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法语篇(三)

作者:犟牛居士

识  与  智
分别是识,不分别是智。依识染,依智净。凡于一切外境及心念,不分别取舍,即为智(正觉);凡取着尘,而起分

别爱恶取舍,是为识(妄念)。
菩萨晓得返照,当下即舍,撇得快,不住尘相识执,故成正觉;众生不知返闻,被根尘识所缠,念念分别取舍,故不

能解脱。由此可知成佛之关键,只要时时返闻自性本觉,不被尘识所迷,由短暂之一念觉悟,逐渐延长至念念觉悟,

即能转识成智,而成佛道。也就是将攀缘六尘之识心(思想),扭转来照了尘相假、识用妄、心念空,于根尘相接时

(眼见色,耳闻声,六根六尘相接时)不起分别、爱恶、取舍,只观照不变不迁之自性。
明白一点说:只想此无形无相,如如不动,光明遍照,竖穷横遍的本觉真心;只想那一尘不染却万法森罗,本无来去

又恒示来去,清净广大、圆融无碍的自性。这就叫返闻。在尘中而心不动,此即《金刚经》不动义,即能悟见本来而

证性空。此时内不见身心,外不见世界,心、佛、情、器平等。此即如如。
我们既知自心(不住尘识)是佛,觉即是佛,又何必向外觅求?求不得、觅不得,得亦非真。
欲悟真如心最真,净念相继出迷津。
我法除后无生灭,四相空时泯爱嗔。
翠竹黄花参妙理,溪声山色见法身。
须知文字皆糟粕,返闻灵台始脱尘。

实    修
静中修,在家趺坐,心中默念六字洪名,经功夫成片、事一心不乱、理一心不乱时即为大空。
动中修,是万缘对境修,即在行住坐卧一切处,见闻觉知一切境上修。也就是我们终日吃饭穿衣,待人接物,起而行

,倦而眠,完全跟其他人一样地生活;但心中不染六尘八识,看到听到的外境不执著,念念即是弥陀,真如慧照,不

离本际,不舍大悲。
一切众生本具佛性,本来是佛,毕竟成佛。只要放下一切妄念、执著、分别、烦恼、取舍。如不被花花世界所牵引,

至生起种种造作追逐而迷失自性,若能念念都无求无得,离开追寻求得之心,离开希望惧怖之心,外不受尘境所缠,

内不为心念所转,久之六根清净,妙明真心自显,即成佛道。

愿力大过业力
净土带业乃带旧业而非闻佛法后之新业往生,“随缘消旧业,更不造新殃。”带着无始劫的业力,到极乐世界慢慢修

,此即净土之殊胜处。
业力虽大,大不过愿力(境缘作用),如发心度尽六道众生,凭如此大菩提心,将必成佛无疑。因发心就是播种,既

播了度尽众生的种子,又怎能不证佛果呢?
有愿不行犹如幻想家,决难成就。行就要精专,读诵大乘,长远发心,持续不断地修持,才能成片。勿在名利、是非

、人我、得失、分别、取舍中乱闯,见色住色,闻声住声,心念不净,为尘所转,修途必然障碍重重。要时时用智慧

觉照自性,持自心如大地,知一切相都是如幻而现,也都是妙有。佛来魔来不欢不厌,安住不动,久之必显本心。更

进一层,连智慧都不执著,因智慧也是自性所显。所以《心经》曰“无智亦无得”,倘有得便也有失,终非究竟。
一切殃祸起于心,心若造恶祸随身。
枉取贪得终须返,不是病苦即灾星。

本   空
佛所证的空,为“破空执,证本空”,为无余涅槃。其功德不可思量,为法界的虚空。是故:
1、破我执即假观。一切情器现象,四圣六凡、正依二报一切相,皆如梦如幻,而不分别、不爱憎、不取舍。
2、破法执即空观。意根的执著即为法执,应了知过去、现在、未来所念,毕竟空寂,了不可得,而不分别、不爱憎

、不取舍。
3、破空执即中观。外尘相为假,内心念为空,此时内外空幻一如,应住持在空幻一如的净念相续,待那无明一破,

方见自己本来。
以此修持,六根不染六尘,即无我相、人相、众生相、寿者相,破我执、法执、空执。空执即无始无明,佛说无明生

起就迷惑,迷惑则造业,因造业而受苦,难免轮回,所以为根本无明。须念念安住,观念法界本空的净念,直待功德

圆满,无明一破,即见本来,不为妄想、颠倒、妄执所缠缚故。
在日常生活中充分运用心念思想修持,不分别、不爱憎、不取舍,六根不染六尘,尘劳邪见不生。此时为七、八地菩

萨境地。如能净念相继,破尽无明,才是佛的境地。

述  佛  七
打佛七,旨在改革凡夫的生灭心,为诸佛的不生不灭心。凡夫之心,念念分别取舍,诸佛则恒常如如不动。唯一的改

革方法就是对外境不染六尘,对一切事一切物不分别、不取舍;而对内则于过去、现在、未来的心念都不住着,念念

安住正定,或是安住于所修持之本性法上。
打佛七之前,心理上要有所准备。首先将世间一切万缘全部放下,不要人在这心在家,“外不染六尘,内不住空有”

