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第二讲

作者:犟牛居士

南来北往走西东,赚得万贯总是空。
财也空来名也空,死后何曾在手中?
妻也空来子也空,黄泉路上不相逢。
日也空来月也空,诸法空相几人明?
天也空来地也空,人生渺渺在其中。
唯有因果随身带,今生不报转来生。
真心念佛能成就,心空色空法也空!
五台山山顶上有一尊仰天大佛,这尊大佛头枕着普化寺,脚蹬在南山寺,就这个山脉的形成横跨两个寺院。普化寺的一位师父给仰天大佛写了一首偈:“头枕普化,脚踏南山,仰天长卧,默然说法。”师父在“默然说法”后面点了两点(冒号),意思是佛说什么法了。我们到五台山没见到这位师父,护法居士就把这偈子拿出来了,他的意思是谁能给填上,我当时拿起笔来就给他填上:“空色圆融成大道,人我顿息证涅槃。”就说这个法。
在五台山那个时候不是我的智慧,是文殊菩萨加持而生的智慧,因为我们朝北台的时候我见到文殊菩萨了。他化现一位普普通通的人,从山顶一步一拜的往山下拜。我们是从山底下往上爬。我一看山上都是雪,就这一个小道,他怎么一个人往下拜,这得拜到什么时候?当时我们一行是十二个人,分成六伙,两人一伙,互相挎着胳膊。那天风非常大,大到什么程度?我刚一直起腰来,一阵风噎得我背过气去,就这么厉害,俩人挎着胳膊大声喊话听不着,也不敢直腰,就弯着腰一步步往山上爬。和我一起的是赵淑波,她的肺子切除了一个,咱们正常人的呼吸量是三千六,她才一千八,而北台海拔是三千九。上北台之前她没有信心,说:“我上不去呀。”我说:“你能上去,你拽着我,我给你带上去。”就这样,只有一侧肺子的病号我把她带上去了,她还没感到累,这是文殊菩萨的加持。因为文殊菩萨对每一位朝山者有迎千里送八百的大愿,所以赵淑波很自然地上去了。
北台师父生活非常艰苦,他们喝的水就是下雪以后把雪摁到缸里,就喝这个,吃不到青菜,我们听说以后就给背上去五斤黄瓜和西红柿。我一看这个人一步一个头的往山下拜,我心说这得什么时候能拜到山底下?这要是渴了怎么办?饿了怎么办?因为说话听不着,我就跟赵淑波用手比划,比划个圆的,比划个长的,圆的是西红柿,长的是黄瓜,让她给送过去。她爬到那个人跟前把东西给了他,这个人没说什么就收起来揣进怀里。当赵淑波往回爬的时候,看见这个人围着的一庹多长深灰色的大围脖耷拉下来,于是又爬过去跪在他的面前,把他的围脖系上。之后我们继续往上爬,没爬几步回过头再看时,这个人就不见了!当时我心里一惊,心想:这人是不是被大风刮跑了……
我们到北台师父的寮房前面,当时大雪把寮房整个给盖上了,师父听见外面有人,就用锹在雪里挖个洞,我们是从洞里钻进去的。进到寮房我就问师父:“师父,昨晚您这有没有挂单的?”师父说:“除非学佛人能给我们送点供养,平常旅游的哪有上我这儿来的!”“师父,那外面能不能住人呢?”他说:“外面零下四十四、五度,要住人也冻死了,没有。你问这些干什么?”我说:“我看见一个人从山顶上往下拜,你这没来人,他是从哪来的呢?”师父说:文殊菩萨有迎千里送八百的愿,再说朝山哪有从山上往下拜的?一句话提醒了我,原来是文殊菩萨迎接我们。
是文殊菩萨的加持,所以我在五台山显露了一些神通,像有的古对联,上联有三、两个字,下联一个字没有。北京居士问:“大师兄,这副对联你能不能对上?”我说:“能!”其实我心里也没底,但清净心生般若,我就对着对联默念阿弥陀佛,一会脑子里出现一幅对联,于是我说上联什么什么、下联什么什么,对不对呢?过来一位师父:“阿弥陀佛,一字不差!”这样的对联我对了不少。乾隆皇帝立了一个碑,他们给我念碑文,我就闭着眼睛听。念完了我提出来:“这个碑文里有造作的意思!”他们说:“大师兄怎么会呢?这可是乾隆皇帝的碑文,谁敢造作?”我说:“这里有三个字是后加的。”他们问我哪三个字?我到那儿就给画上了:“就这三个字!”那里有一位岁数大的看殿的师父就过来了,问我:“你来过几次了?”我说:“头一次来”。“那你怎么知道这三个字是后加的?”我问师父对不对?他说:“阿弥陀佛,是我们的开山老和尚加的,原先这句话不太圆满,老和尚给加了三个字。”就是这样,有佛菩萨的加持,你就有智慧,佛菩萨若不加持,咱们凡夫哪有这个智慧?所以在普化寺一见到师父偈子后面的两个点,我当时拿起笔来就给他填上:“空色圆融成大道,人我顿息证涅槃。”默然说法说什么了?就说这个法。
