欢迎登陆 纯印老人法宝电子书坊 ,全站无弹窗,祝您阅读愉快!程序购买:409795626

第三讲

作者:犟牛居士

自心清净,则生实相。
诸法相空,心自无念。
但得无心,境自不现。
心亡境寂,境寂心亡。
非心体灭,唯心照见。
纯印老人为了使我们众生当生能成就,给我们指出一条修行纲要:“诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛。”“诸恶莫作”就是持戒,是自利;“众善奉行”就是利他,在利他人的同时也是自利,自利在利他当中实现。这就是古圣先贤所讲的:“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。”小善积累成大善,小恶积累成大恶。一粒米不饱人,但是一碗饭是无数个一粒米组成的,所以小善我们也要随缘去做。小善不做,大善更无从谈起。凡是对众生有利,对国家有利,对社会有利,对佛法有利的事情,就要永恒地去做,现在是这样,将来是这样,成佛以后回来还是这样,这就叫慈悲喜舍四无量心,永远发这个心。小恶要从起心动念上杜绝,一起恶的念头,马上要发露忏悔,不要悄悄地改过,悄悄地改过还容易犯,要让大家都知道,然后我不再犯,你们都来监督我。这样把自己的缺点、毛病的尾巴交给大家,让大家抓着不放是给你消业。佛家这个发露忏悔,现在来看就是我们党内所提倡的批评与自我批评,这在三千多年前佛就已经教导我们了,所以我们党有许多的方针政策和过去的老传统都与佛法相应。像我们党所提倡的“大公无私”就是佛说的“无我相”,就是让我们断掉贪心和自私自利心,这就叫众善奉行。
关于这个大小的问题昨天讲过,般若智慧里面没有大和小,也没有一和多的分别。佛法主要在心而不在相。这就是心小(私心)做大善,大善小,心大做小善,小善大。心大修小乘法,小乘法也大,心小修大乘佛法,大乘佛法也变成了小乘法。你连小的善心也没有,你虽然受了五戒、菩萨戒,受了具足戒,但也没有护法。你欺骗众生行:我是大菩萨,我受菩萨戒了。但龙天护法、诸佛菩萨我们欺骗不了,不但这些人欺骗不了,连鬼神你都欺骗不了。
我们民间所传的人死为鬼这个观点,对佛门来说是不圆满的,不见得人死以后都是鬼,他还可以成人,还可以成畜生,还可以成天人,还可以成阿修罗。做了好多善事,动不动就发脾气,那么你这个质就产生量变,量一变,质就变,质一变就成修罗。六道里除了地狱,其余五道都有阿修罗。鬼道只是六道的六分之一,但可以说大部分人死后都堕入鬼道,因为鬼道的因是贪心。贪心重就种下了鬼道的因,嗔恚心重就种下了地狱道的因,愚痴心重就种下了畜生道的因;你能守住五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,你来世可得人身;除了守住五戒,你还能行十善,你就得天人的果报;在这方面你修的很好,就是脾气改不了,那么你就得阿修罗的果报;你要修四圣谛法——苦集灭道,就冲出三界成为声闻:须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉;你若修十二因缘:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,你就证缘觉、辟支佛的果位;你修六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,这是大乘佛法,你就是大菩萨。纯印老人所示现的就是修菩萨法,菩萨法修圆满了就是佛。这就是十法界。
十法界有没有呢?说实在的十法界也没有,它也是惟心所造。同样,极乐世界的一真法界、华藏世界及诸佛国土也都是唯心所现。那么这个因是怎么造的?念佛!念阿弥陀佛、阿弥陀佛……你走的时候就到极乐世界,只要生到极乐世界,即得阿弥陀佛本愿威神加持。极乐世界为什么不退转?因为极乐世界无障碍,无论凡圣土、方便土都是净土,“诸往生者,皆于七宝池莲华中,自然化生”,所以极乐世界没有情执,我们无量劫不得成就的最大障碍就在这个情识上,对家亲眷属、对自己的儿女、对自己的亲人老是恋恋不舍,这是影响修行最大的障碍,对身边的亲情贪著、放不下,可以说往生无望。因为无常迅速!所以我们生死是大事,说身体好,身体好真有不少睡宿觉就不起来的。什么是生死?纯印老人常说:“今夜脱了鞋和袜,不知明天穿不穿,这就是人的一生。”世尊对生死问题讲的更具体,他说:人的生命就在呼吸之间。这口气不呼也不吸了,人的一生就算了结了,这就是生命。
今天长春有位居士,我们唠起来。提到纯印老人时,我说纯印老人老告诉我:“你走道往前看,不要回头回脑,我就问老人:“为什么?”老人说:我们肩膀上从生下来就给点了两支蜡烛,你往左边一转,把这支蜡吹灭了,往右边一转,把那支蜡吹灭了。”这位长春居士说:她说的这是华严啊!我说怎么是华严?他说华严经里讲,有一个记恶的童子,一个记善的童子,两个童子在人的左右肩膀上站着,你有一点小恶他给你记下来了,你有一点小善也给你记下来。这就是因果不虚的道理,因果律不仅仅是佛门,不论你信佛不信佛都没关系,但是你逃不脱因果的报应,因果报应丝毫不爽,这不是你信不信的问题,你信是这样,你不信也是这样;你要信就少造恶业,你要不信就多造恶业,最后指定受报。因为我看不了经典,听他这一说,我想想和纯印老人说的差不多。老人是怎么说的?她说:“你把两盏蜡烛吹灭了,人就没有智慧了。”现在我理解了,没有智慧的人就造恶业,有智慧的人不造恶业,她是用这个办法教导我。老人说好多话,我逐渐在回忆,但是有些话的含义现在还搞不清楚。