,唯一方法即佛号不断。要想让心得定,千万勿着意让心强定,以妄心消妄念,这是不了义之修持方法。很多修行人

不明了此点,以为要以很勇猛的精进心,把自己的心定在那个境上,或是强压制自己的心不动,静下来……这即是不

明白本来不动的自性,只要放下染心,自体的清净佛性,就自然现前。何须头上安头,再加一个不动的念?此念头一

生,即落入有我这么个人(能),用心思让自己心不动(所),如此能所对立,如何证到本来?正定既不住空,又不

住有,度众生之前应自度,但应发度众生的大菩提心。佛七中分秒要珍惜,念念不染着,既不住空,亦不住有,直彰

中道,念念相继,不令佛号间断,方能在佛七中将凡夫心改革为菩提心。如能回光返照自心中有一清凉的心月,或一

片空白,久观时则隐隐地、如实地显现在心中,此即是不生不灭的真心显现。

广 行 六 度
学佛人除诵佛号、《无量寿经》外,日常应修六度万行,行菩萨道,方能证佛果。六度中的智慧度、禅定度、精进度

,正是在佛七中修持较为有力,至于忍辱度,倘若能时时返闻,安住自己圆明,了达诸法如幻,则本来无法可受,亦

无忍辱者。唯以布施在生活中易忽略。布施恰与四无量心的舍无量心相应,欲泯去能所,破我执、法执,正是要依布

施度的舍无量心来修持。在布施中,即可验知自心中对于我法二执的悭贪习性,是否仍然深固。如对外之物尚不肯舍

去,又怎能舍去心中的我执,怎能空五蕴、净六尘,而悟本来之自性呢?
而施分财施、法施、无畏施。财施是以财物度他人短暂困难;法施是以清净心为一切众生说法,或护持道场、弘扬佛

法、印经书、录影像音带令众生蒙益,以劝人诵佛号,使众生离苦得乐;无畏施,指为有情作依怙,令有情远离恐怖

而行安乐,如放生等……
布施应三轮体空而施:无施者,无受者,无所施之物。方为无相布施。
一心三观——中观
凡种种相,包括世间的山河大地、日月星辰,乃至房屋、车辆及有情世间的人物、动物、六道众生,均以相来形容。

此相皆由本空本寂的自心所显,此心如不住着,照了诸相悉如梦幻,此即是假观。更进一层不但不住一切相,连自己

的心念亦不住,过去、现在、未来的心念一概不住着即是空观(三心不可得)。既不住有,亦不住(滞)空,双超空

有或空有圆融的时候,即为中观(一心三观)。
对一切法都如是称性而修,不分别取舍而安住中道。

法、报、化三身
自心不动的本体是法身,“法身佛没模样,一颗圆光含万象(如如本性)”;明白觉了的心是报身;能够分别种种的

心是化身。一心三身,本自具足。

老实念佛
真实履践佛陀教诲的人决不贪图虚名,而是奋发无上菩提之心,深入弥陀愿海之中,唯修念佛。在念佛妙法之中,唯

修持名念佛;在持名念佛之中,唯有老老实实单念一句佛号,“不求一心,不求速成,不立消妄念之想,不贪净境,

不求神通感应。”此五者称念佛五大秘诀。
佛号连片即是无上深妙禅,藕益大师讲:“一句弥陀名号,即世尊于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”此即

是本师真传。统摄三藏十二部,系一切咒语之大成,功德不可思议。

外不染六尘  内除五盖障
六尘为色、声、香、味、触、法。除味法系指食物美味贪求外,其它五尘均以男女相为主,当然亦不排除其它尘缘。
五盖障和六尘一样,能盖覆障碍光明智慧。除五盖障之法,亦从修自心为主。众生所以外染六尘,内五障难除,只因

宿业所牵。
五盖障为烦恼障、业障、法障、生障、所知障。
1、烦恼障:贪、嗔、痴、慢、疑(亦称无明)。
2、业障:过去世乃至现世所造种种罪业。
3、法障:过去世乃至现世,曾毁谤正法,所以对正法难信、怀疑而不肯信修。
4、生障:家庭及自身条件所限无法修持,或见异思迁,不能专精。
5、所知障:有人法法皆通,修后得智,反离见性更远。好高鹜远,见异思迁,贡高我慢,徒增所知障。

发 菩 提 心
释迦牟尼佛曾开示弟子:“若欲了生脱死,即身成佛,无须他法,只要发菩提心即可。”
吾人学佛应自觉觉他,自度度他,使六道众生均得度,要普度六道父母脱离苦海,此举方为菩提心。具体讲就是大智