前边我讲障碍修行有四观,第一是任务观,以完成任务为宗旨,那不叫修行。修行要心合于道,行为顺其自然,不要执著于哪个对、哪个错,一执著就错,执著不是佛法,执著不生智慧。
五台山清凉寺有一块大石,有多重呢?有人说六七十吨,有人说五六十吨,大石有一人来高,上边能站下二三十人。大石头底下有个凹处,若把一块小圆石头塞进凹处,人用肩膀扛大石,大石若晃动小圆石即落下来。当时我们去了十二个人,北京的张俊玲因为去好多次了,她修行得又好,原先是心脏二间瓣狭窄、主动脉闭锁不全,应该动大手术,但是她没做,就是念佛把病念好了,真不可思议,这是真实的事。她把大石晃动了。我一看一个女同修都能把它晃动,我一个男子汉要是晃不动多不好意思。我是第二个顶的,我就求龙天护法:你可让我把它晃动了,别让我出丑啊!结果我还没等直腰,那大石 “忽悠”一晃,圆石“啪嗒”就掉了下来。我说护法,你们真没有智慧,你等我装装样子你再帮忙啊,我还没等动弹,你就晃动它,你们帮忙也不会帮……其他的人谁也没晃动,他们都不高兴。我一想肯定是你们加了意念,有念头了。因为佛门是以无念为宗,以无住为本,以空寂为体,以清净为修行。你加了念头:我一定使点劲把它顶起来……结果谁也没晃动,小圆石下不来。我知道这个道理,就告诉他们说:都到佛像前净下心来念佛,十分钟以后再来就都能晃得动。他们都到佛前跪着念佛,念得心清净了,再到这里根本用不着费劲,用肩膀一碰:阿弥陀佛!“啪啦”一声,圆石就掉下来了,十二个人全都晃动了,大伙哈哈笑起来,特欢喜!真是佛满众生愿,人人都平等,人人都欢喜。可是不念佛的人,三个小伙子也晃不动。这就是佛告诉我们修清净心的好处。
据说乾隆皇帝来这个寺院的时候就问老和尚:“这大石头是哪来的?”老和尚说:“从东海搬到这儿来的,叫飞来石。”皇帝说:“既然飞来了,它怎么不飞走呢?”老和尚比我们修持要高的多得多,他当时就答复皇帝说:“一动不如一静,所以它不愿意走了。”皇帝说:“你说得有道理。”老和尚和乾隆皇帝接着往前走,看见观世音菩萨像手里拿的是一串念珠,乾隆皇帝不解的问:“观世音菩萨在念谁呢?”老和尚回答的更好:“观世音菩萨在念观世音!”皇帝更不理解了:“这也太不谦虚了吧,怎么能自己念自己呢?”老和尚马上接过话说:“求别人不如求自己呀!”这话说得太好了。你上这找法、上那找法,你何必求人家?即使求阿弥陀佛也不如求自心佛。念佛念自性,自性在念佛;念佛念本心,本心在念佛;念佛念实相,实相在念佛。念佛在念谁?其实就是在念我们自己本具的真佛,这就叫正信,所以佛门的这些摆设没有迷信,不要把佛像当作佛去求。说那你们怎么还老拜佛?我们拜佛不是求这个佛像,而是通过拜佛恭敬本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛。因为佛是圣人、大觉者,拜佛是对圣贤的恭敬,我们要向他学习,将来我们也要成圣成贤,而不是向他求取什么。我们不但现在拜佛,伪满的时候我们还拜孔子。那时候学校门口都有孔子像,学生一进校门都先磕头,我们要感激老师的教诲,对老师生起恭敬心,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。什么是诚敬?诚敬就是清净心。并不是说你拜佛佛就高兴,不拜佛佛就怪你了,不是这个意思,其实拜佛也是拜我们的自性佛。