第三句是“远离名利”。有名利之心是我们出不了三界的一个根本原因,为什么要求名呢?因为名后边跟着利,有名必然有利。就拿我来说,一个小凡夫就修了四五年,但在老人的加持下现在也算是小有名气,我有没有利呢?我这个“利”可相当大,什么利?能了脱生死的大利!后边也跟着利,但我所需要的这个利和世间人需要的利不一样,我这个利看不见,世间人要的名和利他能享受到,能看得见。如发财了能改善生活,能买房子置地,还能搞几个大买卖,这不都是利吗?他能看得见。我们佛门好多人也有名,虽有名但名后面没有利,我们所修的是看不见,摸不着,但却能了脱生死的大利。
世人的名利之心可以害死人,佛说:“名利可伤道人之皮,名利可破道人之肉,名利可蚀道人之骨,名利可坏道人之髓。”“皮者戒也,肉者定也,骨者慧也,髓者无上菩提也”。什么是皮?持戒!什么叫持戒?就是守规矩嘛。为了名利就不守规矩了,不讲道德了,就忘了持戒。肉者定也,在名利面前若失去定力,就被名利所诱惑,自私自利占上风,什么坏事都敢干。骨者慧也,定是慧的本,慧是定的用,清静心生真实智慧,没有定的慧叫狂慧,没有慧的定叫死定,犹如枯木顽石毫无生机,所以定不离慧,慧不离定,必须定慧等持,两者不可偏废,犹如鸟的双翅,车的两轮,缺一不可。髓者无上菩提也,菩提是觉悟的意思,只有觉悟宇宙人生的真相,才能看开名闻利养、财色名食睡了不可得,才真能放下,往生极乐才会无所挂碍,这就是无上菩提。佛是大觉悟的人,我们是迷惑颠倒的佛,若从理体上说两者无差别。我们不能成就的根本原因,就是被贪嗔痴、名利之心所害。不修三无漏学,戒定慧全破了,而且没有大心了就不生慈悲心,不生度众生的心,不生我要当生成就、成佛的心了,菩提心也就没了,所以老人一针见血的指出“远离名利”。
最后一句就是一心念佛。老人讲一心念佛,她可没告诉多诵经典,可见末法众生唯有念佛得度生死。为什么一心念佛?因为佛法是越高深越精要,越简捷还越有效。最大的成就之法,往往就在最容易办的事之内,就念一句阿弥陀佛圣号,随缘作善,一门深入,长时熏修就能成就。
纯印老人家天天在胸前佩戴着一个银葫芦、银法船,还有一个小卤子壶,它们代表佛法僧三宝。葫芦肚大,表大乘佛法,大藏经都在这里装着,越往上越小,精髓部分就在葫芦蒂里。像六百部的《大般若经》浓缩到《金刚经》,《金刚经》浓缩到《心经》,《心经》再浓缩,就是一句“阿弥陀佛”,“阿弥陀佛”就把葫芦肚里的东西全都包括了。这就是“一多、大小”的关系,没有大小,没有多少,一多一如,大小一如。佛讲四十九年法,最后就是归到阿弥陀佛上,阿弥陀佛就是我们的心,我们的心就是阿弥陀佛,只要死守这一句佛号,不夹杂,不间断就能往生成佛。
银质的法船,它像帆船还不是帆船,有三层楼,九个孔,从底往上,一层比一层船仓小。底舱喻凡圣同居土,底仓装的人多,我们先上这里去熏陶吧!中等仓我们去不了,因为烦恼未断,一品无明没断怎么能去的了?我们能上船就不错了。三层叫三辈,九孔叫九品,这就是无量寿经中讲的三辈九品。法船的底部还有一朵铸造的莲花,莲花化生嘛!法船载着念佛人送往西方极乐世界,这些人都在莲花里化生。
还有一个小卤子壶,带个小壶盖,老人家告诉我叫净水壶,净代表僧宝。现在三宝剩两样了,小卤子壶老人在往生前给她的大儿媳潘庆芬了,潘庆芬往生时带走了。为啥把代表僧宝的净水壶带走了呢?预示僧团已不纯净了,最后佛的正法必是由不纯净的僧团而灭。
潘庆芬老人念佛念得好不好?说实话,没有在座的同修念得好,老人家虽然已经上西方极乐世界了,但为了度众生我也给你们讲讲她的毛病。她生前疑惑心特别重,我们是一起皈依的,她虽受了皈依却不念佛。后来我劝她念佛,她也是今天念两句,明天念两句,总是不能专心念。她的五个儿女一看他妈不吃肉了就来“孝顺”劲了,今天大肉馅包子,明天肉馅饺子就给她吃。结果她吃完就恶心、闹肚子,她自己也明白原因,她说:“人家不让咱吃,咱还总得吃,吃完这罪遭不起,连拉带吐的!”可是下次儿女又来供养,她还照样吃。
纯印老人度我入佛门以后,我第一个愿就是度潘庆芬,因为我四岁的时候大嫂来到我们老刘家,是她把我侍候大的,我视大嫂如母亲。我发誓说:“我要不把大嫂送到西方极乐世界,今生我就不成佛!所以我一定要让她成佛!”我就经常上她家去,看着大嫂、督促她念佛。我说:“大嫂念佛呀,只有念佛,临终时佛才能来接引。”她拨拉两下念珠:“老三哪,念佛也是白念。”“大嫂怎么能说这话,念佛怎能白念呀?”她说:“你是妈的亲生儿子,我是她的儿媳妇,那叫外姓人,到时候真要有这码事的话,她能接你,她也不能接我呀!”我说:“大嫂你这么说就不对了,佛菩萨没有分别心,他可没有分别谁是他的儿子,谁是他的儿媳妇。”“咋说也有亲疏啊……”就这样,她老是反反复复,对她能不能往生我心里真是没底。为了让大嫂念佛,我们专门请来一位学佛的年青居士,让她督促我大嫂念佛,见她不念佛了就提醒她念佛,但她还是不能自觉念佛。就在她临走前第七天的晚上八点多钟,大嫂正胡思乱想时,就看见有三层楼那么高的一尊大佛,这边肩膀披着大红布,那边肩膀露着大胳膊,对她说:“放下疑心,一心念佛!”她说那声音可大了,瓮声瓮气的,说完 “忽啦”一下子没了。然后她就对家人说:“我看见佛了!快扶我去拜佛,告诉我了放下疑心,一心念佛!”
