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第五讲

作者:犟牛居士

十方净土现于一心,思断虑绝根尘顿脱,心佛一如。若能无念无心,念念觉在,则入清净之本体。修德有功,性德方显。
今天我们还是为同修解答提问。有些问题净空法师他老人家三言两语就可以解决,他老人家可以对每一个观点下结论性的定义,但是我和他老人家没法比,我是受纯印老人家六十多年的熏陶,老人家是在哪里熏陶我的?在生活中熏陶,所以让我下某一个定义,几句话我讲不了,我只能从事相上绕圈子,绕来绕去、可能在绕的当中就绕到轴心去了,我是螺旋式的绕圈,最后能绕上顶尖,所以啰嗦话多,还请同修谅解。
有同修说:“请老居士讲一下你几年来学佛的心得,以提供我们参考。”
其实我的心得就一句话——“阿弥陀佛”!这样讲确确实实就回答完了。如果具体讲:不住相,不滞留于心,不滞留于境界。因为佛法以无念为宗,以无住为本,以无相为用,以清净心为修行。为什么这么说?因为用这一句佛号可以伏住所有的烦恼、所有的妄想,我确确实实就这么修的。已无所求,对这句佛号我也无所求,就是老实念阿弥陀佛,一心念,真诚心念,没有求。这就是“是心是佛,是心作佛”。我们念佛就是念自己这个心,念这个心也就念了十方三世一切诸佛,这就是全佛都是这个心,全心还都是一个佛。
因为实相就是佛,所以我们所念的就是念自己这个实相佛,也是实相在念佛。说为什么念佛念的不太得力?因你有所念,念哪尊佛?念阿弥陀佛。还是有所念。若能无所念,始本就是佛。为什么说始本就是佛?佛没有从哪开始,到哪结尾,没有。因为你心不生不灭,佛怎么能有生有灭?一有生有灭不就有始有终了吗?这是不可说、不可说。佛都不可说,我们一个小凡夫那更不可说。我只是提供给大家去修、去悟、去证,学佛人一定要明白这个道理。
学佛人最忌讳的是什么?波波到处游,茫茫身外求。这跑那颠,一个法会参加不着也感到心里很遗憾,学佛最忌讳这样。我们同修可以想象,当你这跑那颠回来以后,你能不能安下心来念佛?几天都安定不下来。我刚入佛门的时候就是这样,人家说参加三次开光就生智慧,能往生,结果我参加了四次了,我也没有智慧,我也没往生。那时我确实想求往生,因为极乐世界好!
昨天我讲没有极乐世界,今天我讲确实有极乐世界,因为若说没有极乐世界我们同修上哪去呢?还是有极乐世界比没有极乐世界的好,还是上极乐世界去吧!确实是有。但是它又没有。因为若著有,就落到边见。有和无,又有又无,又无又有。极乐世界从理上讲它无,从事相上讲它有。这就是“阿弥陀佛即我心,我心即阿弥陀佛;极乐即此方,此方即净土。”心净土亦净,一切唯心造,此乃频道的转换。同修说我不明白,怎么能说没有极乐世界呢?那你就还是有吧,有比没有强,因为若著于空诸佛不能度。你要不明白理你就著于空相,著空就不相信修因,也不相信修果,不相信念佛能成佛,就把因和果的关系去掉了,这样佛都度不了你。所以还是说有极乐世界吧,若说没有,阿弥陀佛把我们往哪儿接?所以宁可著有如须弥山,不可著空如芥子许。有的同修今天早晨告诉我说,越听越糊涂。我说糊涂好,难得糊涂嘛!只要念佛不糊涂就好,在事相上我们多糊涂,别拿它当真事。在处理人、事、物方面,我们也应该多糊涂,不去计较,这样最后能到极乐世界。
修行最忌到处跑、相上求、心外求。这点上可不能糊涂,不要心外求。什么叫心外求?仰仗哪尊佛,仰仗哪尊菩萨,仰仗哪个法,或执著于哪个寺院灵,哪个出家师教什么咒语、有神通、能够背业、搞什么加持等等,这些都叫心外求。今天早晨有一位同修拿一大捧念珠找到我:“犟牛居士,你快给加持加持,我们好精进。”我说:“我可不会加持,没学那套!”因为纯印老人从来没教过我这些,我跟老人家生活一辈子,她从没拍打过我的脑袋让我开智慧,但我从小她就扶着我,摸着我的脑袋长大,这是真的,她没给我加持。心外求法不得法,绝对是魔道、邪法,这一点我们必须要搞清楚。
去年梅河传来一本经,说若读一百遍就能往生极乐世界,我看他们读的一个也没走了,所以不要仰仗外边,这都叫心外求法。因末法时期佛法微弱,邪魔外道兴盛,妖魔鬼怪全出笼,都显神通,并出些小册子篡改佛法,旨在灭佛灭法,而且谁讲正法也必遭魔扰和魔难,讲正法的人若没有宁舍生命不舍法的勇气是不能讲的,这点是肯定的。所以不要听说这个那个的就往外跑,那就叫外道。如果说你参加多少次法会、多少次开光就能往生,那就不需要念佛修行了。
