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法语篇(一)

作者:犟牛居士

口不论是非,行不介入社会,身不沾恶缘,心不离弥陀。闻而未闻无烦恼,见而不见少是非,事事变化心无住,一心

只求真智慧。

一九九七年十二月十日

“私”载
天,无私而覆;地,无私而载;海,无私而纳百川;山,无私而藏宝;日,无私而普照;月,无私而皎洁;雨露,无

私而滋润;草木,无私而繁茂;水,无私而谦低(染自身、平静);人,无私而超凡入圣。

呼吸念佛
常人念佛用意(分别识),很难功夫成片,尤其睡觉时,佛号停歇,临命终时处于昏沉不能念佛,岂不是麻烦……如

日常将佛号与第七识“末那识”结合起来,佛号融于呼吸,即一呼一吸时随着呼吸加入“阿弥—陀佛”……使善能往

阿赖耶识搬运的执著识——末那识,培养成出息入息不离佛号功德,就不愁佛号不连片了。此方法最可修,三、五个

月即能达“呼吸即摩诃”。佛号成片,焉有不往生之理。

感言众生之迷
二十世纪末期的今天,物质文明有了突飞猛进的发展,精神文明却存在着明显的颓废。物欲诱人,极大地扭曲人心,

肢解人性,使亘古相传的伦理道德、孝亲尊师的观念,越来越模糊,构成了当今世界的灾难。
只有道德才能使我们的心理、生理产生善思惟,使生命升华到一种崇高的境界。逆此一途,我们的生命必将变得暗淡

、消极。这是人类历史反复证明的事实。从古到今,凡是违背心理和生理的规律,就会逐渐丧失对生命的省察与解悟

,自私自利、损人利己、花天酒地、危害社会……人的心灵变得颓废和疲惫,最终必将无可奈何地沉沦下去。社会怎

能祥和安定?!这就是今日世界的通病。
佛法是解释、揭开宇宙人生的真实相,为使众生破迷开悟,永得解脱的真理。它传到中国二千多年,有许多大德、高

僧证悟了佛法的真实相而得大自在。我学佛不及二载,亦目睹在开通站站台上一笑而跪着往生的邹桂英;四平市预知

时至趺坐而走的张振远;伊通县有病无苦,靠一句佛号往生的于桂芹;自带法名廿一天不饮不食,自选时日的史纯印

……桩桩件件无不印证佛法的可信性、可赖性、可修性。
有人认为此法难信是因当今科学远远难及它的玄奥崇高境界,加之众生消极昏昧的心理与生命状态距离太远、太远…

…犹如电视调频出了毛病焉有图像所显。
今日社会上许多人误解佛教,将它与神汉、巫婆、看相、算命等迷惑人的迷信行业混为一谈,诚然佛门弟子中迷者亦

众,遇缘不同而致。然而佛法修行本身,即是以“孝亲尊师”为基础,从日常生活小事中“善小普为,恶小勿为”做

起的。日积月累培养心行,最终达破迷开悟,印证诸法的实相。佛告诫弟子“若以色见我,以音声求我,是人行邪道

,不能见如来。”佛在自心,法在自身行,无见闻觉知的相尔。
当今劫海茫茫,物欲泛滥,“铜锈”味迷了人心。唱了三十余年的“党啊,我的母亲”抛到脑后,因为找到了钱“父

亲”,更可贵、更可亲之故。每个人无不在此中沉浮,欲修身养性,自净其意,舍财济贫,助人为乐,完善道德,谈

何容易。此即佛门以莲花喻修行人应“出污泥而不染,熏其秽而放香”的真实写照……善恶的环境,对修行人无不是

可贵的条件。
境缘无善恶,得失在自心。
只要心如如,觉性化六尘。

破我执法执
世人之所以生无明,不理解真如,都是由于存在着“我、法”两种偏见,也就是“我执”和“法执。”
一个人没有放弃自己的主观精神作用,这便是“我执”的“妄想、分别。”客观存在的物质世界及其规律,只不过是

幻觉,所以也必须破除“法执”,如果能放下“我执”和“法执”,则同佛法相近。
但一切放下,不是空,不是没有,只说一切放下而已,如果说学佛就是放下“我执”、“法执”也是错的。因为你就

执著这些,这些都是有所住,佛只讲“应无所住”,不可住,不可说。自己去悟!悟!悟!