现在我们知道,谁来度她?还是纯印老人。如果纯印老人化现成她婆婆的相,告诉她放下疑心,一心念佛,她会说:“你得了吧,你这老太太别骗我了!”所以纯印老人化现成佛身来度她。从这以后,大嫂不和任何人说话,儿女来了她连眼睛都不睁。侄子和侄媳妇就去告诉我:“三叔,这老太太不吃也不喝,一天老闭着眼睛,不知道怎么了?我心里一下子没底了,这可就遭了,她怎么不念佛了?我就到她家去了,一进屋,我看大嫂闭着眼睛也不搭理我,我的眼泪就下来了,我说:“大嫂啊,人这一生很不容易,既然我们得到人身了,闻到佛法,你怎么不念佛呢?你闭着眼睛干什么呢?” 我话音刚落,大嫂把眼睛睁开了,并流下眼泪,她说:“老三哪,你原先说我不念佛我还能接受得了,现在你说我不念佛冤枉死我了,我现在连觉都不睡了,就是念佛。”她这一句话使我的心里有底了:大嫂会满我的愿。她就这样昼夜不断地念佛,整整念了七天七夜……这就是《阿弥陀经》里讲的“执持名号,若一日至若七日”她是若七日,一点不差,正好七天。到第七天的时候她就病得不行了,被送到医院去了。
大嫂的业障很重,尤其是杀业特重。临终给我们表演这杀业可造不得。因为我的大哥又抽烟、又喝酒,还专门愿意吃鸡肉,所以他们家成年养鸡,又孵小鸡,鸡长大以后杀鸡的事都由我大嫂干,所以这一辈子不知道杀了多少鸡,她自己也算不过来。结果就走不了。
这是我第一次送往生,我只知道送往生,但不知道送往生还得放佛像,还得摆供、上香。所以当时没摆供、没上香也没有佛像。来送往生的人有的说:“犟牛居士,我还没入佛门,我进去念佛行不行?”有的说:“犟牛居士,我还没净口,我去念佛行不行?”还有的说:“犟牛居士我刚吃完肉,我能不能进去?”我问他们:“你会念佛吗?”他们说会。我说:“会念佛就行,进来吧!”我们送潘庆芬就是一句佛号:阿弥陀佛、阿弥陀佛……可是我大嫂这口气就是不断,她的舌头在嗓子里收缩得就像一个紫色的小灯泡,一喘气“嗞”地一声,就像小鸡的舌头蹦出来了,之后又“嗞”的一声回去了。我们送了三天两宿,怎么送也送不走,大嫂这口气始终不断。因为你色身造的业,色身得受报,要受报应,所以自己造的业,还得自己消。我们今后送往生时也会遇到这种情况,那时一定记住要喊她念佛。我一看这个情况就跟侄子说:“你们听三叔的话,把氧气撤了吧。”侄男侄女都说:“不行,我不能看着我妈咽气,我们做儿女的能看着老太太遭罪吗?”我说:“你这不是更让她遭罪吗?”没办法人家儿女要这么干啊……结果好像很神奇,其实是真事,我话音没落呢,那氧气瓶就像有人用扳手拧了“嘎吧”一声自己关上了!我一看氧气不冒泡了,别失时机,急忙把那些管子拽了下来……我们都知道关氧气时,必须是人用板子把那个螺栓拧上才能关闭,结果这时没用人工去关闭,螺栓自己就“嘎吧”一声拧上了。这都谁干的事呢?我也不知道,只能说冥冥之中有人帮助我,助我一臂之力,要不那氧气咕嘟起来没完哪!然后我们还是念佛,大嫂在那儿还是大口地喘气,她的子女仍然在那睡觉。
我一看送这么长时间还送不走,这可怎么办?我和我的老同修就把她的儿女都找来了。我说:“你们跟我们一起念佛吧,这些人山南海北的来到这里,谁也不认得你妈,人家都能跪在这儿念佛,你们却在床上睡大觉,你们还有没有人心?三叔给你们跪下了!”接着老伴儿也跪下了,他们一看我们两位老人给他们跪下了,他们一个个也都在灵前跪下了,我说念佛,他们不张嘴。我告诉老伴儿,咱俩大声念。我俩就喊哪!已经喊了三天了,再喊还能有多大劲儿?他们一看我累得脖筋都胀了起来,也可怜我了,终究是他三叔啊,他们也就开始念佛,没念上五分钟这佛号就起来了,整个屋里就好像有上百人在念佛似的,念了有二十分钟我大嫂咽气了。这期间并没有人告诉我,可是我却能不自觉的给大嫂的神识开示,让她念佛。现在想起来这都是纯印老人加持的结果,送往生就应该这样送。
因为大嫂长年有病,原先瘦得不像样了,长瓜脸,尖下颏。但是往生以后她的面相就变了,变成了四方大脸,白头发变黑,秃眉长成长眉,原先因她心脏不好,缺氧,嘴唇都是紫色的,现在像是抹了口红似的,而且还眯眯笑。此外身体放香,不知谁还给她盖了一个黄光的棺材罩——黄光罩体,我老伴儿看见从天棚上“唰唰唰”下小米粒(黄光),她就在那儿接。在大嫂的病房里我第一次看见佛光,我原先不知道有佛光,所以我看见这些东西就觉得奇怪。大家还看见两个小圆镜子(佛光)在屋里交叉地来回跑,还“唰唰”的在她的遗体上来回晃,我心说这是怎么回事?是谁的扣子反的光?怎么反这么大的强光?那时候不明白。据中医院打更的和医院旁边计量所打更的说,他们半夜都听到空中有乐曲声,寻思这半夜三更的天空顶上怎么还奏起乐曲来了……