往生有三个条件,即信、愿、行三资粮。要信自、信他、信因、信果、信事、信理。相信因果,相信事理。如我们念佛这叫事;我们能成佛,我们本性就是佛,这就是理。所以我们一定要明理的信,你要明白这个道理,相信本身有佛性、能成佛,就不要相信心外之法、心外之相,听佛话(经教)不要听人话,这就是深信。
愿是大愿、迫切的愿。我们做超拔时或是我们发誓愿时,心量一定要扩大,这个愿力要大。而且这个愿不是口头上说一说,要真正看淡了人间的生死,对娑婆世界确实感到苦。若说我有钱,有钱你买不来长寿,有钱你买不来健康,有钱你买不来驻颜,有钱你买不来快乐。比如你想永远是二十多岁的小伙子、小姑娘,或者永远是年轻的小媳妇,你虽有钱却买不来,这就叫苦。但这在极乐世界则是正常之事,因为极乐世界是无量光、无量寿,凡是往生西方极乐世界的人,都会成为七地以上的大菩萨,他们每天都生活在清净、祥和之中,没有衰老、没有忧愁、没有痛苦。所以我们一定要厌离娑婆,要信愿求生净土。但是我说让你信愿求往生,可不是让你天天拜佛:“我可要往生、我可要往生……”那没个往生,因为有求的心。这就需要你去理解、去悟,绝对不要带着“我”怎么怎么的,佛门里你要带着“我”,绝对是麻烦事,有“我”在不能往生。因为你心量太小,心量小愿力就不会大。往生是为了度众生而往生,佛法是度众生之法,没有众生就没有佛法,所以我们要有普渡众生的大心、大愿才能往生,往生后我们仰仗佛的加持力才有能力度众生,这就是大愿。
行是行持,随缘作善,老实念佛,一门深入,长时熏修,持是修持,是坚持、恒持,依佛的教诫修行,不改初发心。佛说末法时期惟依念佛了脱生死,我们就不要夹杂其它法门,这样佛号才能精纯。古德讲诵经不如持咒,持咒不如念佛,我们为什么不走近路呢?我们若能按照纯印老人告诉我们的“诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛”去修行,当生一定能成就,这就是修行。
我们应该在生活当中,在待人接物之中用真如自性,这就是佛教我们的舍识用根。六根虽然有见闻觉知,但心不染万缘,不被境转,要制心一处,无事不作。这就是菩萨所修的“随缘不变,不变随缘”、“不取于相,如如不动”的境界。学佛人若能明得此理,则能“常修行常自在,常自在常修行”。不明白这个道理,你修行很苦。
我曾经看过一个光盘,说有三百多位师父在终南山里修行,电视台的记者去采访,结果找不着一个人,因为他们修行的地方特偏僻。后在一个小洞里找到一位,他自己介绍:我是某某寺院的住持,已经在这里修行六年了。问他为什么上这儿来?他说:我那个寺院每顿饭都四菜一汤,我享受不了,这就是我的恶缘。我今生要在这样的福地里是不会往生的,所以我放下住持的位子到这来修!”师父穿的海青,一个大补丁、一个大补丁的。住的地方前边有两棵分杈的树,中间搭一个小木杆,洞里因为潮湿,每天都需要晾衣服、晾被褥。他每个月下山一次,有时没供养他就不吃,来了供养他就吃一顿,一天一顿饭很简单,连咸菜都没有,一碗稀饭就足够了。我们吃得多是什么原因呢?烦恼多、烦恼重才吃得多。你没有烦恼,心清净了,自然而然饭量就减了,这就是要在苦中去修行。出家人不在苦中修行,可以下个断言,绝对修不出去。因为生活的环境越好,养尊处优的心越重,培养这个色身,那能修出去吗?佛陀六年的雪山修道,给我们示现的就是苦行。苦行僧苦行僧嘛,修行人就应该能吃苦,所以真正认修的师父,他应该明白这个道理。为什么有些寺院听了我讲的带以后不敢找我?他认为我净给他断财源,实际我是不想让他进鬼道啊!我就告诉居士,不要过分地供养出家师父,应怎么供养呢?看他有没有穿的,说有穿的,有穿的破了,破了补一补,你就是要修行嘛,破衣服能遮寒就行了,饿不着、冻不着就可以了,这叫供养。没衣服我们要供养衣服;没有床铺我们要供养床铺;没有吃的我们要供养吃的;如果有病了,我们要进行供养。冻不着、饿不着,还能生活,这样就是供养。除了这几样,一看这个寺院非常富足,就不要供养,否则你是往火坑里推他。其实我这样讲就是慈悲心,是大慈悲心,因为你出家为什么?出家不就为出离六道了生脱死吗?你若养尊处优就不能出六道。我这么讲你要真正能觉悟了,你能出六道,我这不就是慈悲吗?我这是断你的财源吗?你把头剃了,你心还是贪心,居士如果不供养你你还不贪,一供养你你反而越贪,谁造业?居士造业。所以不管他愿意不愿意我也这么讲,我讲的就是佛制,你不这样修就是不听佛的话。不论出家、在家人都应以苦为师、以戒为师,老实念佛,修清净心,若能这样去做,又有这个心量去修行,这就叫净业,净业怎么能不生净土呢?