众生即佛
要认识自己内心的众生,要见自己心里的佛性,不要向外驰求。你想见佛,就要恭敬众生,认识众生是佛,你就明心

见性了。是众生不认识佛,而非佛不认识众生。你若自心觉悟,那么你这个众生就是佛;若你自己愚痴,不明白不觉

悟,虽你本来是佛,现在也就变为众生。自己佛性是平等,如此一来,众生也就是佛;若你心邪险,尽看人不对,你

纵是佛,现已变成众生。所以佛与众生是在一念心之间。
心若不直,弯弯曲曲,佛就在众生里;你若能直心,众生就成佛了。每个人心里都有个真佛,自己心这个佛才是真佛

。若你自己心里连一个佛都没有,那你又到哪里去找真佛呢?心即佛,佛即心。正念即佛,邪念即魔。所以无须到外

界找佛,“佛在心头坐,非在外缘生。”

什么是真佛
人人有真如自性,又叫实相,又叫如来藏,又叫佛性。真如就是你的自性,自性也就是你的真如,自性真如也就是真

佛。

魔王是什么
魔王就是你的邪见,你的三毒,有邪见有三毒就是魔王。三毒即“贪、嗔、痴。”贪财、贪色、贪一切都是三毒。
当邪迷时就生无明,一有无明就生爱欲,有爱欲则迷惑,迷惑则造业,造业就是魔王在你家里坐,必然轮回受报,所

以佛说惑业苦。
如若没有“贪、嗔、痴”的心,没有邪知邪见,将心里收拾得干干净净,这时就是佛在堂。堂就是你的身体。佛和魔

是由你自性所显现,存正见就是佛,存邪见就是魔。
清净法身、圆满报身和千万亿化身,此三身是由一身变化出来的。三而一,一而三;三身即一身,一身就是三身(与

觉正净三宝相似)。
若在自性里见自性的真佛,这就是将来成佛的菩提种子。有菩提种子,必证菩提果,证菩提果也就是成佛。

念佛法门即至圆至顿的法门
要在自己本心里去找自己真正的佛性,而能明心见性,见到真如妙性,这就是成佛的种子。向外找佛,不知回光返照

,这就是最愚痴的人。
不要打妄想,不要看不破,不要放不下。要看破、放下,就得到自在、圆满。
念佛可成佛,“一声佛号一声心,声声不离自性觉。”念佛法门最殊胜、最快捷、最稳妥,人人可修,人人可学,人

人可证。若能佛号入心连片(呼吸念佛、睡觉亦念佛),净念相继,即一心不乱,入念佛三昧。此即禅宗的明心见性

。古大德称净土法门“有禅有净土,犹如戴角虎,现为人天师,来世作佛祖。”
佛号功德不可思议:一句佛号可改变命运,一句佛号可消宿业,一句佛号可转风水,一句佛号可改变体质,一句佛号

可改变面相,一句佛号可化解无始劫冤冤相报的嫌隙。成佛亦在一句佛号中(临终一念)。所以念佛法门是顿中之顿

、禅中之禅、密中之密。怎奈世人不晓、不信,实乃善根福德欠缺故。

常瑞念佛感想
——午夜听净空法师《无量寿经》有感
一、在“心”上做文章
佛由心生,心随佛现,心外无境,全佛是心,境外无心。全他即自洪名,正彰自性、净土方显,唯心感应道交,呼应

同时,十万亿程去此不远,心作心是。
二、持咒、诵经、持名析
显密一体,心佛不二,称名无异持咒,实为咒中王。三世诸佛,说诚实言即此名号。华藏密严,不离极乐,竖穷三际

,横遍十方,终达净土,称洪名拜弥陀,欲证得证。
三、万修归一
“六字”统摄万法,一门即普门。全性起修,全修在性。称名净心,增信明慧。专修即是总持,都摄六根,净念相继

,声声唤醒自己,念念不离阿弥陀佛。
一法若无万法空,个中哪有业神通。
执此赡养消息断,圣号善行笑春风。

无相念佛
一切诸相皆空寂。故经云,知无我人谁受轮转,亦无身心受彼生死,我无生灭、彼身变易,明此理是名离相。
是念念弥陀出世,处处极乐现前,如此念者,无念而念、念而无念是为真念。念则真如,无生之生,生则实相,故知