潘庆芬老人走的非常好,没有中阴身,送完之后我就用手活动她的身体,非常软。报社记者把老人走后一些奇异的现象,以奇闻在《梅河日报》进行了登载。但是他没登是念佛念的,就叫“奇怪的现象”。什么奇怪的现象?人死后能瘦子变胖,秃眉变有眉,白发转黑发,身体柔软、放香,这我就满足了,因为凡是学佛人一看就知道这是佛门弟子,别人是不会出现这些瑞相的。
我大嫂潘庆芬是戴着纯印老人给她的那个小水壶走的,是老人临终时让潘庆芬走时带着。潘庆芬最大的功德就是我所讲的纯印老人好多事,尤其是老人年轻时候的一些事迹都是她介绍的,《纯印》这本书能够出版,她的功德很大,她是变相在度人,所以走得非常殊胜。从这里面看出她的往生也表法,表什么法?纯印老人告诉我们“一心念佛”,潘庆芬“一心念佛”念了七天七夜,真就往生了,说明这个法门真实不虚。现在有人说念佛必须念“南无阿弥陀佛”,念“阿弥陀佛”不起作用。但是我们送潘庆芬就是念“阿弥陀佛”四个字,吉林居士送往生也都念“阿弥陀佛”,你没送过往生,你根据什么说念四个字不起作用?“南无”是恭敬、皈依的意思,阿弥陀佛四个字不就是无量寿、无量光的意思吗?现在的人也真胆大,真不怕进拔舌地狱。我昨天讲了,你攻击佛法你得三恶报,你攻击念佛法门你必进阿鼻地狱,这个罪过最大,因为你断了众生的慧命,末法的众生能不能得度主要在一句佛号上,你把这个给断了是绝对不行的。所以纯印老人所留下的这四句话,就是我们所有修净土法门的一个根本宗旨。切记切记: “诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛。”
我们今后修行的宗旨就是一心念佛,就是以念佛为主。要把“阿弥陀佛”名号熏修在你的八识田中。呼吸念佛就是为训练我们的末那识,念佛就是要把八识转为四智。既然涉及到这个问题,我就讲讲八识和四智的关系。什么是八识?八识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味等是八识的作用。八识是搞分别的,一分别必然执著,一执著必然产生妄想,有妄想、有分别、有执著就离开了本体的大圆镜,那你就顺时针转吧,转来转去,永远轮转在六道中无有出头之日。所以佛教给我们一个方法,叫转八识为四智,四智是智慧、是般若。怎么转?从根本上转,从因上转,果必转。从因上怎么转?先转第六识——意识,意就是我们平常所说的思惟,它主要是管分别的。我们平常教导孩子:你可用心哪!也就是你可用识啊!天天告诉孩子让他用妄想、用执著、用分别,就是用这个意识。这意转什么?转妙观察智。什么是妙观察智?分别一切法不作分别想叫妙观察。眼睛看见事、物以后别去分别,别住在这个相上,要舍识用根,根是眼根,眼根照样用,眼睛见色以后不去分别,叫妙观察。观察不?观察。但是你不要去分别什么颜色、什么形状或大小、多少、好坏、是非等等,我们就是念佛,修的是这个清净心,念佛心清净。你看哪个念佛人用根不用识,走道往电线杆子上撞了?他没有分别,没有分别他脑袋也不往电线杆上撞,这叫舍识用根,眼睛见色以后别去分别:这花好、几朵花、什么色、有几个瓣,那块还有个小花骨朵、底下这小瓶挺好……这叫分别。不去分别,用根。眼根看见以后,这些东西存在不存在?照样存在。我们轮回六道就是这个识把我们坑苦了,所以要从意识先转,转成妙观察,用智慧去观察就叫妙观察智。
第二个转末那识。第六识意识是分别识,第七识末那识是执著识,末那识其实就是个搬运工,它不辨是非、不知好歹,不管你造的业是善的,还是恶的,反正来了我就往里搬。阿赖耶识是什么?阿赖耶识也叫第八识,按民间来讲就是你的神识,你的灵魂。其实这是不确切的,不应叫灵魂,为什么?他真要有灵的话,它不应该装恶的东西,他不应该投生到地狱、饿鬼、畜生道,他若有灵,他应该往好地方走,所以说他没有灵,他只有魂,应该叫游魂,因为他稀里糊涂的乱跑。是游魂也罢、是神识也罢、是阿赖耶识也好,总而言之这阿赖耶识又有善的又有恶的,大部分人都是善的少,把这个仓库门打开一看,里面还是烦恼多,肮脏的东西多,损人利已的东西多,真正为国家、为社会、为全民造福,为他人着想的善心善念在这个仓库里是微乎其微。为什么说不要杂修?因为你这个仓库里垃圾本来装的很多,一杂修使你这本来已积压的库房,又增加了更多的垃圾,而且许多垃圾都是因为末那识的执著而搬进来的。所以说不要杂修。只有通过一心念佛,才能把这些垃圾一点点往外清,使它恢复本有的清净光洁。
