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法语篇(二)

作者:犟牛居士

消除业障——忏悔力不可思议
消除业障仍要靠智慧力,所以六度万行的前五度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定)是世间三福(手脚之福)。智慧

始能转得前五波罗蜜,而成出世的功德。五度如盲,般若如眼。若要获得智慧,就要念阿弥陀佛的名号,念到一心不

乱,净心现前,般若自显。

心生万法
万法惟心造,惟心所现,惟识所变。假若离了自心,就无法可说。而心生则种种法生,心灭则种种法灭。心犹如画家

,画佛成佛,画魔成魔,画鬼成鬼,画众生成众生。所以心生法生,心灭法灭。心就是法,法就是心。离心无法,离

法无心。
学佛的人如果不从自心入手,所学的必然是心外法。未解如来真实义。佛即是无四相,空五蕴之人,所以佛者空也!

无也!觉也!五蕴就是身法与心法。身法称色法,主要表现在身体即我的错误看法。色表有形物质;受想行三蕴属心

的作用;识蕴是分别心的本体故说是心法。心表空,色表有。亦可称空有之法,但空有一如。
学佛就是修心
学佛即是修心,就是要转变我们的妄心,而成为真心。所谓成佛就是转识成智,众生所以会轮回六道,就是迷真逐妄

的缘故。

破三毒佛性现
你我都具有佛的知见,原本智慧也和佛相同,只因烦恼、妄想、执著的障碍,所以不能显现。
人人都有个未悟的如来藏性,若证悟到此如来藏性,即称清净法身。
而欲证此藏性,必须如法修行,才能把本有的佛性显现出来。
自性即是佛性。觉悟一切无所执著,把烦恼断了,没有无明时,智慧自然显现出来,因而得到解脱,这即是入佛知见

。所以说佛法就是没有贪嗔痴,没有妄想分别执著的法就是佛法。

念 佛 为 何
世人所念的佛,并非求生西方,而是求人天福报或求事业顺利,来生投胎富贵之家,这些都不是正悟。正确的念佛,

是要“尽此一报身,求生极乐国。”无论如何,一辈子都要坚持求生极乐世界。这就是俗话说的“各人生死个人了,

各人吃饭个人饱。”应“随缘勿攀,随遇而安,常发菩提,佛号不断。”
如能达到净念相继,总有一天能达到念佛三昧,而豁然贯通,豁然开悟了。能看到自己毛病,明理即开悟。
六根眼、耳、鼻、舌、身、意对六尘色、声、香、味、触、法产生了内心六识,若能当下照明而不分别,即是用“见

、闻、嗅、尝、觉、知”的六种根性,对外事物清清楚楚明明白白,不分别不执著不起心不动念,不被六尘所染,这

就是会运用本性,是个大智慧的人,总有一天会开悟的。
六种根性即是:眼——见性;耳——闻性;鼻——嗅性;舌——尝性;身——觉性;意——知性。只有会用六种根性

,对《大势至菩萨念佛圆通章》所说的“不假方便,自得心开”之义,才能深刻理解。
念佛的人以净心念、精纯念为大念,非以多少而衡量。大念大悟,小念小悟,不念不悟。若能常念、净心念、忆念,

二六时中不断,才能断妄想、去执著、破烦恼,亦能将妄念转为觉念。妄心转佛心即菩提心。“依心念佛,佛佛皆心

。”“一念相应一念佛,念念相应念念佛。”要深刻理解相应二字。
返妄归真
众生由于迷失了本性,故枉入轮回而做众生。故云:“悟者众生即佛,迷者佛即众生。”迷和悟全在我们现前之间的

分别。因此,只要认真念佛,就可以“转迷为悟”、“返妄归真”了。
《大势至菩萨念佛圆通章》:“若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。”

念佛四种方法
一、持名念佛;二、观像念佛;三、观想念佛;四、实相念佛。以持名念佛为最方便稳当,最圆顿直接。

佛法是不二法门
佛法是高境界,是“言语道断,心行处灭”,无法以口讲、心想所能明白的。唯有脚踏实地具足深信、切愿、力行,

一心念佛,时间一到,自然水到渠成。纯印老人讲:“走的正,行的端,三条大路走中间。”高境界应是“海藏多罗

一叶舟,不居两岸不中流;一篙撑出虚空外,惹得春风笑点头。”不二法就是一多一如、大小一如、是非一如、上下

一如、好坏一如、凡圣一如、诸见一如、诸法一如,、空有一如……此即般若。落一边就是凡夫见解。《心经》曰“

无智亦无得”:智,所知障;得,烦恼障。所以“心性为一,余皆二法,自性妙用,万法一如。”