纯印老人一天静坐十多个小时就是在修清净心,你能达到心清净,心中有念又无念的时候,你叫真修行。你若往那儿一坐,呆坐死板,知道自己的腿疼得了不得,你不是修行。因为六尘触觉在起作用,说明你没修,你那叫自己给自己受刑罚。纯印老人家为我们表什么法?修行就在世间,家务事照常干,那时候我们家里是八九口人,棉衣服一人两套,有薄棉衣还有厚棉衣。年年我老伴儿洗,那时候没有洗衣机,都用手洗。老伴儿洗完了老人给做,衣服坏了老人给补,衣服短了,老人让你买布给接上。我那件棉衣服接过三截,都是接底下的大襟,接三截三种颜色,因为从外面这么罩上没关系。全家的棉活都是老人做,家务事也都是老人干,有没有影响她的修行?没影响她修行。而且纯印老人始终是无忧无恼、无贪无爱,没有喜怒哀乐忧恐悲等七情六欲,处于清净无为之境,这一点同修可要学,这是真修行,就是给你表这个法。
佛法就在生活当中去修,离了生活绝对没有佛法。我们好多同修在这个问题上搞不清楚,如埋怨老伴“我正打坐呢?你老喊我干什么?影响我修行!”或者这也不干,那也不干,把老头整得团团转。他能支持你修行吗?这不叫修行,可别把这修行当累赘。
有的同修问:“犟牛居士,我一天拜一百零八拜,但佛号提不起来行不行?我说如果你不能用佛号把心稳住,那叫事相上的修行,与修心毫无关系。能不能消业?能消业。但是能不能往生?你天天拜,从早拜到晚,拜二十年也不会往生,怎么能往生?与清净心相应才能往生。怎么才能与清净心相应?一心念佛!因为末法时期众生烦恼重,业障重,所以必须得念佛,通过念佛伏住烦恼,才能往生。
今天阿城有一位陈居士对我说:“这几天我受益相当大,原先我烦恼、妄想一上来轻易压不下去,但昨天晚上烦恼一上来,我就阿弥陀佛、阿弥陀佛地赶紧念,没念上十声心里马上清净下来,什么念头也没有了,就是念阿弥陀佛,我这回可真受益了……”还有一位老居士,以前身上老冒凉风,后脊梁骨总是冰凉的,腰也直不起来,他在道场认认真真的念了几天佛,现在好了。原先是两个人搀着来的,现在能自己走了。这就是三宝加持的结果。
我不看经典能讲法,是纯印老人日常潜移默化的结果,因为她日常所说所行全是大乘佛法,我是按照她老人家说的“入不思惟境界讲法为真法”而讲法,我讲的当然也是大乘佛法。所以不要把我说成是什么什么再来,绝对不允许,那叫以凡滥圣,我确确实实是个凡夫,我从小有个毛病,吃完饭就得上厕所,纯印老人给我下个定义,她说:“凡夫子不成才,吃了新的就把旧的顶出来。”况且我和纯印老人不一样,她确确实实是自带法号,而我的名字是我爷爷给起的,凡夫给起的名,“犟牛”是纯印老人给我起的绰号。所以不要把哪个人当作这个、那个,绝对不对。并且我跟同修说实在话,我没有神通,什么也不会、什么也不懂,我就知道念佛成佛,一天老老实实念佛,这就是我修行的方法。出现这些奇怪的事哪儿来的?佛菩萨的加持!只要你弘扬正法,指定有佛菩萨加持。你看完录像以后病好了,你说这是听犟牛居士讲的法病才好的,那和犟牛居士可没关系,是犟牛居士讲的不假,但是犟牛居士没这个能力,完全是你因缘成熟,纯印老人加持的结果。另外绝对不允许给我顶礼,如果我讲法你顶礼,我不拒绝,那是对法的恭敬。我和你们一样都是居士,居士没有大小,我的修行还赶不上你们这些老居士,有时我这个念头、那个念头也是乱起,凡夫心不断。所以不要给我顶礼,也不要想我,不要找我,更不要供养我。有的居士说:“不供养你我们心里不好受!”我问她为什么不好受?她说:“上你们家住了好几天,吃了好几天饭,还不供养你……”这就是因缘果报的关系。我前世是个修行人,接受十方供养,结果没修出去,那么我今世应该再供养你,咱们一报还一报,你别往心里去,这是因果关系,因果不虚,一饮一啄,莫非前定,喝一杯水、吃我一顿饭,那都是前世定下来的。因为我前世欠你的,今生我还你,咱俩就扯平了。
纯印老人的境界真是达常净常寂,常寂常净,常做常定,可是她这个境界我们修不了,但她给我们表的法是什么?就是心地清清净净,不著相,快快乐乐地生活没烦恼,看淡财色名食睡,她是给我们表这个法,这些我们在生活中也能做到。如做买卖每天很忙,很忙也是在修行,工作放下以后,马上提起佛号就把心清净了,你真要会这样,顾客来了我马上招待顾客,顾客走了以后不想了,佛号提起来还是清净。因为你一心招待顾客,没有其他的妄念,其实也是清净;如果顾客已经走了你掉过头来还去想这个顾客:“我招待了半天,一分钱没扔下……”生烦恼了,或者:“这个顾客行,五、六百块钱扔到我这了,一算账,一百多块利润我得到了……”这就麻烦了,这就是妄想。不管它得没得,或者给没给、买没买,我们不想了,老老实实念佛,这就是修行。
纯印老人家为我们学佛人示现了修行不离生活,若离生活困扰则失去修行的原动力。若没有生活的困扰就像汽车没有油。你要明白这个道理,那么逆境、魔扰,丝毫干扰不了修行人之心,都是你修行忍辱的善知识,实在是难得呀,逆境好修行啊!这就是“境缘无善恶,得失在自心”。境是物质环境,缘是人事环境,它没有好和坏之分别,对你根本没有干扰,是失掉还是得到,就在你自己的这个心,和人家没关系。你一定要把握住这一点。如果说逆境可摧毁不坚之物,但亦可磨炼金刚之体,这即是古大德讲的“魔多反使道心坚”,不磨不成佛啊!同修可以自己体会,你越修行得好,要上层次了,魔扰马上上来。你要是松松垮垮的修行没有魔扰,你周围的环境,身边的亲朋好友、儿女、老头儿、老太太他们不理你,因为你修行不精进。你一旦精进了事就多,什么原因?波旬的魔境。他通过你周围的人、事作为媒介来干扰你。在这种情况下你能令心如如不动,那么你又推进了一个层次。修行真的是道高一尺,魔高一丈,况且我们末法时期是邪法兴盛,正法微弱,这乃是佛的法运所决定的,但最终还是邪不侵正。
我们三宝弟子在妖雾迷漫中要坚定爱国、爱党、爱教、爱众生的信念,魔扰不迷惑,鼓惑不上当。遵纪守法,断恶修善,将慈悲喜舍的法语普施众生,要树立正信、正念、正行、正修。要深信因果,若以修十善为因,必得人天的乐果;以生灭因缘为因,必得苦集灭道之果;以六度为因,必得菩提涅槃之果。所以学佛人只要信佛自本具,佛性人人具足,涅槃妙体个个能圆成,不假他求,就不会外求他法他人成就菩提。凡是提倡依靠外因得以成就的都是邪法。但魔境我们也不要厌弃它,逆境也不要嗔恨它,我们要引导、度化、转化它,把它们作为善缘去利用,可成就自己的增上缘。在这方面我比同修遭的魔难不知要大多少倍,但是一个一个不攻自破,最后都成了增上缘。别看它是魔扰,你要是不动心,一点事都没有;你若心一动念,有退道心那就坏了,他的目的就是达到使你退道心。
同修一定要记住,邪终归是邪,邪不会侵正的。但是我们要改变这个邪和魔,让他心念一转他也能成佛,佛魔只在一念之间,所以我们对这些逆缘、恶境、恶人要利用、转化它,不要厌弃它。
我们只有专精佛号,常自内观,摈除万缘,得法自心。法不在静处亦不在闹处,也不在日用因缘处,更不在广阅经论、思量分别的知见处。真正的法在哪儿?真正的法在无心处。这句话从哪儿来的?纯印老人讲:“善人、恶人的心都是一个。”我说:“怎么能是一个呢?”她说:“我说的这个心是看不见的心。”看不见就是无心,无心就是真心,真心没有善恶之分。老人经常讲:“世间本来无烦恼,烦恼全是自己找的,凡事不走心就没有烦恼。”不走心是什么?没有心!