慧、大慈悲、大愿力。

佛心与众生心
佛心与众生心非异,就如佛法不立文字,亦不离文字;佛心非众生心,亦不离众生心,体性无异,用途非一而已。众

生之心是生灭心,念念无非能所,分别对待,如贫富、智愚、贵贱、大小、善恶、明暗、是非等分别之心,是为生灭

心。而佛心却恒常如如不动,不生不灭,不来不去,清净无染,光明遍照,犹如虚空遍于法界微尘之中。但对法,对

一切事一切境皆毫无分别,平等不二。
闻心法 涌心潮,名利二字枉徒劳。
西方境 本非遥,须将凡境一心抛。

劝发菩提心
      ——择省庵大师著
……相有其入,所谓邪正真伪大小偏圆是也。有行人,一向修行,不究自心,但知外务,或求利养,或好名闻,或贪

现世欲乐,或望未来果报,如是发心名之为邪。既不求利养名闻,又不贪欲乐果报,唯为生死为菩提,如是发心,名

之为正。念念上求佛道,心心下化众生,闻佛道长远,不生退怯,观众生难度,不生厌倦,如登万仞之山,必穷其顶

,如上九层之塔,必造其巅,如是发心,名之为真。有罪不惭,有过不除,内浊外清,始勤终怠,虽有好心,多为名

利之所夹杂,虽有善法,更为罪业之所染污,如是发心,名之为伪。众生界尽,我愿方尽,菩提道成,我愿方成,如

是发心,名之为大。观三界如牢狱,视生死如怨家,但期自度,不欲度人,如是发心,名为小。若于心外见有众生,

及以佛道,愿度愿成,功勋不忘,知见不泯,如是发心,名之为偏。若知自性是众生,故愿度脱,自性是佛道,故愿

成就,不见一法,离心有别,以虚空之心,发虚空之相可得,如是发心,名之为圆。名此则行可取舍,去邪伪去小去

偏,取正取真取大取圆,如此发心,方为真正发菩提心也。

犟牛居士自惭
吾人罪障极重,累劫难复,生不逢时:正法、像法皆已灭尽,仅存末法,有教无人,邪正不分,是非莫辨,竞争人我

,尽逐名利,举目滔滔天下皆是;心之险恶登峰造极无殊人鬼,不知佛是人神也,法是何义也,僧是何名也。衰残至

此,殆不忍言,每一思及不觉之泪下。吾为佛子不能报恩于国土,唤醒痴迷众生,生着无益于己,又无益于人,死后

一堆白骨于众生何益……天虽高不能覆我,地虽厚不能载我,于国于民于众生于佛法无一殊缘,极重孽罪。由是忽发

大心,虽不能挽回末运于此时,决当尽形寿尽己力,为捍正法生命可舍,法不可移。弥陀四十八虔信大愿,愿愿度生

,心心作佛。愿佛日重辉正法久住,法门再阐,佛法澄清于此,人民被化于东土,此则老拙真实之苦心也!
吾恳大众愍我愚诚,怜吾苦志,盼同发此愿于修行中,勿视易而轻浮,勿欲速而贪进,勿懈怠而不精进,勿悭贪而不

舍,勿因愚而不修,勿以根浅而自鄙。应知树久根深,深时力劲,久磨钝而成利,岂可枉得人身,偷安一世,此生末

班车无缘,必永无出期。心真则事显,愿切则行深。虚空虽大,心王可覆;金刚虽坚,愿力能穿。普愿诸有缘同修,

共同发心,乘“纯印”法船,同生极乐,同见弥陀,同成正觉。除此一事外我犟牛无所求也!有缘者若依吾言“随缘

作善,老实念佛”必得莲位。幸甚!幸甚!

近两个月放鸟奇事殊多
今日刚走到楼下院内,突然从空中飞来一小山雀,落在我面前而逝。恰巧有三位居士来吾家,共见,无不惊叹众生灵

性未泯。我们共同为小鸟念往生咒数遍,掩埋其体于门前树根下。近来放生奇事屡出:众鸟送往生,鸟闻法后嘴插土

中自尽,死鱼在咒语中全复活……真乃奇哉!

听《太上感应篇》序初感
学佛勿藐视贫富,面相贵陋,接触佛法之早晚,以不见隐根之性。奈断言也!讥人者所修乃漏之业也,焉有成就之理

。切切,应以平等心待人接物。
如今学人,心口不一,口谈因果,身无行、口不掩、意慌慌,妄谈何益?纵观学人,历数载艰辛,谈及侃侃,而行之

则与佛教诲背焉,乃学进而道退,实为不明因果之源,本于一心,枉修枝叶不挖其根、断其须,实非修行之根本也!
善心纯熟便是德,善事其实便是功,由少到多便为积——积功累德,累乃由低增高。积德如聚钱,渐渐添多;累功要

如筑墙,层层增高。用心要真、要坚,用力要勤、要久,凡作善事要功德圆满。何为功德?凡与自性相应即为功德。

念佛是功德。古大德讲:“佛号是万德之本,全德立名,以名招德,名外无德。”因佛号可净心故。
菩萨发心,证到空性而不住空,要由空性中显种种无边妙用,广度群生。即不住外尘境界和内贪嗔痴慢疑的五毒“有