心 性 之 义
心是活动的,故能随缘作用,有好、有坏、有善、有恶、有愿心、有信心、有佛心也有凡夫心。
性是如如不动的,自性之中,无佛无众生,明白见性之义。儒家所说的“修心养性”,因为心有好有坏,所以要修;

而性是原本如如不动的,只要培养它就好了。

念 佛 法 门
“能念的心,当体即空,所念的佛,亦不可得”,此是真实义,故云“念而无念”;又“能念的心,清清楚楚;所念

的佛,明明白白”,此是假有义,故云“无念而念”。如此般将一句佛号从心生→口出→耳入→归心,这样不断地念

佛,即具足了三种般若,即文字般若、观照般若、实相般若。
一句“南无阿弥陀佛”六字佛号,当体即文字般若。
一句佛号从心生、口出、耳入、归心,如此念念回光返照,不向外驰求,即“都摄六根,净念相继”的功夫。
如此即“禅净双修、禅净不二”之法,这种“边念边听、边听边念”的工夫就是观照般若。
而观照般若,即是明心,能念所念,当体即空,性相一如,就是实相般若。

偏袒右肩之义
佛,即是具足自觉、觉他、觉行圆满。自己觉悟即上求佛道,觉悟他人即下化众生。因此,袈裟乃披向一边,披向左

边即自觉实智(上求佛道、以求智慧);偏袒右肩即觉他权智(方便智),即下化众生,以求福报之义。自觉是慧,

觉他是福,依福而觉故。“福慧两足尊”即福慧功德圆满,毫不欠缺义。

空有之义
佛法是:有中而不有,无中而不无,空非空,有非有,空有不二法门。众生由于不知“空有”之理,以虚当实、以幻

当真而迷失了自己本性,以至于永远轮回六道中。主要是妄想执著作祟,不知世间皆是苦、空、无常、无我之理。故

无论什么事,都要去计较,去跟人争长短,得失心很重,甚至有的人为了几角钱打起架来,主要是执著心在作怪。
一切现象从体来讲是空的,从相来讲是有的。
“有情有佛性,无情无佛种。”有情的定义即感情乃烦恼之义,无情的定义是没有佛性。“情”与“无情”是合为一

体而不能分开的。无情是依报,是随着正报而转,正报若转,依报必转。所以有情转,无情亦跟着转;有情不转,那

么无情又怎能转呢?
《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。”因此,无情无佛性(如石头),是因为那是虚

妄生灭的啊!正报是心,依报是环境。当今自然灾害多,主要是众生的贪嗔痴共业所致。我们学佛人一定要持戒——

摄心为戒。因戒生定,因定发慧。共业中亦有别业,别人造业我们管不了,管自己还是可以吧!

欲往生西方者应具足三个条件
一、要断疑生信——要深信念佛一定能往生西方。
二、要断随生愿——断除随随便便的心,生坚固大愿力。当知菩提心即大愿心,愿力是成佛之根本。所以不要随波逐

流,要断随生愿。“虚空有尽,我愿无穷”就要时时不离“愿生西方,愿离娑婆,愿度众生,愿成佛道”之四大誓愿

,此即功高行速之感应利益。
三、要断堕成行——勇猛精进,度一切生死苦海。将一句佛号,当作本命元辰,于一切时中,执持勿忘。行住坐卧,

心不离佛,佛不离心,如此则心能千修千生,万念万去矣!
佛在极乐莫远求,极乐只在汝心头。
人人有个极乐国,好向极乐国里修。
要回光返照,向自性佛里修。
念佛不在时之远近,而在信之笃、愿之切,“若人百岁中,懈怠劣精进,不如一日中,勇猛行精进。”故无论善恶,