无念即离念,实相乃无相,无相则无住,无住则无生,无生则入佛境,此乃真正念佛。

禅  经  云
禅非智无以穷其寂,智非禅无以深其照,禅智者照寂之谓其相济也。照不离寂,寂不离照,感则俱游,应则同趣。寂

而常照,照而常寂,常寂常照,名“常寂光”。念佛之人欲参禅见性,但依此法,要于净室正身端坐,扫除缘累,截

断情尘,瞠开两晴,外不著境,内不住定,回光一照,内外俱寂。所以此法上上根性之人修之。惟净土法门,三根普

被利顿全收,既殊胜又稳妥,吾人一年念佛感受极深,对佛法体会:“愈高深,愈精要;愈简捷,愈有效。”老实念

佛,一心念佛。
真如从来不受尘,随缘无旧亦无新。
白云本是无常物,有意驱除入迷津。
 为何单念阿弥陀佛(净空法师开示)
天台《十疑论》云:一切诸佛,悉皆平等,但众生根钝浊乱者多,若不专心系念一佛,则心散漫,三昧难成,故专念

阿弥陀佛,即是一相三昧。
《宝王论》云:修持一相念佛三昧者,为于行住坐卧系念不忘,纵令昏寐,亦系念而寝,觉即续之;不以余业间断,

不以贪嗔等间隔,随犯随忏悔,不隔念不异念,不隔日不隔时;念念常不离佛,念念清净圆明,即是得一相三昧也。

念佛妙理
真心念佛,放下身心世界,即大布施;
真心念佛,不复起贪嗔痴,即大持戒;
真心念佛,不计是非人我,即大忍辱;
真心念佛,不稍间断夹杂,即大精进;
真心念佛,不复妄想驰逐,即大禅定;
真心念佛,不为他歧所惑,即大智慧。
此理应向居士一一道破,一句阿弥陀佛,赅罗八教,圆摄五宗。绝非今人看作浅近勾当。所以信不深、行不力,终日

悠悠,不得入道。

终日俗物事事缠,终日逍遥物境外。
终日修善心无住,终日万境俱休闲。
念佛不能一心怎么办                                汝但思想定虑,徐徐念去,要使声合乎心,心随乎声,念从

心起,自念自听,自呼自应,久自得诸念澄清,心境绝照,证入念佛三昧。然平日必须多念,从千至万,心无间断则

根器最易成熟(用呼吸念佛培养末那识)。
觉妙本明不可思议
十方诸佛是众生心,十方众生是诸佛心。是故忆佛念佛则十方诸佛现汝心内,然亦非诸佛入于尔心,亦非汝心出于诸

佛,皆是觉妙本明不可思议。诸同修念佛像之佛也?念极乐之佛也?念自心之佛也?吾念尽虚空遍法界众生之佛!

念佛切莫作容易想
“心行处灭”是诸佛常住真心,“心行处有”是众生生死业心。其间不容丝发,若汝等能绵密加功使此心无些空隙方

得几分相,应莫略做半年十月,使谓我能苦心修道,不知此正障道处,切宜慎之。又功夫虽加,若未到铜山铁壁推不

倒、移不动处,犹未是打成一片。切莫见些影响便即歇手,半途而废,必致弃其前功,毫无所益,此学道人大病,不

可不知。要知佛法大海转入转深,断非小小知见之所能尽,应尽形修习,造极为则,切莫作容易想。
念佛三昧,是汝心大势力所成,非由它致。今尔等念佛昼夜不能如一,乱想犹复流水,皆是用心不得力处。
最 忌 夹 杂
何谓夹杂?即又诵经又持咒,又做法会又好说些没要紧的禅,又要谈些吉凶祸福见鬼见神的话,都是夹杂。觉明妙行

菩萨曰:“诵经、持咒、法会、拜忏都是夹杂。”既夹杂,则心不专一,心不专一,则见佛往生难矣,岂不空费了一

生的事。如今一概莫作,只紧紧持一句阿弥陀佛,期生极乐,日久功成,方不错却。有一偈应依应行之:
佛在自心勿外求,真佛就在汝心头。
拓宽心地平等见,看开放下永无忧。
行住坐卧念弥陀,一心念念离娑婆。
事事无常勿贪恋,悟后众生皆成佛。