我们世间人和出世间人不一样,世间人一干什么就:你这个人什么什么……把心都掉出去了。就是说你马马虎虎、稀里糊涂,我们学佛人真要把心掉出去最好,心掉出去就没有心了,没有心就不走心了。修行就要修无心,无心法是真法。因为它无体、无相、无形,它才能“心包太虚”,它要有它的面积就有限,那怎么能把太虚空给包住?有在无有之中,无有包括所有的有,这就是佛法的根本。纯印老人给我们示现修无心法,无心是真心,一有心就是凡夫,一有心就有妄想、分别、执著,一有心就有见闻觉知。因为有心才有知有见,有知有见就有好坏的分别,就有是非的分别,就产生烦恼。所以纯印老人表的法就是让我们无心,就是表无心之法,无心之法就是真法。因为有知有见是妄想,无知就是无际,无心就可以达太虚境。一切法即心即性,能成就慧身。智慧本具,非由他入,智慧不是从外边来的,外边不生智慧。说看经典,经典作为助缘可以,主因不是经典,要不假外因。智慧本具,自已的心和佛没有两样。此理请同修自悟。我就是这么修行的,没有心!有病了我也不去求,谁对我好,我也不生欢喜,谁给我造谣,诽谤、迫害我,我也不生烦恼。我走了几天,回去以后到老干部局去打球。老干部局有的人管我叫刘佛”,说:“刘佛,你出去一趟又挣了多少钱?”我说:“这回兜里满满的!”你说我一分钱不挣,人家会相信吗?还造了好多舆论,他这么说那咱们就顺其自然,让他欢喜就得了,它终究不是事实你怕什么!所以我们要修无心法,你要这样就常自在,常修行。常修行,常自在。修行好了可真自在,我现在觉得非常自在。
我学佛受益最大、感触最深、最记忆犹新的就是听了净空老和尚讲解的一百零七盘《无量寿经》磁带,他老人家是我学佛入门、明理、顿开茅塞的的启蒙老师,当然培养我善根福德因缘度我入佛门的是纯印老人家。我所讲的这些都是纯印老人平常所说的话,她老往我耳朵里灌。她常说:“我这些话把你的耳朵都能磨出膙子来了,你怎么还是听不进去呢?”确实以前天天听老人家对我讲,我却总是不听,现在想找她老人家讲还找不着了,只好把她老人家原先讲的话往一起整理整理,弘扬出去,我是这么讲的。
当我听到《无量寿经》中“开化显示真实之际”这句话时,心中顿时感到无比的喜悦、亮堂,激动的心情难以自抑,简直达到不可控制的程度,眼泪也禁不住流淌出来,就是这句话使我茅塞顿开!我理解“开化显示真实之际”这句话是三世诸佛现相说法的根本,诸佛菩萨来世间度众生,就是依着这句话,纯印老人来世间度众生也是依着这句话。这是我第一次跟同修讲,原先也想讲,但机缘不成熟,因为那时候同修们还不会呼吸念佛,所念的佛也是那个泥像的佛,还不明白真佛在哪儿,所以那时我讲这话没有用,你达不到这个境界。现在尤其是吉林的同修,运用呼吸念佛方法后进步得也太快了,从面相上就看出来了,从身体素质各个方面都带出来了。
我六岁父亲去世,那时我们在海龙住,纯印老人靠给人家缝穷,就是给那些光棍儿(单身汉)缝补榨油时穿的大棉袄,锥子都纳不透,她老人家靠缝这个挣几毛钱,维持一家人的生活,所以我们生活非常困苦,但她一天天总是乐呵呵的,毫无忧愁之色,我常说你这是穷高兴啊,越穷你越高兴!