”边,证空时又不住“空”边。空有皆不住,直显中道,“智有住生死,悲不入涅槃。”如此而修才能将凡夫的生灭

心转化为不生不灭的大菩提心、大慈悲心。
心不为境转,要转八识为四智(大圆镜智、妙观察智、成所作智、平等性智)。在日常生活中六根不染六尘,不为利

、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八风所动,要念念不为人我得失所染,其唯一修持妙法——佛号成片。
经云:“菩提心为因,大悲心为根,方便为究竟。”这菩提心之体即是法性;菩提心之相犹如明月光明;而菩提心之

用,就是众生所具足的,所现的佛身,去广度众生。故修持应以大悲心为根本,才能广度有情。以何法何身得度者,

则以其法其身度脱之。
修行必须福慧双修,犹如鸟之双翼。修福德必发“四无量心”。六度以布施为首,只有舍弃对财富多种的执著,才能

进一步舍却对色声和自我的执著,更进而舍却心中的妄念、执著、分别、贪嗔痴。如此在布施中不但自己得到真实安

乐,亦令众生离苦得乐。

具三心者可生极乐
一、真诚心;
二、深心;
三、回向发愿心。
声声弥陀念本尊,本尊即在汝心存。
极乐乃是净心现,最忌外攀不修心。

彻悟大师八要
一、真为生死发菩提心,是学道通途。
二、以深信愿,持佛名号,为净土正宗。
三、以摄心专注而念,为下手方便。
四、以折服现行烦恼,为修心要务。
五、以坚持四重戒法,为入道根本。
六、以种种苦行,为修道助缘。
七、以一心不乱,为净行归宿。
八、以种种灵瑞,为往生证验。
常静坐以收心,寡酒色以清心。
去嗜欲以养心,诵古训以警心。
悟至理以明心,多念佛以修心。
道场在汝心
心中若有道场,处处即有道场,处处都是说法讲经之处;反之,心中若无道场,那尽虚空遍法界,你却寻不着道场。

道场不论大小,有道无场不怕,就怕有场无道。何为有道?能令众生明理会修,当生可了生脱死。否则香火盛,熙熙

攘攘好热闹,出家人修不出去还罢了,在家人花钱财亦修不出去,岂不冤枉?这皆是有场无道。古大德讲“佛门以无

事为兴旺”很有道理。
学佛之人切忌作行无益,人生世间,方便第一,力到便行,错过可惜!行住坐卧待人接物无不是行道之时:存恤鳏、

寡、孤、独,以养弃儿,施棺木,济困乏,戒杀物命,修桥补路,开井通渠,劝善解惑,息争止斗,皆方便事。前贤

说有文墨之能者,不著善书,反造淫辞,实大恶也!当今文人墨客又有几人劝善?书藉多半色淫,屡禁不止,危及下

代……有才不知修福慧者,如明珠弹雀,实为可怜。
行者应以平心待人,无私憎私爱。爱的知他有差处,憎的知他有优长。人心平,则命必和;广行善,则福必至,焉可

不为。作善勿求人知,常忧善行寡,阴德也。出口无不善,日常慎出口,口业消矣!身不沾恶缘,不失律仪,身业灭

矣!心不染三毒,则心业清净矣。
富贵草头露,人生瓦上霜。
看不破,放不下,愚人也!试看当今朱门多生孽种,白屋每出超才。
学佛功德如何种?事事先存利众生心。
人间势与福,有始多无终。
福宜常自惜,势宜常自恭。
藕益大师:“心外无法,法外无心,知佛心者则言言皆了义;不知佛意者,则字字疮疣。”
了佛真谛则如来法海虽宽无涯,一弹指间可以即登彼岸矣。切勿心外求法,回光返照自性,当体见佛。

戒律——德育(行的教育)
世尊涅槃前嘱咐弟子应以戒为师,可见戒律之重要,唯有保持戒律,佛法才能保存延续,舍戒无佛法。无论出家人在

家人,以戒为基础,以戒律为根本。戒律愈坚固,定力愈坚固。只有守戒才有福报,才有成就,它是圣凡分界线,故

戒律非常重要。戒律内容就是“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”,后一句是大乘佛法之精神。另有断一切恶(恶事

恶念),修一切善(善事善念),才能行菩萨道,一心不乱。
庄严佛土就是心清净,一人、一家、一市、一省、一国,世界人人都行善,心都清净,此娑婆就是极乐世界。要从起

心动念做起,弘法救人念头勿离善,“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。”积小善而成大善,久之善恶念头全断了

,“心无住”就与佛菩萨无异了。
佛法离文字相,离名字相,离心缘相,离言说相。万法缘生,缘生性空,了不可得。

一心不乱
所谓念佛一心不乱,乃“制心一处,无事不办。”“事来则应,事过则净”,此为修定的法门,也是通常讲的念佛三

昧。一心是对散心而言,若一方面口念佛,一方面心妄想,当然就是散心念佛了。若能心口一致,无杂乱妄想,只有

佛号的相续,无念而念,念而无念,则于净念相继相契机。
莲池大师开示:
一心,分为事一心、理一心。
事一心即四弘誓愿,为有能力普度众生而修佛道,就是要心无杂念,心口相应,全心念佛。久之可达功夫成片的层次