皆可临终十念往生无难也。但此系宿种念熟,方遇善知识劝令念佛,亦由怖苦心,勇猛精进之信愿行力,与佛慈愿力

感应道交,亲蒙接引耳。否则,恐为业障所牵,善友难值,病苦所逼,正念难成。所以还是净念相继、积功累德为佳


念佛法门,以信愿行三法为宗。

佛有三身四智五眼六通
三身:法身、报身、化身。
四智:大圆镜智、妙观察智、成所作智、平等性智。
五眼:天眼、肉眼、慧眼、法眼、佛眼。
天眼通非碍,肉眼碍非通,法眼唯观份,慧眼了真空,佛眼如千日,照异体还同。
六通:天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。对此众生也不欠缺,奈被五欲六尘所遮而不显。

释迦牟尼之义
释迦——能仁;牟尼——寂默。
能仁——即能以仁爱之心来教化众生,也就是慈悲。慈能予乐,悲能拔苦。
寂默——寂是寂然不动;默是口不言、心不思,是不可言喻的境界。所以佛说法是“说而无说,无说而说。”这是寂

默。

念佛往生是三根普被利钝兼收
此即上、中、下之根性人,最有善根或平平常常乃至于最愚痴者,但能念佛皆可往生。极乐世界优中劣的层次不一,

但具信愿即可入学。学位以念佛功夫深浅而定。念佛成佛法门,是十方佛“出广长舌”无不赞叹弘扬之法门,是殊胜

、速效、便利的法门。

信愿行三资粮
信:信自、信他、信因、信果、信事、信理。信自,是一定可去极乐的信心;信他,是相信佛所说确有一个西方极乐

世界,只要念佛名号即能生净土。信因、信果:要相信自己于往昔曾种善因,有善根所以今生才会遇佛法,只要在信

愿行的栽培下即可成菩提果。信事、信理:信阿弥陀佛与我们有缘会接我们成佛,此即事;一切众生即阿弥陀佛,阿

弥陀佛即一切众生,佛是念佛成佛(心想生),众生若念佛必能成佛,此即是理。照理去修,即事无碍法界。佛是众

生心里的佛,众生也是佛心里的众生。这种关系即有事有理。
愿:愿意,愿有四种——众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。无量菩萨都是以此

四弘誓愿修行成正果的,此是以四谛(苦、集、灭、道)而发的四弘誓愿。
苦谛——众生无边誓愿度。
集谛——烦恼无尽誓愿断。
道谛——法门无量誓愿学。
灭谛——佛道无上誓愿成。
八苦:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛(五阴是色受想行识)。五阴犹如五种火在我们身上,

像着火似的炽燃旺盛,令受者痛苦不堪。
行:要按佛说的去做,不怀疑,认真修行。众生都有佛性,但决不是一切众生都是佛。如不修行,众生仍是众生,谈

不到成佛,因为贪嗔痴慢疑不去掉不能成佛。心不净,不是佛心。

四种念佛法门
一、观想念佛:即观想“阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫婉转五须弥(眉间的毫光有五个须弥山那样大),

绀目澄清四大海(眼睛有四大海那么大);光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边(在光中化出许多佛像、菩萨像),四

十八愿度众生,九品咸令登彼岸(九九八十一品)。”令一切众生到彼岸。
二、观像念佛:观佛像念佛,久之必成功。
三、持名念佛:开口闭口诵六字洪名,身口意清净念佛号。
四、实相念佛:念而无念,无念而念,如流水般不间断,此即得到念佛三昧了。苏东坡诗曰:“溪声尽是广长舌,山

色无非清净身。”

往生到西方极乐世界可得到四不退
一、位不退。莲花化生,得到佛位,见佛闻法,入无生法忍,无生亦无灭,不会再堕落。
二、行不退。一般人今生修行精进,来生又懒惰了,到极乐后总是向前勇猛精进,修行之心不会退转。
三、念不退。精进的思想、念头不退,因为极乐国昼夜六时都在说法,菩提心不会退的。
四、究竟不退。莲花化生后,任何时候也不会再退到凡夫或二乘之果位。

正信佛教
佛教要正确的信仰,正当的信誓,正轨的信解,正直的信行,真正的信赖。这便是正信的佛教。也就是说,过去一向

如此,现在到处如此,将来必定如此。
正信佛教,没有创世主的观念,勿以佛当神灵崇拜。佛陀虽然是人间的觉悟者,但无能力改变世间已有的状态,虽能

度化众生,但众生能否得度,尚须由众生自己的努力,众生不愿度也是枉然。佛亦有三不能:众生造的业,他不能改

变;众生无愿(一阐提),他不能度;众生不具往生条件,他不能替代。这即是正信。

成佛之道在自己
成佛之道是自己创造一条最彻底圆满的智慧与人格之路,须要凭自己的毅力、智慧、恒心去走完它。佛只能引导而不

能相助。成佛没有捷径,修行是点滴功夫,“不经一番寒彻骨,焉得梅花扑鼻香。”
佛像,不要执著它,求它毫无用处,它是佛的照片不是佛,是起到仰慕效法、见贤思齐的作用。早晚课一是提起恭敬