五一年我参加工作以后就把老人接来了,租一间小屋我们娘儿俩一起生活。我觉得老人家这一生过得太苦了,我现在已经能尽孝了,就把老人接到了梅河。一天包素菜饺子,老人把醋瓶子递给我, “把这个盖子给我启开。”我把瓶盖启开以后放到她跟前,她把醋瓶子又递给我:“你再启开。”我说:“我不是已经启开了吗?”我心想这老太太是不是糊涂了?她说:“你还没有启开你再启!“让我再启什么?”她说:“还有一个看不见的盖子你没启开。”对这句话我当时没有留意,我说:“哪有看不见的盖子?”转身就走了。她晃晃脑袋说:“这个盖子你还是启不开呀!”其实老人这一句话就是讲大乘佛法。开是开启,是开示、敞开的意思,主要是指开心扉。开这个看不见的心嘛!一切众生的心被无始劫的无明烦恼染污而闭塞,就像盖子给盖上了。佛为我们打开心扉之门,这就是佛菩萨对众生的教化。佛菩萨做工作到此为止。他就指给你一条路,至于你修行如何,达到什么程度,那就看你精进与否,你能否成就,他也无能为力了。他只能告诉你他是怎么成佛的,告诉你一条他修行的经验。
经验就是药方,药方好不好?好是好!能治你的病,但如果你只看药方不吃药,那能治病吗?所以能不能开化,能不能接受以及接受的程度,这些都是你自己的事,他都管不着了,他也没能力管,因为佛有三不能。第一,众生的业力佛代替不了;第二,没有善根福德因缘的人佛度不了。没有善根福德因缘的人,就是佛经上所讲的“一阐提”,一阐提从本体上讲也是佛,但因为过去生中净在恶道中转来着,没闻过佛法,所以他们的善缘还没有成熟,佛对这样的人没有办法度化。我们同修听说念佛能成佛就马上相信,那是在无量劫前就已修行了,因为妄想、分别、执著没断尽,所以没修出去;第三,众生不具备往生的条件,佛没有能力接引往生。
经中的“开化显示真实之际”的“开化”是什么意思呢?我理解就是在气质上的转化、变化,也就是我们党经常宣扬的精神文明建设。现在江总书记不是提出“三讲”教育吗?这都是从心上做功夫。从心上做功夫按照唯心论来讲就是精神,从精神方面进行改造,从精神方面来改变人的气质,精神一改变,不贪了,相信因果了,干部就成好干部了。你看不清这些问题就必然有贪心,那么你的行为上肯定是贪,因为你的心支配你的行动。我们学佛不也是一样嘛,你若明白净心是我们的本体,净心里面没有贪,那我就往外舍,随缘往外舍,你能舍,那么贪心就没有了。所以一切教育的宗旨无不是改变人们的气质,由无知、愚昧、落后转为明理、开放和先进。
佛家的教学、佛法的修学和修持,就是为使有缘众生由凡夫修成罗汉,修成菩萨,修成佛,就是转变这个气质的。佛所讲的“开化”就是化导众生如何令这个心由凡入圣,此“心”只有开化以后才能显示真实之际。那么什么是真实?真实我理解就是诸法的实相,诸法实相是什么?就是宇宙人生的真相。真正明白这个道理的人太少了,嘴上明白实际并未明白,正如古大德所说的:“亿万人中一二知”,可见真正明白这个道理的特少特少了。宇宙人生的真相是什么?就是自性的体相用。
我这是一层层地解开,就像扒蒜似的一点点扒,扒到最后露出蒜头为止。所以有好多同修搞颠倒帐,什么颠倒帐?“犟牛居士你讲的我们能听明白!”因为我是小根性的人,发的是小根性人的见解,正因为你也是小根性人,所以你才能接受我讲的,可不是我讲的如何。切不可对讲法人轻易下定义,如果他讲的是邪法你却说是正法,并加以传播,这叫增益谤,反之讲正法的人你说他讲的是邪法而加以诽谤,就叫减损谤。增益谤、减损谤都进无间地狱,因断他人慧命故。我讲的是纯印老人的修心之法,你说纯印老人的修心之法是魔法、邪法,那叫减损谤,必入阿鼻地狱无疑。古德讲:若想不进无间狱,莫谤如来正法轮。谤如来心法现世就遭报,所以对讲法人不可轻易下定论,要看住嘴巴。纯印老人讲:“左边一个坑,右边一个坑,只有走中。”你说你掉坑里了,往左往右都不行,怎么办?把嘴闭上,不要赞美也不要诽谤。我们是凡夫,弄不明白谁是真,谁是假,所以我们同修一定不要给下断言,千万不要,但听净空老法师讲的带不会错。
自性的体相用如果拓展开来,就是体之体、体之相、体之用;相之体、相之相、相之用;用之体、用之相、用之用。这么无量无量地展开,这就是佛法的深奥。不容易理解,不容易理解没关系,咱们就是启开瓶盖,我们现在就是用佛号来启开这个看不见的瓶盖。
佛语心为宗,无门为法门,离开了自性的体相用就是魔说。自性的体是我们这个心,心所作的形为、所出现的境界就叫做相。如果往浅联系一下,我们念佛是相,念佛念本心,本心就是体,而能念的这个心就是用,这就是体相用。法与性德相应是真法,法不与性德相应就是假法,就是邪法、就是魔说。
佛菩萨没有自己的意思,佛所讲的是真相。佛法它定在无我,真正的修行人不为事法、佛法争高低、论是非,争高低、论是非主要是这个“我”在作怪。有“我”必然有见解,有见解就有是有非,有是非就产生烦恼,就产生无明,这是相连的,这就是它的作用。产生是非,产生“我”的观念,在佛门里来讲就叫作恶。不是说你杀人放火、偷人东西是恶,不全是,这也是恶。因为它障碍了你的修持,障碍了你往生西方极乐世界。所作所为无“我”就是舍。没有我,我哪去了?舍了!这就是善,无我就是善,最大的善就是无我。无我必须无心,无心才能无我,有心就有我。
我就是从“开化显示真实之际”这句话里面,联想到许多老人日常生活中的比喻和示范,从这里面启发我的心性。但那是助缘,能不能开启自己的智慧之门不在外因而在自己。正因为这个“开化显示真实之际”,让我启开那个看不见的瓶盖儿,才使我在三个月之内步入佛门,受了五戒和菩萨戒,我是三个月就得了戒体。一切都顺其自然,一切无所求,放下是非的见解,牢记老人家“诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛”的教诲,除掉贪名贪利的心,随缘作善,老实念佛。这就是我学佛的缘起和体会。
下一个问题,问:佛讲的心有真心、妄心的区别,心在什么地方,心是什么?请老师谈一下可以吗?