既然末那识很执著,那么我们要转,转成平等性智。现在不平等了,为什么不平等?好坏它都往里搬,它就不平等了。要想平等只有使心清净,能给它训练到这个程度。怎样才能使心清静?念阿弥陀佛!因为我们念阿弥陀佛是修清净心,而善的恶的对我们来讲都是烦恼,都会使心不得清净。但在六道里面找不到阿弥陀佛,在十法界也找不到阿弥陀佛,只有在西方极乐世界才能找到阿弥陀佛,我们念佛、忆佛,将来必定见佛。所以应该让末那识往仓库里搬这句佛号,你一念阿弥陀佛,它就给搬到仓库里……转末那识成平等性智,到你临终时打开仓库,里边全是阿弥陀佛就生极乐。第六、第七识一转,果地必然转。因为不搞分别,不搞执著了。我们众生所以轮回,所以成为众生,虽有佛性却不能够成佛的原因,就是这两个识在起作用。就像有的同修问:众生原本都是佛,都有佛性,都能够如如不动,为什么又会变成我们现在这个样子,迷惑颠倒了呢?迷惑颠倒的原因就是我们的分别心和执著心没去掉。佛讲:“众生本具如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得。”不就这个问题吗?这就叫做“镜体本光洁”。我们佛性本来是清净的,像个大镜子似的,是三毒和执著等障镜缘,把镜子的光洁给障住了。但这是个缘,它不是体,缘可以去掉,可以不用,但是体你去不掉,这就是“本觉本未动,奈障起现行”。怎奈你的业障障碍它起现行,使本觉的清净心不能显露。就像有的恶人,他有没有佛性?他也有佛性,也照样有九十九个好心,但九十九个好心他不用,他只用一个恶心,用这个恶心代替九十九个好心。纯印老人对那些坏人她说:“某某某打爹骂娘,但他也有好心,有好心他不用,那个不好的心他老用。”这就是分别心和执著心,若转了的话,你的仓库里就清净了。因转果必转,这两识你要转了,前五识必然转,转成成所作智。成所做智起什么作用的?来世度众生用它。没有成所作智你想度众生,度不了,你没有能力。为什么纯印老人的摄受力很大?她用的是什么?成所作智:眼、耳、鼻、舌、身的作用。佛到世间来度众生,他也得降到菩萨位才能和众生结上缘。我们叫压低使用,佛是自己愿意压低使用,我们凡夫一压低使用就噘嘴,佛菩萨没有这个分别,他是本性流露出来的,他的行业就是度众生。为什么念佛能成佛?为什么呼吸念佛方法必须要学会?就是为了转这八识。前七识一转,第八阿赖耶识就转成大圆镜智,本体现前。这就叫转八识为四智。
一个真正的修行人,应该经常照镜子。在镜子前一站,这是“我”;往旁边一撤,“我”没了,什么意思?纯印老人的话“不著相”。有相没有?在镜子前一站,有相,有相别著相,这是假相,因为你往旁边一撤,相就没了,这不是假相吗?所以财色名食睡等一切都是假相,连你这个臭皮囊都是假相,山河大地、宇宙万物,没有一样是真的。佛言假相,是因其变化无常。无常的又有变化的就是假相,这些都是心现识变的,《金刚经》云:“凡是有相皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影。”所以都是假的。那什么是真的?心和性是真的,妙明真心是真的,大圆镜体的自性是真的,永恒不变的是真的。成佛时这个自性也没多什么,做凡夫也没少什么,成魔他也没欠缺什么,什么原因?在自心,自心的业力所变现的,所以极乐世界其实就是这个心,就是清净心。有没有极乐世界呢?调过头来讲还是有,我们还是要老老实实念佛,求生极乐世界。其实说真话,极乐世界、一真法界和十法界都是一样,都是唯心所现。
我们往生不是到极乐世界去享受,不是这个意思,是为度众生你才要往生。没有这个心,你赶快发这个心,这就是发度众生的心。你没有度众生的心量,只是为自己:这娑婆世界太苦了,我上极乐世界享享福去吧。你若有这个心绝对不能往生。
什么叫往生呢?所谓往生,我们说好听点是到极乐世界去,其实你上老鼠洞做老鼠也叫往生,跑狼窝的、跑鱼腹里头的都叫往生。因为从字义上讲,往是去,生是投生,这就是往生,到那里去投生。但现在我们一般的还是运用单名词,还是往生好,一听往生就是西方极乐世界见吧!