念 佛 在 专
念佛切莫贪多,口念心不念,且念一百心不乱,九十九声一念差,捋转数珠都不算。如果一至百、百至千、从千至万

的珠贯,箭射不入刀不侵,百万之魔军皆退窜。念到人空法亦空,数珠抛向无生院。
念佛应字字从心里滚出来,又须字字打入心里去。

作   观   想
瞑目向西而坐,默想神与形离,蓦直西去。渐见树林水鸟,金绳界道,罗网栏,依次而宝池胜莲,香台楼阁种种在目

,俨然丈六弥陀,观音持左、势至持右,放眉间光,垂手接引……吾与诸上善人,同摄光中,随引而上,礼是悲恳,

忽见金掌摩顶,甘露洒身,如是良久,徐徐神返,若出定然。这即古人所言——先送心归极乐矣!

往生三大要诀:信愿行
念佛往生极乐,是佛八万四千法门以外的一个特别法门,叫“门余大道”。事虽简单,理实深奥,只要相信极乐实有

,念佛就可去,便是成功第一要诀(实极乐亦心现也,但可“著有如须弥,不可著空芥子许”之故)。
再肯看破这个五浊恶世,发出真心来,愿意生到极乐世界去,即是成功第二要决。
也信了,也愿意去了,那就要依着方法每天按时去实“行”,做功课,便是成功第三要诀。
如何修?“事来则应,事过则净,随缘作善,佛号不断。”
念 佛 法 要
念佛时,要把心中一切事都放下,不可胡思乱想,单把六字洪名,从心里生起来,从口里念出来,再从耳里听进去,

印入心中,必须想清、念清、听清,这样才能得感应。有妄想生不怕,只管念去,切忌执著去掉妄想之心,这是以妄

息妄,不但不能息,反而增妄。因妄是自性起用,迷称妄、悟称菩提,是一非二故。

念佛有通融之法
无论在任何场所均可念佛,只要诚心默念,便有大效,心念比口念更要紧。有的同修家中阻力大,无条件供佛可不必

供佛、焚香、拜佛、出声念佛。默念将佛供在心里,可同样收到效果,主要在信、愿、行。

关于素食
初学佛人可暂不必吃素,但能不杀生,就有大功德。可吃三净肉,不为我杀,不见杀,不闻杀即可。
有人担心吃素食怕缺乏营养,有碍健康,此种担心大可不必。古人有“至味惟蔬食,相亲只苦茶”,“君子之交淡如

水”一说,可见清淡的蔬菜才是真正的至味。心心相印的挚友,只要用一杯清茶即融深厚、纯洁、朴素、正直的君子

之交,真挚的友谊在一切平淡中得到解脱。良朋以茶代酒,以蔬代腥的深奥之义,远非一般人所能理解。“茶禅本一

味,悟者得先尝。”素食会给人类文化增添一种恬淡的气氛,使人的生活更加清新、平静、安稳、快乐。
家母是一九九五年往生的百岁老人史纯印,她一生素食,在一百零二岁时(一九八九年)曾到医院作全面体检,血压

、心脏犹如四、五十岁年龄的人。手、脸无老年斑,一生未患过大病。她虽然缠足,脚很小,但从未用过手杖。她曾

向采访的记者介绍健康长寿的秘诀是“常吃素,勤散步(散布——布施之意),不发怒。”记者曾报导老人饭后喜欢

吃几枚红枣,二、三块冰糖,这些食物可能起调解营养,化痰补气的作用,所以老人一生不咳不喘。往生前不饮不食

二十一天,神志清醒,行动自如,身无病苦。可见素食的能量是不可思议的。
相信人们若能从肉食的病毒中摆脱出来,必然与奇奇怪怪的疾病绝缘。素食的好处是说不尽的,它越来越被国内外有

识之士所重视。素食会给您带来健康、长寿、幸福、快乐、美满的生活。
八德池中莲已种,果然一念甚宏深。
滋培虽藉如来力,长养全凭决定心。
带业如何开智慧
多念阿弥陀佛,“念佛扫尘埃,莲花朵朵开”,就是得起正念。念佛要转念,把恶念转为正念。人命无常,一口气不

