有轮转动,本无一物的心,突然生一个轮子,焉有福在,执心不除焉能

解悟。明自心,见自性,即净心是也!

“极乐”非乐
极乐世界依正庄严,是所有学佛人,一心向往之地,是一真法界的圣地。正因如此,不单纯有乐,因有乐必有苦,苦

乐一如,若认为光有乐而无苦,即落边见非正见也!极乐世界无乐无苦方为极乐,若有乐无苦必有苦因,非圣解也!

非净土也!正因学佛人欲求乐而离苦心切,执边见,生妄念,求往生,结果以凡心求凡法,亦难免轮回,反不得往生

。佛法有求不得,无求而得。净心修世法,世法成佛法;执心修佛法,佛法成世法。念佛亦然,净心念佛,老实念佛

,随缘作善,所愿必成。

修    行
只要识自本心,见自本性,顿断无明,立地成佛,一念不起即佛,一心不乱可见佛。“道向己求,莫从他觅。”
发菩提心,发心有两种:真发心发于行;假发心发于口。发于行而心安喜乐,发于口则烦恼丛生;发于行可消业,能

带业生安养国,发于口增无明必堕恶趣。
纯印老人讲修行犹如和面,性急不成,是慢功夫,火候一到,面、手、盆三净。入佛门方悟面为体、手为用、盆为相

,修行就是要修这个体相用一如,修这个本体实净而被客尘染污不净的“心”。
心要像明月清净无染,清凉遍照,有感皆应,有水即现月;心要像太阳,光暖遍施,平等布施,无生无灭亦无分别;

心要像水,洗污垢染自身而无怨,润万物而不傲,处低塘不居高坎,体柔和割不断,应六和之表帅也!

论 时 间
时间对一个有智慧的人来说,犹如宝石般珍贵。有限的时间对智者,可换来无恼害、无苦痛、无量寿命;但对愚者,

时间如一把泥土,随意抛在麻将桌、娱乐场、舞厅、酒桌上。人的生命有多长?佛说在呼吸间,我们怎能不珍惜?保

护它让有限的生命,发挥出无限的真正价值,为众生、为社会、为佛法创利益,这样的人才是有道德会生活的人。
学佛必须有定力,心勿外缘,若四处徘徊必无止所。一个真修行者不怕别人毁谤,境缘若左右自己心,还念佛修心干

什么?口业任由他人造,消业逆缘实难求。对此不但不应恼恨,反之应感谢为自己造修行、忍辱的境缘者。应当明白

,平坦的路上练不出铁脚板,不磨不成佛。真诚的心是不怕别人诽谤的,只要做得正,何惧他人讥?不但无损修者,

反会升华他的人格。

知见起念非波罗蜜
不见一切法,即见般若波罗蜜;不住一切法,即住般若波罗蜜;不念一切法,即念般若波罗蜜;见相非相非非相,即

见般若波罗蜜;不见有相亦不住空相,即见般若波罗蜜;无分别佛法、世间法、邪正法即见般若波罗蜜;无念无见空

寂圆融,即般若波罗蜜;放下经论不执法有、不落法空,自性悟证即得般若波罗蜜。

智慧虽尊 非定莫深
定从何来?持戒。要远离看淡五法,忧喜苦乐舍。“我”念重的人舍不掉。无忧无喜是心上修,无苦无乐是相上修,

统统舍掉就自在了。舍是非心非相,一切看淡,一切全得。所以要远离“忧喜苦乐舍。”
佛讲法从二谛说,必有理有相有用。若无理单有事相即为邪说、外道书,因俗谛有,无真谛。
明二谛是明理,尚不能了生死,只有老实念佛,才能了生死。但理不明,心难显,被业拖住,当生不易成就。二谛本

在一心,一心念佛,净心念佛,必觉二谛。

生智慧三种缘
一、守心持戒;二,收心不散乱得定;三、心净开慧。

六智佛(六种佛)
理皆佛:(本性)生佛平等,生佛不二,万法平等,平等心即佛。
名字皆佛:三归五戒后有名有实发心学佛,闻法修行者。
观行皆佛:观照自心,念佛成片,有观有行入佛理。
相似皆佛:事一心不乱,凡圣同居土,证方便有余土。
分证皆佛:理一心,尘沙烦恼断了,破一品无明,证一分法身的菩萨,实报庄严土。
究竟皆佛:常寂光土,功夫圆满了。