心,一分诚敬,一分利益。所谓诚敬就是清净心,心净则国土净(心净体亦净)。二是提起自己的警觉性,在世间而

不染世俗,学菩萨“随缘不变,不变随缘”,身行而心净。佛堂里的摆设无一不是表法之物,切勿作迷信想。

社会传四少
口中言少,肚中食少,
心中事少,夜晚睡少。
我将其扩展为:
口中言少思己过,腹中食少体泰安。
心中事少则清净,夜晚睡少多念佛。

社会传:
身忙家务心念佛,一心想到极乐国;
多念经来多礼佛,消除罪业离娑婆。
我改为如下偈:
事来则应事过净,身忙家务心念佛。
嗔爱名利全放下,一心只想去极乐。
消灾祛病无它法,多诵经来多念佛。
三福六度真心修,消除罪业离娑婆。

净空法师一九九七年从新加坡寄的贺年卡法语为
若真修道人,不见世间过;若见他人非,自非却是左;他非我不非,我非自有过。”
“真正明白善因产生善果,恶因产生恶果的人,就不会再做坏事情了。”
《因果经》云:“欲知前世因,今生受者是。
欲知来世果,今生作者是。”
何谓佛,佛是大觉者,所有一切都觉悟了,丝毫的疑惑也没有。
佛是业尽情空,业障没有了,情感空了。凡夫是业重情迷,尽著到情爱上,这就是众生。
佛有三觉:
1、本觉,根本就是觉者;
2、始觉,开始即觉悟;
3、究竟觉,就是觉到极点,圆满了。有能与不能方为圆满(前面讲的三不能),否则就是二法。
三觉也可说自觉、觉他、觉行圆满。
佛在每个人心中,不要把清风、明月、山光、水影、石头、草木、云彩、光相当作佛像来想来看。“菩提本无树,明

镜亦非台”才是高深的哲理。
我们拜佛像的意义,在于偶像所象征的真理、典范,而不在偶像本身。
福德智慧究竟圆满,将教化他的恩泽遍及十方,充满法界,方能成佛。
菩提心,是成佛之本。大事因缘,莫过于此。“若人求佛慧,通达菩提心,父母所生身,速证大觉位。”
所谓菩提心,就是愿作佛心,即度众生心,度众生往极乐国也、成佛也。如但存极乐国受乐,不顾众生得不得离苦,

非佛心尔。为乐亦愿生,终不得生,因不入佛知见。

布施要讲三轮体空
即内不见能给之我,外不见受者之他,中不见所施之财物,称三轮体空。
为什么呢?因为如不是这样,一执著就成为有为法,有为法就有限量,无为法是无限量的,顺理发心就没有退转。

唯有持名 当生可成就
八万四千法门,均以修因而证果,唯净土是从果入手,开始就念阿弥陀佛,这句佛号就是本觉,就是果。能念之心是

始觉,所念的佛号是本觉。所以至心念佛叫“一念相应一念佛,念念相应念念佛。”相应是始觉合本觉,始本不二,

就叫究竟觉(证果)。这是与一切法门不相同之处,必然当生成就。
修净土必须持《无量寿经》,如时间紧迫,可早课上《第六品》中的(四十八愿),晚课《三十二品》至《三十七品

》。佛对理、事讲得非常圆满,尤其《三十二品》至《三十五品》讲的全是做行的教诫,晚课后可依此反省一日的作

为,久之跟阿弥陀佛就无差别了。身同佛,言同佛,行同佛,戒同佛,心同佛,必得上品上生。决对勿疑,有把握。

这即是我之学佛的最大感受,因为愿相应了,行、心都相应了,岂不就是净土心田吗?与净土相合怎能不往生呢?
“一旦开达明彻,自然中自然相,自然之有根本,自然光色参回,转变最胜……”
有一天真的开悟了,明心见性了,这是理一心不乱的境界,自然是自性本然,决不是造作或修成的,而是性德自然流