来,人生就完了,赶快勇猛精进莫放逸,多念佛是当务之急。
修行万一走错路很危险,唯有念佛最好。我们皆是带业来,病多苦多,不杀生多念佛,就会消我们的业。
什么事都要看得破、放得下,还是把阿弥陀佛挂在嘴边才是要紧的!
不用多看经书,读经是助缘不是开慧的主因,智慧是从自己的清净心里生的,无知是根本智。只要多念佛达一心不乱

,必然开智慧,经藏自然都在你心中。
念佛时心要离境,才能与佛相应,方知此心与佛心相同。念佛最重要是听得清楚。
妄想来时不要怕,不理睬它就是。
它是它,我还是阿弥陀佛一直念下去,妄想无自体,以后自然就少了。
想到就念,不要执著我要怎样怎样。念佛要“念而无念,无念而念”,念佛如有感觉,还知在念、没念,则是执著。
心心不离佛的境界,行住坐卧,一举一动都在念佛,念佛的力量很大,可达三昧,念佛三昧不简单。每个人带种种业

障来,不要再带新业去,否则对我们不利。
边做事边念佛,不要放逸,不让它(意识里的佛号)跑掉了,才能达到身、口、意清净。
念佛要与自己工作配合,要念到能静下来,是自性在念,就是一心了。工作中也默念,别人也不知道我们在念佛。
念佛不一定要坐禅,功夫不到容易着魔。
一寸道,九寸魔。只有吃得苦,往生才有把握,用念佛方法把业障消去。日日追求色声香味触法,日日在造业,到临

终,恶相罗刹现前,要捉你去,那时不去就由不得你了。修行主要是修心,要改变常人所好之观念。难舍能舍,难忍

能忍,当生能了脱生死这就是智慧。

受     戒
受戒一事,不受则已,若一受便不得分毫毁犯,当守护清净,如白璧明珠,了无瑕玷,斯成戒品。盖戒为三世诸佛入

道根本,勿同儿戏。又若住静参访更宜亲近善友,远诸庸劣,亲善则道业易成,近恶则戒行易失。此语终身学道三要

,慎之记之。吾人虽入佛门不及一年,结缘时我遵三不:不劝人素食,劝素易断佛缘;不劝人受戒,劝戒若犯反增罪

过;不劝人出家,心若不出家反成灭法之徒。戒分开、遮、持、犯。勿持死戒,以无相持戒为真持戒,戒从心上持从

起心动念上持。受是接受,戒是执持心行,约束心的条例。
《梅陀越王经》:“造福造罪的报应如影随身,作善必然得福,行恶一定遭殃。”
《太上感应篇》:“福祸无门,惟00人自招。”

忌求“三世怨”
佛家把行善求富贵的人称“三世怨”,其意义是:今生行善求富贵,来生有钱没智慧,有钱无智慧就必然造罪业,到

了第三世便又穷苦了。
所以佛菩萨告诉我们行善而不希望回报,甚至不执著善的名相和有我在行善,行善不执著我相和善相才有智慧,才有

眼光,才是真修。
心地清净才是最大的福气。行善不执著善相才是绝对的净业,才是超越对待的最大吉祥。这就是布施的三轮体空。

论  身  心
佛说的离我相就是指这个身体而言,这是学佛人必须要明了的。这个缠绕含聚的身心,是由无明等十二缘起而产生的

。这个人身,一方面固然是血肉所系、业果所牵、精神所执的一个混合物;可是这个人身,对于那些有福德,有宿善

的人们,是一个无价的宝船。这个宝船将用来筏渡生死的河流,驶抵彼岸!对于那些作恶造罪的人们,这个人身却是

诱人恶趣的渊薮。同样的人身,作善作恶,向上向下,招来快乐或痛苦,却如此的不同!如何运用这个人身,实在是

人生最重要的事。
贪、嗔、痴三毒其根即“我执”,一切以我为中心,如要看破放下,必须从“无我”下手。此即身也。佛说“四念处

”即指此身。观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。

学佛根本处
灭妄显真,灭除妄想心,真心必然现。其焦点就是灭除攀缘心,一定要回光返照,向内不向外。要用佛知佛见认识事

物处理问题名曰觉观,最主要是灭攀缘心,明真心见本性。只要破除攀缘心,烦恼才能从根断,真心即现前。金刚大

定也就是不定而定,定而不定。欲达此,必须灭攀缘、除妄想、离我相,万缘放下,方露本来。
古德云:我见他人死,我心热如火;非是热他人,看看轮到我。
五欲锋头似剑铓,三毒八风实难防。
若能看开又放下,转凡成圣回故乡。