造成往生的条件有三个。第一点随业力而生。什么业力?你一天天净做善,在你的阿赖耶识里储存的大部分都是善的,善的那边天平重,那么就先受善报,生三善道;你自私自利,私心重,就想自己不想别人,那么恶的那边天平重就生三恶道,这叫重业先牵,这就是往生。你别寻思往生都是好事,如果要都是好事的话就不是佛法了,因为有好事就有坏事,我讲的时候都是从两方面讲,让你明白有好的地方,就有坏的地方。这是往生的第一个条件——随业力而生。
第二点随习性而生。什么习性呢?贪心非常重,净想占小便宜,一点吃亏事不干,这个习性不用说佛讲,连老百姓都会讲,叫什么呢?“机灵鬼”!鬼机灵,已经给你下定义了,“机灵鬼”你就生到鬼道。要说佛法、世法你要细合计很有意思。我上次讲过“鬼”字怎么写:上边一个“白”字,底下一个“人”字,本来清清白白的人,因私心重,把右边的腿压弯了,变成“鬼”了。为什么我们具佛性而不能成佛?就是这个私心起作用了,私心太重了。
说极乐世界是六尘说法,实际若明理,娑婆世界也是六尘说法。我们天天供的水表示什么?表清净心、平等心,它可不是给佛菩萨喝的,它是表法的。有的同修今天问我:“是不是供纯净水好?”我说:“好!”“供凉水行不行?”我说:“行!”“开水是不是更好?”我说:“好!”他说:“到底哪个好?”我说:“哪个都好,哪个都不好,你这么问本身就不好。”因为你不明白道理,它是不起好和不好作用的。你通过供水表自己的心:我要修清净心、平等心。你明白道理就好,你要专门执著于怕佛菩萨闹肚子,给开水喝,这就不好,所以一定要明理。
佛门绝对没有迷信,而有的人就是听骗不听劝。今天早上有位居士告诉我,有个阴阳先生告诉他,你们家不能供佛像,得供佛灰。就是把佛像烧了,然后把那个灰供上,还告诉三年不能动,一动你家就遭祸殃。我劝这位同修,你回去以后把纸灰埋上,并在佛前发露忏悔,忏悔自己的忤逆之罪!你这叫有意地破坏佛像,就是末法时期和像法时期的放佛血!但是佛菩萨非常慈悲,龙天护法也非常明理,既然他已经做错了,回去后能真心忏悔,并把灰埋到清净的土里,或者放到大河大江这样流动的水里,龙天护法就千万不要再怪罪他这个愚痴者。他若不这么办,你们怎么惩处他我不管。怎么就这么愚痴?这叫造恶。不闻正法、不明佛理就容易做出愚蠢的事,因此而遭报应。我有亲身体会,入佛门以前我疾病缠身,身体这些零件没一样好的,现在找到根源了,什么原因?谤佛谤法,造业太厉害的原因。这一点我们同修一定要注意。
今天我们讲的是正信佛教、正信佛法。正信佛教的人不要与外道那些大神、大仙们有联系,对那些修行不如法,成天搞这个神通、搞那个神通的人要远离,不接近他。不要说我去度他,你有那个定力吗?度来度去你被人家俘掳了,这就是不接近恶友。这样做不是没有慈悲心,因为你想成就,他不想成就,你能度得了吗?度不了,我们没有那个能力。别说你度不了,佛来都度不了。自己造业自己受报,他人枉徒劳,绝对不起作用。
昨天我们讲过,佛有三不能。第一个,众生的业力佛替代不了;第二个,众生没有善根福德因缘,佛度不了;第三个,众生不具备成佛的条件佛接不走。佛都不能度,何况咱们凡夫?解决不了。所以众生哪个习性重就往生到哪道去。你愚痴的习性重,不明佛理,是非不明,不信因果,那你这个习性就入到畜生道,随习性而往生。你现在玩猫、玩狗的习性重,那你将来就上狗窝、猫腹去投生,这就是习性。因为你不孝顺你的父母,你孝顺那小狗,那么你的阿赖耶识里老装这个东西,睡觉都想你的小狗,最后你就往生到狗窝里。往生靠什么?就是含藏识里主要的东西是什么,就随着主要东西先起作用。次的起不起作用?还起。主要的业消化了、变小了,次要的业上升到主要的了,它还起作用,这就叫做重业先牵,按哲学来说叫做主因,就是这么个道理。这就是随习性而生。
第三点,随念力而生。什么叫念力?天天念阿弥陀佛,看也是阿弥陀佛,睡也是阿弥陀佛,坐也是阿弥陀佛,口中念的还是阿弥陀佛,心里想的还是阿弥陀佛,念念不离本尊,念念不离佛,这叫念力。为什么我劝同修念佛不要记数,不要完成任务就拉倒,那个念力很轻微。你念了半个小时或者一个小时,那是二十四个小时的二十四分之一,其余的时间你阿赖耶识里装的是什么?所以那个念力微乎其微。而社会上所传说的切菜不能念佛,洗衣服不能念佛,上厕所不能念佛,煮饭时不能念佛,仰卧不能念佛……那什么时候念佛?我跟同修讲没有这一说,什么时候都要念佛,在任何环境下,任何条件下,做任何事情的时候都要念佛,在心里念佛,这就叫制心一处,无事不作。不念佛绝对不行,这就是《大势至菩萨念佛圆通章》:“都摄六根,净念相继。”我们现在所修的是后半句——“净念相继”,前边的“都摄六根”就是舍识用根,我们做不到。我们能做到净念相继就不错了,相继就是不断,不求成片,先求不断,初学时容易断,断了不要紧,断了马上接上就行。
我们好多同修愿意早上活动活动,练练剑、打打拳、做做操……这不影响念佛,你可以一边锻炼一边念佛,一定要念佛。修行不是死死板板的,一天板着脸,打着手印,那不是修行,那叫佛样子;老这跑那颠地赶道场而不知道修行——佛混子;五堂功课唱得挺好,却不知念佛——佛戏子;把佛法变成死法了,这叫佛疯子。我见过这样的人,在农村赶集时,我无意中看见她从集市中穿过去,双手合十,两眼不看两边,嘴里阿弥陀佛、阿弥陀佛……人们说:你看看老修行,修得真好,多少年了就这样。我告诉同修,这人你给她送精神病院去,在佛门里她就是精神病,佛疯子。修行哪是这样?学佛非常自在呀!