,焉有不往生之理。
理一心,即与理体相应,“西方不离方寸,自性弥陀,惟心净土”的境界现前。
事一心属禅观,禅定的层次;理一心属禅悟,慧的层次。这就是净土念佛法的禅净双修。一句话:念佛时心系佛号,

口持其名,耳闻其声,心无二用即是!
一九九五年二月初,纯印老人家往生后第四个月吾人方信佛。经半年迷茫至一九九六年七月才学佛,又一年后,佛号

勉强入心,行住坐卧全念佛,基本达到连片;后修呼吸念佛,佛号方真的入心。
学佛全凭虔诚、至诚心,勿求法、勿贪法、勿执法,要明理,吃穿处事待人、干活均为法。首先必具根本智,修清净

心,一切放下,一门深入,见相离相,心如如不动,体勤心清净。在此基础上,吾幸运地听了净空法师一百零七盘《

无量寿经》磁带,此乃后得智。但它是不可缺少的助缘,从此再不杂修杂学贪多,亦不听与净土无关的磁带。我是从

一句佛号而受益,学佛人都会背诵《阿弥陀经》,叹我无缘阅经,死守一句佛号,这恐怕就是恩师所倡导的“一句佛

号,当生可成就”吧!
佛法乃因果、因缘,知因果而修善,明因缘而弃贪嗔,此修行之精要也!

六度之忍辱
“度”是度过烦恼苦海之意。忍有两种:第一是世间忍,能忍饥、渴、寒、热、苦、乐;第二是出世间忍,即忍戒、

施、闻、智慧正见无谬,忍佛、法、僧,忍骂詈、挝打、恶口恶事、贪嗔痴等。难忍能忍,难施能施。
忍辱义极广,有拒受诸乐而接受诸苦之意,非一般人所能做到的。而信受佛法中的种种法门,更非一般人能办到的。

待到达无诤的程度即成了八风(利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐)吹不动,忍辱方见实效,定力亦有真功夫。精进

亦在忍辱之中,此即般若也。

如何念佛
夏莲居老居士偈:
“佛号如珠,念头如线,分则各离,合则成串;心不离佛,口不离念,如线贯珠,相续不断。”
学佛之根本在于离相离念,离乃不执著也,而非舍掉。因相即性,性相一如。离相离四相:我相、人相、众生相、寿

者相;离念离我见、人见、众生见、寿者见。佛说众生皆具如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得。
离相即离执著,离念即离妄想、分别。
诸法缘生,当体即空,了不可得,此即不依不倚之法。明此还有何所求、所贪?方能放下一切。

自性与修持
性如明镜,垢除(尽)则明现。人自性难现,犹如古镜埋尘,虽光明本有,必因磨而后显,此即修行之义也!
若执因磨即得明,则磨砖、石亦应成镜,此即执因缘之过也!
佛说“是心作佛”,从修德而说,言众生虽有本觉之体,垢重而不显。“是心是佛”者,从性德而说,言众生佛性虽

由修证而显,全是性德本有,非是由修或他处而得也。此即“本觉本有,不觉本无”之意。

极乐四土合一
念佛之人,只要一心专念,虽未断见思烦恼,但佛号成片,可仗佛慈力,带业往生凡圣同居土。一生彼土,则见思二

惑全消,犹如雪投洪炉,未至而化。如若以佛号伏住烦恼达事一心不乱,见思净尽,则生方便有余土。念佛达理一心

不乱能分破无明,则生实报庄严无障碍净土;若无明净尽,福慧圆满,则生常寂光净土。其实四土即一土,凡生彼国

绝无差别,极乐世界是平等法界,因无差别,四十八大愿方愿愿圆满。
弥陀口口称,极乐念念想。
持此不退心,决定生安养。
禅净即弥陀
《大集经》云:“若人但念阿弥陀,即是无上深妙禅。”持名不但是禅,而且是“无上深妙禅”。深,无量,易学难

信;妙,暗合道妙,不假方便自得心开,不待参究无须依其它法门相助,当下即是。
古大德谓“孤明历历”:万缘放下,一念弥陀,单提为孤;“明历历”,即净念相继,清清楚楚明明白白。孤即无住

,明历历即是生心。孤就是无性无变;明历历就是随缘不攀缘。正所谓随缘不变就是行菩萨道,不变随缘就是倒驾慈

航、乘愿再来之人。不变不随缘,就只能自度,而不能度他,乃二乘人阿罗汉;不随缘,不不变,就是凡夫。
……念佛就是修禅,是净土之禅,净土是禅之净土。一句佛号,即理事无碍、事事无碍,圆融具足。一真法界即在“

南无阿弥陀佛”一声佛号中。
随缘——就是不分别、不执著、不起心、不动念。随缘就没有世间的情感,有情感则是六道轮回法不出三界。

听净业之钟声,可醒梦中之梦。
观澄潭之掠影,逐见身外之身。
谈因果
善恶之报,如影随形,三世因果循环不失。
因果规律并不是佛陀所规定或制造的,信与不信都是客观存在的,佛陀只不过将它揭示出来罢了。
因果贯通三世。佛说:“欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生作者是。”今所生果,一切皆前世自种因,方