读经要有出名相之心
见幻即离,离幻即觉。无所离处,当下圆觉。不必外求,性空成道。
佛法与世法相反,学佛要一心二用。一心就是无知,二用就是无所不知;一心就是根本智,二用就是后得智;一心就

是精专,二用就是广学多闻;一心就是不变,二用就是随缘;一心就是洞达法性,二用就是分别法相;一心就是无住

,二用就是生心;一心就是如如不动,二用就是离相即相;一心就是本,二用就是末;一心就是理,二用就是事;一

心就是体,二用就是相;一心是真谛,二用是俗谛……此即万法不出一心之理。
经文有文有理,文以显理,理以成文,文理相合即佛经。读经只注重文,必死于文下,不能开悟。因为文靠广学多闻

,理靠自己的悟性,理明文忘可闻一知十。所谓悟性,就是人们常说的联想力。
文为末,理为本;末以显本,本以成末。犹如树枝叶显根干,根干成就枝叶。

开智慧靠什么
开智慧靠清净心。清净心是因,广学多闻是缘;经典是缘,自悟是因。修行非是修慧修神通,神通与智慧本来具足何

须用修!是修迷惑颠倒之心,是修妄想、分别、执著,是修贪嗔痴的习性,这些本无的污垢修掉了,四智即显。
大道表空并非空,非空非有即是中。
心念若起则取著,有取怎谓真修行。
什么是清净心
无住就是清净心,纯印老人讲“凡事不走心”就是清净心。清净心是智慧种,一念不生般若生。
戒定慧是了生死、得解脱的因。戒能生定,定能生慧。有戒定慧功德,虽弱必强,虽愚必智。
佛讲,生死烦恼要“以戒捉,以定缚,以慧杀”,戒定慧具足心得解脱。
不持戒而得定者无有是处,不得定而开慧者无有是处。生智慧必有因有缘,因是清净心,缘是广学多闻。清净心是体

,广学多闻是缘,广学多闻一定要依附清净心,否则必然背道而驰,不能了生死。清净心就是智慧,清净心就是一切

法,如《心经》讲的:色即智,空即慧;若无一法可得即智慧,认为有一法可得即凡夫。
没有贪嗔痴就是佛法,否则就是外道,就是邪法。

明  佛  理
愚人求佛不求心,智者求心不求佛。佛居何处?彩绘木雕佛惧火,金属之佛畏于炉,泥灰之佛难入水,真佛安居自性

心。心生法生佛亦生,心灭法灭佛亦灭,此即常寂湛然物,称号抚拭见本尊。
一句佛号具足三种般若
一、文字般若——四字或六字在心中生,口中出,耳中入,循环不休故。
二、观照般若——心不外驰,句句降伏乱心,使自性显露即回光返照,久之智慧即生,明心也。
三、实相般若——能念所念为体即空,性相一如。所以一句佛号可圆满“是心是佛,是心作佛。”般若波罗蜜从一句

佛号生。能死守一句佛号即上上根性人。

善  恶  析
佛陀讲的善恶与世人直觉感官有天壤之别。善者发于真心,发于假心为恶;为他人之行者善,为私己者为恶;有益社

会者善,有碍社会者恶。真善默默,假善扬扬;真善恭下,假善媚世;真善依佛教诲行,假善逆理自信作;真善济世

度人,假善欺人入泥犁。

当代人修行“三要”
现代人修行法门以精纯为要,此即百年前来娑婆示法“纯印”名号也!因现代人贪心甚重,一经一号恰对治贪心故。

若庞杂博览群经,统称诸佛菩萨名号与贪法相应,净心难现,焉有成就之理。
道场以寂静无愦闹为佳。信徒络绎非佛门之兴,乃佛法衰相也,因无人摄心守念真诚求道,当生难成就故。
称名以专称弥陀名号为殊胜。因法界圣贤无不向往极乐称赞阿弥陀佛故。
世人若能接受此理者,绝非等闲人,乃善根、福德深厚,历劫精修而未成就者。

万法不离“三学”
正法能否久住,众生能否蒙度,全凭戒定慧有无。众生背觉合尘,必轮回六道,随逐尘境,起惑造业。欲使众生背尘

合觉,非戒则不能摄心,非定则心波泛泛,非慧则本具妙明真心怎能证悟?妄念不息何能无住,般若智焉有显时,常

乐我净、寂照圆融之本体焉能了知?所以无论修任何法门,依戒定慧三无漏学为行资,与清净(戒)、平等(定)、

正觉(慧)相应。净土宗念佛法门则一心不乱,佛号相继不断,“三学”普被矣!