心到底是什么?心又在何方?阿难尊者找了一百多个心也没找到,我一个入佛门四、五年普普通通的小老头儿,想解答这个问题,说实在的真是赶鸭子上架,很不好回答这个问题。但为了使我们同修开启心智之门,我甘愿做同修的垫脚石,你们踩着我这块石头过河,从生死烦恼的此岸到涅槃寂静的彼岸,你们成佛我不成佛没关系。因为讲错了一句必进阿鼻地狱,所以我向佛菩萨讲:我不是讲法,我从来没讲过法,我是讲老人的德行,是讲自己的修行体会。为了便于说明,我做几个标题。
第一个标题叫:“正信养真心”。
什么叫真心?无佛无法无众生就是真心。什么叫妄心?有二三就是妄心。二就是根、识启用;三就是妄想的第八阿赖耶识、执著的第七末那识、分别的第六意识,以此三方面做主导的就是妄心。真心怎么培养呢?以正当的信念来养护真心。因为佛说:“信为道源功德母,长养一切诸善根。”由此可知,万善的发生信为前导,所有的善行首先得有正信。若没有正信,那位捡破烂的老居士不会往我们这里送来一万块钱,她能这么做首先是因为她有正信。所以万善之行起于信念,正像我们同修念阿弥陀佛,因为你信有西方极乐世界,你信阿弥陀佛到时候能来接你,所以你才能念佛。信我是佛,我本来和佛没有两样,我又具备佛性,就是信这个。正如纯印老人讲的:“心就是佛,佛就是心,人人都有心,人人都是佛。”就是让你信自心佛。这就说明天真自性人人都有,人人具足,涅槃妙体个个圆成,不假他求,本来自有。不要上外面去找,也不是上外边借取,到外面去找那就是古德说的“骑牛找牛”,那就是外法,也绝对找不着。
佛家讲的涅槃是什么意思?涅者不生,槃者不灭,就是解脱。涅槃也称圆寂,什么叫圆寂?德无不备称圆,障无不尽叫寂。功德都有了,业障都消了,福慧具足了就叫做圆寂,亦称佛!六度修圆满的人把色身扔掉了就叫圆寂。不圆寂有色身,圆寂了就没有色身。
古德讲:“有相身中无相身,无明路上无生路。”这是在五台山我看到的一副对联就是这么写的,同修从中好好悟一悟:“有相身中无相身”,有相的身中还有无相的身;“无明路上无生路”,无明就是烦恼,“无生路”,无明路上没有可以脱掉身体的这条路。因为你有无明、有烦恼就是凡夫,凡夫转来转去,形体不断的变换,还是没脱离六道,真正到不生不灭解脱的路必须这个色身得脱掉。
永嘉禅师讲:“无明实性即佛性,幻化空身即法身。”无明烦恼是用,清净佛性是体,体不离用,用不离体;体就是用,用就是体,这就是体和用的关系。正因为这样我们才知道众生本来是佛,对这个道理一定要生起正信,要解、要悟,“信而不解增长无明,解而不信增长邪见。”只有信解兼备才是真正的修行,才是真正入了正法之道。所以我们要做到信必坚,心方正。坚信不疑,你的心才是正,就是走中道了。
佛说众生“乃至一念生净信者,如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。”这是佛说的,你念佛时真要是用非常清净心念,你念一句佛号,阿弥陀佛就有感应,好比母亲出门办事,把小孩放在家里,小孩在家里饿得哇哇哭,你指定闹心,你没等进院就知道孩子在哭,为什么呢?心心相应,频道对上了,就是这个意思。
另外我们念佛不要贪数量,那叫妄心念佛。完成任务便拉到,那能行吗?一定要用真心,别用假心,别用应付心,真心是无所求,假心是找回报,在当今社会就叫回扣,这就叫假心。
我体会正信是福德,它不是功德。为什么正信是福德不是功德呢?因为正信所支配下的所作、所行,所说、所为完全是福报,因你有正信才支配和指导你的善行,你相信因果你就不会作恶了。善行是什么?善行是修福,修福如果不著福相,这就是纯印老人讲的“惜福、积福、不享福”,不享福后面应该再来一个“不想福”,第一个享是享受,第二个想是连想都不想,这就是功德了。你若想信是福德,那今后我就不信了,那你就造恶了,你造了恶,不在你信不信也要受报。因果循环的定律不是佛定的,也不是佛支配的,佛不管这个事,阎王爷也不管这事,因果律是客观存在的,它不是谁支配谁、谁给定的法则,不是这个意思。很简单一个例子,我们把水壶坐到炉子上,烧到最后水没有了,水哪去了?水加热以后变质了,变成水蒸汽了,水蒸汽升到天上遇到冷空气,它又变成雨雪了。你说谁给造成的?是上帝吗?是阎罗王吗?是佛吗?不是的!因果律不是任何人主宰的,也不是任何人制定的,因果的法则也不是谁创造的,因果法则是客观存在的。
我们念佛就为修这个妄心,若觉悟它就能与自性相应,所以念佛是功德。佛号是万德之本,全德立名,以名招德,名外无德。德是功德,德是清净心,除此以外都不是功德,你做天大的善事,那是福德,绝不是功德。你若明白这个道理,这个信一定是正信。什么是正信?正信就是信自己具足了佛性,只要真修必可证菩提,无须借外因,这就叫做正信。什么是正念?一心念佛不夹杂,随缘作善,老老实实念这一句佛号就能成佛,这就叫正念。这就是佛陀所讲的 “自心是佛,自心作佛” 。那么什么是邪信?凡是靠心外的力量想要修成什么法,靠外边的力量得什么解脱,都是外道,都是邪法,都是妖魔鬼怪的说法。所以我们入佛门不难,难在正信、正念、正修、正悟,但真正能听到纯印老人家修心之法的人还是微乎其微。因为我们是无量劫和她老人家结下了不解之缘,不是现在结的缘,是原先我们就供养过她,所以和她老人家有缘你才能听到。为什么有的人他就听不着,纯印这两个字送到他身旁他都听不着?因为没有这个缘,佛家就讲缘。