佛在自性中
心有两种功用:一种是不变的体,叫自性;一种是能作用的心,叫随缘。
此心是不生不灭、不垢不净的,在六道中亦不减少,在佛道中也不增加。此性即是“真如自性”。绝对真理就是“心

性”,其它都有变的是无常的,均是相对真理。
我们念阿弥陀佛,即是为显这个永恒不变的自性弥陀。

供佛决不要迷
供佛一为报恩。本师兴于世,向吾人点破迷津,离苦得乐,破迷开悟,本应念念不忘,时时礼拜。焚香供果为报恩之

意,水表自己心的清净、平等。
二为见贤思齐,以佛为榜样,学佛成佛,离此义则为迷尔。学佛必须发菩提大愿,非此决不能得成就。远离众生,贡

高我慢,最终只能望洋兴叹!菩提即度众生,自成佛之愿此即觉悟之心也。
所以学佛就是修心,就要转变我们的妄心而成为真心。其实成佛就是转识成智。众生所以会轮回六道,就因迷真逐妄

的原故!
光念佛不修心,求的是身外法,好比“磨砖求镜”、“煮沙求饭。”贪嗔痴不去掉,烦恼妄想执著作怪,真心修不出

来,又怎会成佛呢?“心地含诸种,遇泽悉皆萌;三昧华无相,何坏复何成。”
为什么有的人念了一辈子,没去西方而堕三途,只因没把佛号念住于心,只将佛号念住外表,成了顺口溜。贪恋世间

财色名食睡,念佛打妄想是不能与佛相应的。
学佛要以服务为目的,要利益众生、利益社会、利益国家,要广行六度万行(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若

),尤其要行财布施、法布施、无畏布施。所以学佛要从心地学起。
智者求心不求佛,愚人求佛不求心。
智者调心不调身,愚人调身不调心。
十六《观经》云:“诸佛如来是法界身,入于一切众生心想中,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相八十种随形好

。是心作佛,是心是佛。”
所以说阿弥陀佛就在我们人人本具的自性之中。佛是众生心中之佛,众生是佛心中之众生。离众生无佛,离佛无众生


阿弥陀佛法界身,入于众生心想中。
是故行者心念佛,是心即是阿弥陀。
要寻佛、见佛,就要从自性里去找,因阿弥陀佛是尽虚空、遍法界的,“阿弥陀佛法界身,入于众生心想中。”
起心念佛时,此心即是佛;反之,心起三毒,即是恶道因。起贪欲心是饿鬼因;起愚痴心是畜生因;起嗔恚心是地狱

因。学佛人如能具足深信切愿,广植善行地念佛,你的心即是佛心。
我们凡夫看不明白此中道理,以苦为乐,其实我们是整日在烦恼中度日,于妄想中打混,犹如醉生梦死的人。凡夫是

迷迷糊糊而来出生,颠颠倒倒地死去。
何谓“开佛知见?”众生都具佛的知见,智能也和佛相同,只因烦恼、妄想、执著的障碍,而不能显现。只要如法修

行,才能将本有的佛性显现出来……
诸佛是众生心内的诸佛,众生是诸佛心内的众生。明白自性便是佛性,觉悟一切都无所执著,断烦恼了,无无明了,

般若自然出现,而得到解脱。般若智能可分为文字般若、观照般若、实相般若。其内容可归纳五个平等:生佛平等、

诸法平等、空有平等、一多平等、诸见平等。此即《金刚经》真空妙理,人空、法空、空亦空。

何 谓 宇 宙
四方上下谓之宇,古往今来谓之宙。我们此心是横遍十方,超越空间;竖穷三际,超越时间。前至无始,现在无际,

后至无终。


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願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國