露。至此则能观看真如本性自然相,而绝没事相的成分了。自然相就是诸法实相,一切万法的真相,宇宙人生的真相

,这现象是有根本的。有,不是真有是幻有、是妙有,其根本就是自性。
“自然光色参回”,六祖说:“何其自性,能生万法;何其自性,本自具足。”这一切法互相参回,像光一样,光光

互照,千灯一光是一体的。“转变最胜”显示出十法界依正庄严不离自性。
“迟早乌金现,海清不待时(石)。”

冷眼观社会
万法涌生,良莠不一,石玉混杂。以劝难入心,以谝为人受,正道传法难,外道谝诳供佛易。但理解持名者少之又少

,真是正法难行,甚至摆在面前示现菩萨行,亦视而不见,听而不闻。叹其功夫难成就,欲究竟恐比登天……
社会亦难安,人心不一。怪在官员腐败透顶,君不君,臣不臣,父不父,子不子,丧失了伦理道德,圣人亦难医。唯

有净土有实乐,平等唯一法门,乃如法念佛尔,根在净土也!回光返照可得。
三途轮转不计秋,今遇圣法得自由。
今生若不生净土,无期厄运必临头。
纯印老人讲:“心就是佛,佛就是心。人人都有心,人人都是佛,都有佛心。”
三福:孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;受持三归,具足众戒,不犯威仪;发菩提心,深信因果,读诵大

乘,劝进行者。此三福为三世诸佛净业正因。
五德:温、良、恭、俭、让。
五常:仁、义、礼、智、信。
六和:见和同解,戒和同修,身和同住,口和无诤,意和同悦,利和同均。
三无漏学:起心动念,远离三毒恶恼,必与清净(戒)、平等(定)、正觉(慧)相应。
六度:恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度之行,教化众生。
十愿:礼敬诸佛;称赞如来;广修供养;忏悔业障;随喜功德;请转法轮;请佛住世;常随佛学;恒顺众生;普皆回

向。学习普贤菩萨修此十愿,无有穷尽,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。
佛说诸法空,为除诸有故。佛说诸法空是因为众生著有了,为除有而说空,下面就是提防啊,“宁可著有,切勿著空

!”
言语道断,心行处灭。此时再进一步,则会出现“山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村”的境界。不见有烦恼跟善法作

对,仍然修断烦恼、行善法即中道义。
佛告阿难,“住于念佛者,心印不坏,亦复如是。”心印者,即以心传心,以心印心。传法主要是传心,谁给印证,

凭心来印证。印就是印鉴,印鉴不对,银行不给取款,得不到要得的收获,即去不了净土。
天下万物无始无终,恒久不变者乎?有大包宇宙,小入微尘者乎?有入火不焚、入水不溺者乎?有能生万物而无体无

相者乎?有与佛等同能造诸佛者乎?此乃心印、纯印变化之妙也!唯他至尊、独尊、至极、至妙、至近。众生皆具如

来性也!此即世尊降娑婆一大因缘也!教人开佛知见,生佛一如也!
所以一百多年前(光绪十三年)“纯印”名号来到人间,实乃大有因缘。纯即心,印即法——此乃传净土成佛之法也


每部经可分为三部分:
1、序分;2、正宗分;3、流通分。
序分:讲经的大概意思。
正宗分:讲经的正当道理。
流通分:就是希望后人推而广之,扩而充之,像流水一样不断。如果以人喻之,序分为人头脑,正宗分为人身体,流

通分为两足,可走路行动。
序分又叫信序、通序、经后序。因佛陀在讲经时无此文,是后来阿难和迦叶尊者集经时添上去的,称经后序。又叫发

起序,即发起经的因缘;也叫正信序,由序分证明,经是可信的。
在序分里,具足六种成就……
佛经说:“大悲为根,菩提为因,方便为究竟。”所以果觉的究竟处只在彻底救度众生的方便,如能给众生方便(究

竟)的办法,使他们得度,这才是究竟的成就。
××寺乾光师来函询问其佛门二三十年的法眷属:“犟牛居士悟性如何?聪明否?辩才怎样?学佛多久?是否开悟?