我们念佛为的是什么?就是解决这个念力往生,念阿弥陀佛是净业,净业又超出了业力。那么这个愿力就大了。愿力大,心就大。所以说佛法大大不过业力,业力大大不过愿力。你愿力一大,天天心想佛、口念佛、身礼佛,二六时中佛号在心中始终不断,你还能不往生吗?为什么我们这么殊胜的法门不能修一个走一个,什么原因?就是因为你不懂往生的这三个因素,除这三点外没有别的。
那么为什么我们一心念佛当生就有成就的把握?因为平时妄念一起来时,我们就赶快念阿弥陀佛、阿弥陀佛……就把妄念压下去了。这就好比妄念是粗粮高梁米,佛号是细粮大米。高梁米一露头,马上抓一把大米把高梁米盖上,天天如此,日久天长,到你走的时候,你看这一囤子粮食里高粱米多还是大米多?一和十和几十比,哪个起作用?当然几十要先起现行。怎么消妄念?就这么消。说打坐一闭眼睛就起魔境,起魔境你睁开眼睛就好了。我们念佛念到一辈子的时候,这囤子里几乎全是大米(佛号),高梁米(妄念)在这里就显得微乎其微,它起不了现行,就是这个道理。
为了使道场成为和合的道场,我说说这个六和敬。一个道场能不能团结,一个僧团能不能巩固,佛法能不能延续,正法能不能久存就在六和敬。现在和合的僧团在居士林当中几乎找不到,在寺院当中也极为稀少。
六和敬第一条是“见和同解”。这个见和同解并不是谁说的对就照谁说的办,那是世间法,我们修行人讲的是出世间法。怎么才能见和同解?每个人都放下自己的知见,指定同解。不管你是正确的也好、错误的也好,都放下。你能真正都放下了就相同了。说“你这是和稀泥”!是,我们是要和稀泥。为什么和稀泥?因为本来没有是非,你偏要争个是非。若把“是”也放下,“非”也放下,那不就是“一”了吗?一就是“纯”,放下的方法就是“印”。见和同解就是不要有自己的知见,不要有自己的看法,不要议论是非。我到哪儿都是这样,“我不是是非人,我也不管是非事。”在家庭我也是这个观点,所以我老伴受了不少苦,什么事都得她管,我什么事也不管,我是个清净的闲人,按社会上来讲神仙过的日子,不操心,老快乐了。这就是放下,放下放下,我全放下,连开工资的钱我都放下了。
有的人说:“在我们家里我没有权哪,我那老头儿也不给我钱。”我说:“这样最好修了,到时候有人给你买菜、买米,你就做,做完就吃,多自在呀!”何必要那个权?要权就是要锁链,锁住自己的手脚不得自在,不要这个权。什么叫修行?不争名、不争利,一切为他人着想,这才真正叫修行。放下放下,把放下的念头也放下,你就是佛了。因为没有知见了,没有念头了,你清净的本体就现前,你就是恢复到那个大圆圈了,这样管和不管都无烦恼,就是见和同解了。
“戒和同修”,什么是戒?摄心为戒。你也摄心,我也摄心,你看着心,我也看着心,每个人都看住自己的心就是戒和同修。“没有规矩不成方圆”,这是从事上讲的,这叫世间法;我说的摄心是从理上讲的,是从体上讲的。因为我们是学佛人,人人要都能看住自己的心,都遵守戒律,就相互尊重,你也开心,我也开心,我们都开心,就持戒了,持戒就是守规矩。我们不但守佛法五戒的规矩,更要遵守国家法律、社会秩序的规矩,还要遵守国家的宗教政策。如果说我们几个人坐在一起念念佛行不行?我看行,但不要随便敲打法器,不要影响到左邻右舍。我们要严守政府的法规,作为佛门弟子,不要给社会造成一丁点的不安定因素。戒是修行的基础,由戒生定,由定发慧,没有戒律就没有佛法,这就是“有戒佛法兴,无戒佛法亡。”在戒律的范围内共同熏修就不会有纷争和矛盾,这就叫“戒和同修”。
“身和同住”,我们这个色身都住在一起,互相之间要能够体谅、谦让,别因为一点点小事而产生磨擦,一产生磨擦就容易犯根本戒——破和合僧。什么叫和合僧?和合僧是僧团。僧团可不是单指出家众,我们居士四个人以上在一起共修也叫僧团。若大家原先在一起念佛挺好的,被你给破坏了,就是破和合僧。身和同住,同住在哪儿呢?同住在无住。无住就是没有分别。假设这东西师父给他了,给和不给是一码事,不给我更好,不给我我少担当业报,不起怨恨心和嫉妒心,心还能如如不动,这就叫无住。什么叫有住?这衣裳师父怎么没给我?这就是有住,就是住在这个相上,若心不住法相,道即通流。同住就是无住,无住在境缘界上,应互相帮助,为成就道业而修,这就叫“身和同住”。“口和无诤”,口要善护口业,别有诤执。你看这个“诤”,是一个“言”字和一个“争”字,“无诤”。主要是看着我们的口,别论是非、别论长短、别有诤执。没有诤执就没有见解,其实就是修清净心。这叫“口和无诤”。