 “福自我求,命自我立”
——人定胜天
佛学有超前生命管理意识,其整个学说无不是围绕改造生命而立说而体证,所以佛学是真实的生命科学,它对探索人

体生命奥秘有着很高的价值。在佛学中指出,人不能达到健康长寿,升华生命质量,主要是“妄想执著而不能证得”

。因此,学佛首要入手点就是“破妄证真,显耀真如灵光”,使意念纯化,肉体超脱,达到超凡入圣的境界。
佛学一方面劝人改恶从善,强调精神境界的修养,同时亦利于社会之精神文明建设。学佛最好没有病痛苦,有病痛苦

会妨害你往生,所以最好没有病痛苦。
般若智,自性生,依外法,不得成。若作圣解,皆受群邪。无知生般若,一念不生般若生。放下,放下皆得。放下前

际则无生,放下后际则无灭,放下中际则无住。三心即不得,何必枉求之,世法不可得,佛法亦不可得。
文字只是表达真理的工具,就像示月的指,也仅是引导入境的助缘,执著文字,正如只见指不见月一样的不智。读诵

经论千万不可死在经论里,开智慧是清净心,经典是助缘。
不但文字是陷阱,我们的思惟也是陷阱,若陷文字、念头里很难自拔。“何其自性,本无一物。”
纯印示现净土莲,无来无去佛现前。
念佛念心心生去,虽去无去事宛然。

三际不生灭 何有来去路
心无前际则不生,无后际则不灭,无中际则无住,无生无灭无住,佛也!此即三心不可得。

赠××居士
口念弥陀,应识自性般若,勿求进贪法,戒世法中的烦恼、执著戒律,勿着两边(佛法、世法),勿身外求法,此乃

修行人之大忌也。
应明“无法为真法,无念为真念”——请善思惟。

赠××善友
切记末法,以净心念佛,从念佛中生般若。我人人本具菩提般若智,只缘人迷六尘、六障。自觉、自悟,佛性无差别

,迷悟分愚智。老实念,老实念,一直念下去……

赠××莲友
口念弥陀,若能心行不着一物,则心口相应,佛性自显。离性无别佛,应从此入手起修,功德即持名——阿弥陀佛!
起始不改辙,不换镜头,久之殊胜,因缘可至,老实念佛。

赠××小友
欲成就无上菩提,达一切种智,必亲近身边古今善知识,他是一切种智的心田。无此助缘难结善果,修持应摄心念佛

,勿杂、勿躁,不求成片,先可连片,此乃修净土之要诀也!
老实念下去——

赠××居士
口念弥陀,心行不着一物,则心口相应,佛性自显,离性无别佛。迷人口说法,智者心行作。说空亦非空,说有亦非

有,空有心不起,不二乃成佛,欲达此境界,摩诃证菩提。净心无求念佛,当生可成就,视自己因缘。

赠扶余××
念佛以修心为根本,若不明自性般若,犹如石板栽禾。应以行为,心勿为,方为真智真修。老实念佛,事来则应,事

过则净,明理可当生成就。
笑看尘间事,知者有一君,待度诸苦众,自证在其中。统万法唯一理,贯万古唯一心。智者不求广多闻,般若在心诵

佛号,若能悟得真实理,当体即能证大身。
无所求老实念佛是心力,弥陀四十八大愿是佛力,心力与佛力相应、感应道交即法力。三力凝聚其力无穷,行者焉有

不往生之理。

赠××师兄
汝虔诚学佛实为难得,但尚有一误必须明了,否则难受益。
佛语心为宗,无门为法门,门无内外,法无上下,心无大小,但切忌有求有念有想之心。万法求不得、贪不得、学不

得,悟得、修得、证得。
切记,以有所求之心修一切法,一切法均不可得;以无所求之心修一切法,一切法均可得。只要一心老实念佛,必得

大益。

此即吾三年学佛之体会。

摊开双手不积财,

敞开心扉不结怨。

以佛法启迪群萌,

了悟人生脱苦轮。
 

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願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國