自受果。前因后果,循环不断。“假使百千劫,所做业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”业绝不会自行消失,“善

恶到头终有报,只争来早与来迟。”
若转变全由心念:业无性,心可转业,因为因若成果,中间尚有一缘,同因不遇同缘不结果。因果是活泼泼的,贯穿

一切事理的,绝非宿命论、定命论。我们身体实际是由果报所生的,是来受善恶业报的,所以叫“业报身”。一个人

相貌的好坏,寿命的长短,命运的穷富,属正报;家庭环境的好坏,亲属子女的优劣,生活享用的厚薄属依报。正报

好依报自然也错不了。一个人的命相全是这些业因果报的体现。
佛法从根本上揭示了“命”和“相”的原因及由来。佛不叫人去算命、看相、求签、问卜。这些全是舍本求末,徒劳

无益的,只有从根本上改变因,才能转未来的果。转变的关键就是自己的心念,心能造业也能转业,一切惟心造。“

相随心转,境随心转”,“命自己立,福自己求”,“祸福无门,唯人自招”,都说明这个道理。
世尊四十九年说法,三百余会,总的不外是“因果报应”四字,舍此则邪知邪见。只有在深信因果的基础上,才能自

觉的止恶行善,不种恶因,广种善因。我们修佛法之人,欲了死、生净土、度众生、成佛道,必须从深信因果止恶行

善做起。

智慧——般若
佛道智慧与世间智慧不同,世间智慧是世智辩聪,称知识、学问、常识,离不开我执我见,不究竟不圆满。佛道所谓

智是分别法相,所谓慧是洞达法性。法相有分别称智,法性无分别称慧。这就是古大德讲的“分别一切法,不作分别

想。”分别一切法是智,不作分别想为慧。《心经》称“色即是空,空即是色。”分别色受想行识,乃至一切法为智

;一切法缘生无性,无性则空为慧。智是有,慧是空。一切有为法因缘生,因缘生无自性,无自性则空。智者知有而

非有,非有而有;慧者尽空,空而不空。虽不空但无性,无性能随缘,随缘现诸法。所以空而不空,不空而空,有而

非有,非有而有,非空非有称妙智慧,即《金刚经》:“不取于相,如如不动。”不取于相为有即智,如如不动即空

为慧。其根本即理事一如,性相不二。佛菩萨修不变随缘,随缘不变,随缘者乃有(智),不变者乃空(慧)。净空

法师讲:“随缘不变是修菩萨行走菩萨道,不变随缘是佛菩萨倒驾慈航度众生,不变不随缘乃二乘人声闻、缘觉自度

不度他,若随缘随着变即凡夫。”

实    相
实相,真实之相,平等相,若明实相,为悟大乘理。
佛道讲的无相无不相,无相指离虚妄相。《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”有生

有灭方称虚妄。非相即离相,其意为若见所有虚妄相,能离虚妄之相,即见真实之相也。真实之相,即是法身如来,

故曰“即见如来。”如来乃真如本性也,无虚妄相故称实相。
无不相,不是没有真实相。诸法虽然虚妄,但妄中有真,因诸法生灭,生灭之中有个不生灭性,即心性。凡虚妄生灭

者,皆是差别相,真实不生灭者,乃是平等相。古人以金表不生灭的性,以器物表无常变化的相,“以金作器,器器

皆金。”此即性相一如。
妙心之理
念佛法门暗合道妙,巧入无生。离一切心意识,离分别、执著,方得证无生法忍。
佛说无上力就是心力。
心无所住,佛号分明,就是暗合道妙。于无住时即生心,于生心时即无住。无住必生心,生心必无住。
古德云,诸大乘经皆以一实相为印。实相者,真实之相也,又平等一相也。实相无相,亦无不相,相而无相,名为实

相。实相义深奥,若明实相,即悟大乘理。
佛说,“诸幻尽灭,觉心不动”;“一念心性,不在内,不在外,不在中间,非过去,非现在,非未来,非青黄赤白

,长短方圆,非香非味,非触非法。”
觅之了不可得,不可言其无,不可言其有,离一切缘虑,分别语言文字相,非离此别有自性。离一切相,即一切法(

上喻中诸器皆不离金)。
离,故无相;即,故无不相。不得已而称实相。
即事而真,当相即道。极乐国土,非在心外,百界千如皆我本具。心净则佛土净,土净即我心净。
《往生论》言凡欲发心会无上菩提者,觅知三种顺菩提门法:
一者:依智慧门,不求自乐,远离我心贪著自身故;二者:依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故;三者:虽

愿度无量有情,而不存能度所度,“如是灭度无量众生,实无众生得灭度者。”