犟牛答:“虚度一载半,一不读经,二不持咒,三不跑寺院。心内无法,怎谈开悟!”
“我是无智常愚,别人是花天酒地贪无厌,我是五斤豆腐过大年,越穷越舍钱。有一偈你听:
犟牛居士本常愚,体勤心空性亦空。
世人笑我追泡影,我叹世人枉聪明。”
老修行听后哈哈大笑说:“我枉修二三十年,不及你一载,看来唯有我识你心。”
“慧明亦知我心”。“慧明是谁?”“明心见性可开慧,假称慧明无此人。”“我明白了,他是不露声色传法,你俩

一明一暗在度人。”明暗非佛法,应取中道义。
“我缘分太大了,能见到犟牛居士心满意足了……”

敬录夏莲居老居士“直念去”一则
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀。
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
学佛绝非迷信,勿与鬼神混淆。世尊在《般舟三昧经》中说:“不得事余道,不得拜于天,不得祠神鬼,不得视吉良

日。”“不得卜问请祟符咒魇怪,祠祀解奏,亦不得择良日良时……”可见佛不让我们迷信,要正信。一切惟心造。

心能转境,应以内心修,勿从外边取。

无   法
世尊有偈:
法本法无法,无法法亦法。
今付无法时,法法何曾法。
其意是一切法本来是无法的,为了度众生,所以要假设种种法,来对治众生种种的心病;如果众生心无病,则一切法

本来无须假设。犹如医生治病开药方,若没有患者,医生则失业了,就不会有药方了。佛法实在只有二门,一是入世

,另一是出世。佛法入世是佛随众生之病而设教,可多至无量法门(药方);出世则是众生随佛,乃是唯一无二之法

门(众生无病自性即显),即是般若波罗蜜多。
所以八万四千法门是根据众生有八万四千烦恼而设的。
若人欲识佛境界,常净其意如虚空。
远离妄想及诸见,令心无住离六尘。

真如一心
“一心“非表数量、相对,乃表绝待之意。一即一切,一切即一。法界一切万象,不离真如一心。
真如一心又名真如、实相、自性、法性、心性、如如、佛性、涅槃、圆觉、涅槃妙心、如来藏、本来面目、妙明真心


修行无妙理,只要肯回头,回光返照,一切顺其自然。具无求无得无成之心,又能澈见无相之意,窥其微尘变化之妙

,明空寂之理,严守至柔之用,不落断灭,不落顽空,心空、法空、空空,真如之道就在其中。

万法惟心现
三界虚妄若梦,惟心所造,心生则种种法生,心灭则种种法灭。离心则无六尘境界,离心则无能所对待。此离心之境

界,唯证相应。此离心之法,为直破无明,最极究竟,根本快捷之法,此法为世间人难信之持名念佛尔。
……念念随顺真如,无相、无念、无住,能所一如,超出体用,证悟归原而得妙旨。
两边不住亦无中,空有一如法圆融。
纯一佛号为真修,体证纯印真也空。
自性即佛,佛即是心。自性本净本定,勿须着意令人得定,心要除尘(专心诵经,念佛号),空净自现。性是体,心

是用。犹明月,月是体,月光是用。虽清辉遍照,月体本一,更当照了一切有形有相之外境、形体及无形无相之心念

,皆由自性本体所现,而不住着。如水中月、镜中花,非有非无。修道人悟此心者为佛,迷此心者为众生。所以名回

光返照。返闻自性,即将众生无始以来,追逐外境、向外驰求的心,返转来观照本觉本净的真心,如来自性即现也。
一句阿弥陀,只要做到心念、专念、唯念,即得无上最深最妙的禅,必有成就。吾说禅系指六度中的般若,而非前五

度中的禅定而言,两者差别极大,“五度如盲,般若如眼。”五度所修万千手脚之福,只有般若才能将前五度转成究

竟圆满的波罗蜜。所以念佛即可转识成智,即是修禅,勿疑勿弃,深信切愿,方得妙法。“若不往昔修福慧,于此正

法不能闻。”

菩  提  心
菩提心即大智慧、大慈悲、大愿力三者结合缺一不可的心。
净空法师说“四弘誓愿是菩提心”,亦非常确切。诸佛共修的四弘誓愿,是顺事发心,什么是顺理发心呢?《金刚经

》:“度无量无边众生,而无一众生得度者。”这即破了法执,我们终日度众生而没有度众生的相,这是大智慧大菩

提心。其实发愿求生净土成佛度众生的心就是菩提心(藕益大师)。


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願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國