要信自己的觉性,这就是佛说的本觉本有,不觉本无。心正法就正,心邪法就邪,一切惟心造。可见想要走千里路,起步一定要正,起步方向若走错了,行千里亦错,初信如果失掉了,万善俱退。这就是“失之毫厘,差之千里”。现在归依者特多,但因不明理,所以都归依到哪个寺院、哪个师父去了,这就全错了,肯定不会修出去,因搞不明白归依的含义。佛在《华严经》中讲:“知一切法,即心自性,成就慧身,不由他悟。”一切法在哪里?法在自心生。心生一切法。佛告诉你不由他悟,就是不要在外境外缘去找,绝对找不着。这就是佛陀不让我们众生死在文字相上,只要心无念,心休歇,绝思议,真心必显,本性自现。此心如同电和磁性,无相无体,观之不见,但又无处不在,非有非无,心之幽微,修行者若不得要领,虽通览三藏十二部也不多,因为你还是没开智慧。你若明白这个道理,一句佛号不少了,《大藏经》你就全读了,多好!这就是我昨天讲的,佛法是“愈高深愈精要,愈简捷愈有效”,这就是我从纯印老人的三宝饰物——葫芦中悟出来的。成佛之道往往在不知不觉的,微细的一个事相上就明白了。如果想洞晓真心,净土宗十三祖——印光大师说的:“轮回路险,无常迅速;老实念佛,莫换题目。”即涵盖了所有的经典,你去做吧。前边说的是事相的理,后面说的是成佛的法。
真心的体用在什么地方?真心妙体遍一切处。这就是“虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故。”、“处处菩提路,头头功德林”。菩提路到哪去找?生活当中处处都是菩提,做哪件事情上都有功德,就看你会不会运用。你心量若拓开,做一件小善,功德无量;心量不放开,做多大的善事,功德很小,甚至没有功德,反而有时还造了业障。这就叫心大法亦大,心小法亦小。大小起于心,非在经论里。这就是真心的妙用,它是随感而生,随思而现。像我们在山谷这边喊一嗓子,那边就能听到回音,你并没有看见一个人,体、相你都看不着,这就如同心的作用。可见真心遍一切时,遍一切处。因为我们众生的因缘不同,所以妙用没有一定,定法非佛法。因为真心无生无灭,众生相是有生有灭,所以纯印老人对生死她说是换衣服,就是说这个心没换,这个体没换,这个衣服老换:今天戴鳞,明天戴角,后天戴皮毛;今天两条腿,明天就四条腿……这个相老换,这个体没换,那个“我”没换,这就是古大德说的“父母未生前本来面目”,这就是我们的心,这就是纯印老人所比喻的意思。衣裳可换,体并没变,一朝妄息,生死自除。妄念没有了,生死就没了。这次去五台山那位师父为仰天大佛题的那首偈子,我填在冒号后边的话:“空色圆融成大道,人我顿息证涅槃。”就是这个意思。
世尊曾经讲:“一切众生从无始来种种颠倒,犹如迷人,四方易处,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。”我们无始劫来总把这个色身当作自己,把自己所接触到、所看到的这些东西认为是自己的心。这个在经典上佛有个比喻,犹如病目看空中花,眼睛长翳了,往天空上一看,眼花了,好像有一朵朵的花似的,实际有没有?没有。说我怎么就看见了?因为你眼睛有病你才看见了,我们没病的眼睛看不着,但是你别把看到的那个东西当真的,所以佛所说的话我们一定要悟。
圆觉真心本来无生无灭,无来无去,无始无终,为什么我们现在会有生有死呢?就是因为我们念佛的功夫不到家,因自己的业障牵引,才被生死之流所推动,轮转于六道,一轮转于六道就被你的色身所束缚,所以才有生有死,但是我们也别怕死。有个得癌症已八十岁的老居士还想求活,这就不对了。我们不怕死,这个死是假死,这个死是换衣裳,没什么了不得的。如果怕死,怕死你别死呀!不死怎么办?老老实实念佛就不死了。你不老老实实念佛,老怕死,怕死就能不死吗?你不怕死,老实念佛,你越不怕死还不死,你越怕死还越死得快,唯心所造嘛。原先我就怕死,因为我病太多,越怕死身体老得越快,越怕死病越多,因为成天老怕死,死字就在心里困扰。学佛后我不怕死了,“怕什么死?不就是往生吗!”来了犟劲儿不怕死了。不怕死他又不死了,病也吓跑了,不就是这个道理吗?所以我们一定要明理,既然学佛了,就要放下这个色身,有这个色身苦不堪言呀!为了它,一天到晚忙忙碌碌,从白到黑紧折腾。而这个色身实际就是个大粪口袋,里面遍满虫蛆,脓、血、泪、汗、屎、尿、痰、唾,不净流溢,秽污全身,哪里有值得留恋的地方? 