发心与持名
“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。信愿为慧行,持名为行行。弥陀

名号即众生本觉理性。持名即始觉合本,始本不二,生佛不二。故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。”
于念本性,忽然契合,了知能念之心,本体自空,所念之佛,了不可得。若言其无,则能念之心,灵灵不昧,所念之

佛,历历分明,无念而念,念而无念。
实相之体,非寂非照,而复寂,而恒照,照而恒寂。照而寂,强名常寂光土;寂而照,强名清净法身。
信佛力,方能深信名号功德。一句佛号,念得纯熟,万缘放下,能所顿空,即是无住;一句佛号,朗然明白,相续不

断,即是生心。
法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见,不落思量,直起直用,自得心开。
一即一切,一切即一,唯此念佛法门,上下兼收。专中之专,顿中之顿,真中之真,圆中之圆。千经万论,处处指归

,华严奥藏,法华精髓。

功     德
功德乃“阿弥陀佛”一句圣号也。古德云:“万德之本,全德立名,以名招德,名外无德。”
功,是功夫,即一心专念弥陀的深浅程度。
德是身体力行为德解。
修性依赖命的能量供给,没有修命的能量,修性只是一句空话;若修功不能贯通五脏六腑,仅表现经脉的联贯,则修

命也是枉自劳神。
极化“元音”,元即是道,道即是我,我即是真,真即是心。
佛说:“行大智慧,度于无极。”然则物不异我,我不异物,物我玄会,归乎无极。

有身必有苦
要时时观想自己的身体是无常的,是不净的,是造孽之本,所以不要执著它。佛说“众生之苦,莫过有身,身为诸恶

之本,众孽之源。”远在世尊未降世间,大圣人老子曰:“吾之大患,在吾有身。”众生不入圣流,必有形体,有形

体必造业,造业必受苦,一世不如一世。
一切法自性空,一切法自性明。“万里无云万里天,万里无云万里光,万里无云光自显,万里无云自性现。”无边无

际的空,无边无际的光明就是诸佛的法身,就是我们自己的佛性。众生的佛性皆是一空天。

念     佛
若要念得真,只要真的念。不走形式,不求目的,无非分之想,老老实实,恳恳切切,信愿持名,这就是真念;不攀

无求,行住坐卧一声佛号不间断,即是真念;念时心无旁杂,自己清清楚楚听得真切就是真念。此即是念而无念,无

念而念,念与不念的念头全舍掉就是真念,久之功夫成片,往生在握。
修行有一特殊规律,即“以无所得心修一切法,一切法皆可得;以有所得心修一切法,一切法皆不可得。”念佛无计

量,清净平等心就是佛。
佛说:“贪多业亦多,贪少业亦少;万般苦恼事,除贪一时了。”
知法入法全赖自己观察,信得切,心无旁杂,即得圆满,而非是处境所闻所得。只有“现观”、“自观”方能对佛法

体验深、信得切,一心念佛求生净土。
持名法名契理处
在于“能信所信,能愿所愿,能念所念,能生所生,能行所行”,皆是实相的正印。此法门单绝亦契机系根机与时机

,持名一法普被三根,广应群机。菩提心为因,大悲为根,方便为究竟。方便之义全在利乐众生,故可称大乘之究竟

。此法门不废世法,而证佛法;不离佛法,而行世法。只要深信切愿,一向专念,必得往生。

六度之义
六度之行即教化众生,住于无上真正之道。
度:即济度、摆度、转化之意义。六度又称六波罗蜜多,到彼岸之意,能度人从生死苦海到快乐的彼岸,六度就是使

人度过生死苦海的六种方法。
布施度悭贪,持戒度毁犯,忍辱度嗔恚,精进度懈怠,禅定度散乱,般若度愚痴。
善知方便度众生,巧把尘劳做佛事。
六度是菩萨自行化他、利乐有情的大行大愿。
六度法是相互联系、互相促进的,应齐修不可偏废。假使持戒而不布施,则不能摄化有情;布施而不持戒则难以进行

禅定;忍辱而不精进则道业难成;精进而不忍辱则魔障难消;禅定而无智慧则固执不通;智慧而无禅定则凡情易动。

因此行者必须要大发菩提心,学菩萨行愿,六度是世出世间一切法,无不统摄其内,广行六度万行,才能圆成佛果。

信深、愿切、行专
诸佛菩萨的发心,无异无别,即心、佛、众生三无差别。所得之果是上与十方诸佛同一心,下和六道众生同一体,方

称感应道交,我们的信才深、愿则切、行则专。如能明理修行,方不枉为此生,否则无量劫难脱轮回矣!
纯印老人常讲:“世间本来没烦恼,烦恼全是自己找,凡事不走心,就不会有烦恼。”
烦恼即无明,只要看得开、放得下,心必清净,可转烦恼为菩提。其实烦恼与菩提是一件事的两方面,迷时称烦恼,