 “意和同悦”,意是思想,像出家师父都想弘法利生,要当好老佛爷的家业。家业分开来讲,家是家当,是财富;业是事业。什么是家当和事业?弘法是家当,弘法就是积功累德,这是家当,不是说我这钱来的多是家当,不是这个意思。利生是事业。出家师父替佛接引众生就是事业。那么我们居士的事业是什么?也不离弘法利生,但我们要讲究方法,不要见一个人就念佛好啊,你念佛吧!就给人家讲起来了,以为我这是弘法呢,不要搞这个。因为每个人的根性不同、见解不同、来路不同、所从事的职业还不同、文化的素养不同、身体的素质不同、知识的深广和多少还不同……有许许多多方面的不同,你怎么让人一下子就能接受呢?他不能接受,而且他嘴不说心里在骂。你这样做实际不是弘法利生,是在造业,必须明白。那怎么办呢?好办。你正在念佛时有人问,“你学佛呀?”“是,我学佛。”就完事了。“念佛有什么好处?”他要进一步问你,这时你抓住机会给他讲一讲学佛的好处。说:“念阿弥陀佛什么意思?” “念阿弥陀佛就是健康长寿的意思。老念健康长寿,你就健康长寿,就得这个好处。”他就愿意接受。如果你说念佛好,念佛可以往生西方极乐世界,他一听,“啊?念佛就是找死啊,不能念!”这就断了人家的慧命,所以不要这么宣传。因为上极乐世界是大学课本,人家是幼儿园的小孩儿还没入校门,你让他学大学课本那能行吗?这点我们同修千万注意,一定要用善巧方便度人,不要用自己的观点去度人。对自己的老伴儿、儿女也是用这个方法,要用自己的行为去度他。儿女会想到:“我这个妈妈过去动不动就发脾气,骂这个、打那个的,学佛以后变好了,像小绵羊似的随和,还是念佛好啊,念佛能改变人的坏脾气。”那他还有不跟着念佛的吗?或者你原先有病,通过念佛念好了。儿女一看我的妈妈念佛把病念好了,还是念佛好啊!他就念佛了嘛。要在行为上去感化、去度化,别搞那个口头禅。我们现在都是在搞口头禅,不要搞这个。意和同悦就是心意的共同欣悦,大家天天在一起老是快快乐乐,佛门就是要快乐。这是意和同悦。
最后一条叫“利和同均”。利和同均就是人人得到的利养、受用均等,能够这样没有一点分别,大家的心就得到公平、欢喜了。
 以上讲的六和敬我是从事相上说的,我现在对佛法还讲不圆满。
 下面我简单地讲一讲三皈依的含义。什么叫皈依?皈就是回归,就是回头;依就是依靠。回头从哪里回?从我们无始劫来搞贪嗔痴慢疑、搞财色名食睡,对色声香味触法依恋这里回头。回归到哪儿?回归到自性。要想真正地回归自性,依靠什么?依靠释迦牟尼佛之法来回归自性。我们净土法门就是要依靠这一声佛号回归自性,佛法就是法船、船筏。众生在迷惑颠倒的苦海里面头出头没,佛给我们撑来一只大法船,我们就要乘上这个法船到彼岸,这就叫做回归,也叫皈依三宝。
什么叫三宝?就是佛宝、法宝、僧宝。
三宝,我从三方面理解,一个叫住持三宝,就是佛入灭后久住于世界上保持佛法的三宝:1、“住持佛宝”,佛不住世了,我们把佛像当作佛宝,看到佛像就犹如看到佛一样;2、“住持法宝”,经典是佛的言教,是佛对弟子的教诫,佛的经典就是住持法宝;3、“住持僧宝”,能奉行佛所说之法的人是住持僧宝。僧宝是清净的意思。这是住持三宝。住持三宝是从相上讲的三宝,它不是真宝,真宝每个人都具足。正因为每个人都具足,你才能通过念佛把它挖掘出来。另一个叫化相三宝。化相三宝是有历史阶段性的,如释尊于菩提树下成道后,到鹿野苑去说四谛法度五比丘,那时释尊是佛宝,四谛是法宝,五比丘是僧宝,这叫“化相三宝”。还有一个三宝叫“自性三宝”。自性三宝是真实的三宝,是不生不灭的三宝,是实相三宝。
六祖惠能大师把“皈依佛、皈依法、皈依僧。”称为“皈依觉、皈依正、皈依净”,就是皈依觉、正、净。在哪里找觉、正、净?我们人人本来具足的妙明真心就是觉、正、净,也叫自性觉、自性正、自性净。自性就是自己的本性。到自己的本性里去找三宝,这是真实的三宝,是我们应该修的和必须明了的三宝。为什么叫三宝?宝是宝贝,它能恢复到我们不生不灭的本体,没有这个色身的本体,我们只有靠这三宝,才能当生得解脱。所以说它是宝贝。
我们所说的皈依不是皈依哪个人,也不是皈依哪个寺院,更不是皈依哪个出家师父。出家师父是为我们做皈依的证明人,也就是你入学报到时,传达室里给你登记的那个人,但他不是那个学校的教员,我们皈依不是皈依他。尤其是居士不能以皈依的形式收弟子,这一定要搞清楚,皈依是皈依你自己的心。以上就是皈依的含义。


纯印老人专辑网2005-2016 版权所有
主办单位:纯印老人专辑网
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國