纯印老人走了以后,抬到太平房还能坐起来,提示衣服没穿好,即向我们示现了她没有死!这才是真正的无生无死。纯印老人在度我的时候对我说:“纯印即一切如来,一切如来皆纯印,不要执著于史纯印老人家一个人。”为什么一切如来都叫纯印?因为纯就是净,纯就是心,印是法;纯是空,印是相;纯是无,印是有,这即是诸佛所修所证之理。所以老人说:“纯印即一切如来,一切如来皆纯印,不要执著于史纯印老人家一个人。”她死没死?她是真没死。这是我们求之不得的,你怎么还怕死?佛想给我们换个金刚不坏之身,你说你怕什么?这边气一断,那边跟佛一走,多好!你何必要这个色身,所以不要贪色身,因为一有了身体必然有生死,应该知道众生的实相之体本来没有生灭。实相之体是什么?自性、心性。
讲到这块我顺便讲讲念佛。念佛有观像念佛、观想念佛、实相念佛、持名念佛四种。
观像念佛:观像念佛就是眼睛看着佛像不能离开,最后将阿弥陀佛的形象和西方极乐世界的依正庄严入于心中。这非是我们劣根性众生所能达到的。
观想念佛:观想念佛是指《观经》中佛所讲的十六观。是世尊为韦提希夫人讲的观境界的方法。那是佛住世时众生的根性,我们也做不到。
实相念佛:实相念佛就是我方才在讲法之前讲的:“念佛念实相,实相在念佛。”实相念佛不是我们修的,那是登地的菩萨修的。什么叫实相念佛?实相念佛就是念本性,就是用真如本性念佛,你会吗?我们一大堆妄想、一大堆烦恼,连一品无明都破不了,你还想实相念佛?实相念佛是给谁说的?我是给那些看不见的同修说的,这个我们要明白,实相就是自性,自性是清净的心,清净心就是佛性了。有念又无念,我们做不到。
持名念佛。因为我们的根性是带业往生,所以我们修净土的就是老老实实念佛,就叫持名念佛。以一声佛号来熏陶自己的心性,把阿弥陀佛的名号深深印在自己的八识田中就能走了,这叫带业往生。唯独净土法门可以带业往生,其他法门没有一
个可以带业往生的。
如何使真心显露?息妄真心现,没有妄心了真心才现。说是好说,做起来特难,但我们把息妄变一下,变成歇妄,让妄心暂时休息休息可以做到吧?怎么做呢?念阿弥陀佛、阿弥陀佛……就让妄心休息了,这就叫伏住烦恼。若不念了,妄心又起来了,想起再念:阿弥陀佛、阿弥陀佛……再把佛号提起来,这歇妄我们还是可以做到的,但若想把妄心息掉是绝对不可能的,为什么不可能?因为真心和妄心它俩是一心,你把妄心息掉了,真心也没了,妄心是真心的运用,是真心的显露。这就是古大德讲的:“以金作器,器器皆金”。金子的体是一个,但它的相可以变化,如做金戒指、金耳环等等,模样都不一样。说我不要这个相了,不要妄相那金也就没了;你说我只要金子,那不可能。说那是金块,金块也有相。所以我们念佛就是为了歇妄心,而不是息妄心。同修现在不明白这个道理,说我这妄念怎么老起来?妄念是想来的,是无始劫的习气。像你身上那个附体的众生哪来的?也是你想来的,谁让你贪便宜了,让你出马你就出马,出马好得压香炉钱,完事后你又马上撵它,你不找它它能来吗?所以万法心想生,妄念来不去理会它,继续念佛,念得心清净了,妄念自然而然就消失了。
我们念佛就是以一念替万念,念本非真,但能以一假代万假,持这个方法就叫做灵明空寂之心,净化自己的心灵。就是以念佛作为正助,它不是我们本体,它是助行助缘,我们的本体如明镜,被尘所覆,虽然擦拭了,奈尘垢坚厚,何妨借用去污粉。佛号就是去污粉,尘垢是无明的烦恼,但光用去污粉不行,还得用手力去擦,手力就表示我们念佛的念力,表示无心的功夫。去污粉就是行善助缘,为什么它是助缘?因为镜体本来就光洁,无染污,是被无量劫的尘垢覆盖了不能显现,才用去污粉一点点擦拭,这就是说我们修行不要贪求快速,欲速则不达。我们念阿弥陀佛、阿弥陀佛……天天这么念,天天这么擦,没有间断。修行就是慢火炖豆腐,不能急于求成,你别阿弥陀佛、阿弥陀佛……念三个月然后不念了,就等于还没把镜子擦干净就停下不擦了,那镜子又落下新的尘垢,所以佛号不能间断。
我们要发什么心呢?佛教诲我们:一是要发真心,正念真如之法就叫真心;二是要发深心,深心切愿,集一切善行就叫深心;三是要发大悲心,大悲心就是拔一切众生苦的心,要成佛的心就是大悲心,成佛后要回来度众生的心就是大悲心。
净土法门就是以佛号徐徐拂拭无始劫的尘劳,若不以念佛方便熏习,众生很难恢复大圆镜的清净本体。若明白这个道理,那么念佛就是主修,随缘作善就是助行,所以你做再多的善事,那叫助行而不是主修,不能往生。而且修善还应与无心相应,不住因果,若执因果便落凡夫,得人天福报,难证无心实体、真如的妙心。作善若是无心,与净心实体相应,可证真如实相,既能了脱生死,亦不失广大的福德。正像《金刚经》所讲的“菩萨无住相布施,其福德不可思量。”所以学佛人行善若著相,与真心不达,则恶道不可免,了生脱死更是渺茫。作善是你修真心的助缘,必须得做,助缘和主因相结合能达到目的,光有主因没有助缘条件不成熟。


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