悟时称菩提。众生只要用佛号伏住烦恼,必得大自在。老人家所说的“不走心”,即是看开、放下的修行方法。当然

其中包含忍辱法门。

五蕴皆空
观音在修习甚深的大智慧到彼岸时,以般若妙慧观照五蕴,了达五蕴并非实有。乃“当体皆空,而非空己,空而不空

,不空而空,乃第一义空”,于是方“度一切苦厄”,使自己出离分段与变易两种生死的苦因和苦果,也使全法界众

生同出生死的苦因和苦果。为何说呢?菩萨发心便是心佛众生三无差别,观音在修耳根圆通“寂灭现前”时,便得两

种殊胜:上与诸佛同一慈力,下与众生同一悲仰。证入三无差别的本心,自心与众生无别,所以自身心出生死,必然

众生同出生死。此即般若妙用难思,就是波罗蜜多。

般    若
般若有三:一为实相般若是体,二为文字般若是相,三为观照般若是用。
从文字起观照,从观照入实相,由此可见从闻法到证果之间所依的只是般若的照用。生活中只要能以般若照用就不会

有烦恼。六百部的《般若经》,浓缩为一部《金刚经》五千字,后又浓缩为一部《心经》二百六十字。真是如来一代

时教的精华,摄无不尽。普愿有情般若为导,净土为归,“南无阿弥陀佛”即真般若,是般若最秘的核心,宝王三昧


从解悟行证分大、中、小三乘,学佛解行非常重要,但尤以行为最。无行而解,枉增我慢之心,决不能取证,种的还

是六道因。因多闻枉增知见,见法即动,着境生心,此小乘修人天之福;悟法又解义,只能算中乘,因为佛法无定义

,难知难解,所谓悟解,便是不究竟,虽有功德,并未入经藏,心不净又怎能入佛知见,又怎能修无相菩提呢?故为

中乘;依法、依教修行是大乘,法法平等,一切法皆以修行修心为本,凡能依法修,必能始终不二,终能成就。以此

修则能一切不染,离诸法相,一无所求所得,即相离相、实相无相、无相无得之心,才能真得。故依法修,为学人之

根本。

普贤菩萨偈
“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐。”
听此偈吾心不寒而栗,人生受八苦之迫实无可乐。
此偈妙绝,在岁月更替的日子里,人犹如少水的鱼,应感到生命流逝哀痛。
佛说“人命在呼吸间”,我们怎会知道无常什么时候为我们的生命划上句号?既然如此,理应为自己的生死大事早作

准备。哪一天不见阿弥陀佛,哪一天这个心就不能放下,切不可轻松啊!

任你千般快乐,无常总会到来。
唯有化性积德,专念弥陀如来。

持戒与禅坐
——梁武帝问志公禅师因果文
坚持斋戒,一心静虑坐禅,扫除杂念,离诸妄想,细观万法皆空,心中不生一念,守到功成果满,必定成佛。静坐功

德不可思量,古人云:“宁动千江水,莫动道人心。”又云:“若人静坐一须臾,胜造浮屠大宝塔。”因为宝塔毕竟

化为尘,一念不生成正觉,一念不生就是清净心、佛性。

真心性体
自体者,凡夫与佛菩萨本无差异,无增无减,非前际生,非后际灭,毕竟常恒。真心本体超出因果,通贯古今,不立

凡圣,犹如虚空遍一切处。其本无生无灭,非有非无,不动不摇,湛然常住。唤生前走后的主人,亦唤旧日的主人翁

,一切山河大地,草木丛林,万象森罗,染净诸法,皆从中出。此心为万法之王,实大道之源,真法之要。三世菩萨

同学,乃学此心也;三世诸佛同证,证此心也。
一切众生迷妄,即迷此心也;一切修行人开悟,亦悟此心也。若洞达此心,则头头皆是,物物全彰;迷此心,则处处

颠倒,念念痴狂。此体是一切众生本有之佛性,乃一切世间生发之根源。
真心妙用
古人云:“风动心摇树,云生性起尘,若明今日事,昧却本来人。”真心妙体,本来不动,安静真常。
又云:“心随万境转,转处实能幽,随流认得性,无喜亦无忧。”
真心性体一如,体能发用,体不离用,如水以湿体,体无动故。波以动为相,因风起故,水性波相,体相一如也!
真心圣凡无别,但凡夫妄心认物,失自净性,为此所隔,所以真心不得现前。犹如暗中树影,有而难见,法身本有,

凡圣一如,凡夫由妄覆,有而不觉,故知真心虽在尘劳,不为尘劳所染。染,犹如白玉投泥,其色不改也!
真心在妄即凡夫,古云“妄心无处即菩提,生死涅槃本平等。”永嘉大师云:“心是根,法是尘,两种犹如镜上痕,

痕垢尽时光始现,心法双忘性即真。”此乃出妄而成真也。
以无心法治妄心,无心非无心体,名无心,但心中无物名曰无心。犹空瓶,瓶中无物,名空瓶,非瓶体无,名空瓶也

。古云:“汝但于心无事,于事无心,自然虚而灵、寂而妙,是此心旨也。”可知无妄心,非无真心妙用也。
古云“不怕念起,就怕觉迟。”不用求真,唯须息见。
自性真佛即汝心,愚迷认假不认真。
及早省悟回光照,便见生前旧主人。

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願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國