“灯”是表法的,凡是佛经典上讲的灯、光都是表自性法,都是表般若智慧。有一个居士昨天还跟我探讨这事,说:“犟牛居士,我们那地方就时兴在佛堂点油灯,我说点油灯好,因为佛在世时供养佛都用油灯,所以你们不是更供养佛了吗?”他问我:“这个道理对不对?”我说:“不对,因为灯是表法的。”他说:“这个功德大!”你说那功德能大吗?若佛像真有灵的话,他也愿意点电灯,也不愿意点那个乌七八糟的小油灯,把脸熏得漆黑。灯是表法的,表燃烧自己照亮别人,表无我相,表一灯能除千年暗,它是表智慧之光的。佛门里面绝对没有“我”,你要有“我”绝对不能成就。另外在佛门里你有天大的贡献,也绝对没有个人的记功薄。这是修福,不是修功德,功德与清净心相应,功德可往生,福德不能出六道轮回。
“香”表持戒守规矩、守法律、守世间的风俗习惯。
“水”表清净心、平等心。清净心、平等心就是佛。
三圣像表什么呢?左边观世音表无缘大慈,同体大悲;右边大势至表大智慧,要用智慧统摄慈悲,否则慈悲生祸害,方便入下流;中间阿弥陀佛表自性弥陀。有的大雄宝殿供释迦牟尼佛、文殊、普贤也是如此,文殊菩萨表智,普贤菩萨表行,释迦牟尼佛表寂寞、堪忍,即自我修行之意。
由此可见,佛像及一切供品都是表法的教学工具,毫无迷信可言,万不可分别是非好坏、开光与否。尤其不能歪解双手合十的观世音菩萨像,他表礼敬诸佛,十法界归于一心,根本不存在顶礼一说,所以不要听他人胡说八道。
另外上午我讲了,要想佛门不遭劫难,绝不要走向社会,我们没有领导关系,没有组织关系,我们都是佛的学生,不是哪个寺院的学生,更不是哪个师父的徒弟,这个一定要记住。师父要讲不清楚,师父进无间地狱。师父(阿奢黎)是老师,是代替佛教学生的,但这个学生绝不是你的儿女,这个在皈依的仪式上就要搞明白。现在有的居士就收弟子,你有什么德行收弟子?我们都是佛的弟子。有人说:犟牛居士,你也给人家做皈依了?我是受大和尚的委托,代替大和尚接收佛的弟子,证明人还是大和尚。
第二个障碍我们修行的是功德观。什么叫功德观?脑袋里老有个功德,做点善事老也不忘,甚至放点生也想,我做这事可有功德!到年终一算账:我放生多少多少次,花了多少多少钱,给哪个寺院多少多少钱,供养哪个师父……念念不忘,这叫功德观,实际毫无功德。梁武帝做了那么多善事,达摩祖师说他没有功德,所以功德和福德的关系一定要搞清楚。功德在清净心里,而不是在事相上,但又离不开事相,作善不走心就是功德。功德观是阳善,有了功德观,你做天大的善事都是福报,不是功德。什么是功德?所行所为不走心就是功德。功德是从福德里生的,功德包括福德,福德不包括功德。你做善事不忘,老存有念头,按我们世间法来讲就叫做阳善。阳善是福德,福德不会抹掉,也不会消失,哪怕做一点点小善,你必然得到一点点好果报。但是功德能消失,怎么消失?一发脾气就消失了,功德就没有了,这一定要搞清楚。什么是功德呢?阴德是功德,悄悄去做,做完不走心,自己也不记得了。你别说我今天要修“不知道”,脑袋里装条不知道,心里还合计,那是什么不知道?要真不知道,真放下,做完就拉倒,做一件放下一件,绝对不要走心。这就是纯印老人教的“凡事不走心”,纯印老人一生布施就是这样,钱财衣物布施给谁她自己也不记得。
另外要明白:“有心作善,其善不赞;无心作恶,其恶无过。”谁讲的?纯印老人!当时我不明白,现在明白了。“有心作善,其善不赞。”有心是凡夫心,所做的善事是凡夫行,你所做的善事是为了自己的名和利,这样的善行不值得称赞。现在有不少地方自己家造庙,塑很大的佛像,表面看这个功德很大,实际是为了旅游,为了挣钱,所以没有功德。“无心作恶,其恶无过。”无心造作的恶没有过失,你造杀生的恶也没有过失。因为你没有走心,就没有过失。比如你每天烧开水、煮饭,有没有众生在里面?我们现在呼吸,有没有众生被吸进去?但是你并没有想:我呼吸就是为了让众生进我肚子里,或我烧开水就是为了把众生煮死,没有这个意思,走路也伤害众生,但也不能不走路啊,所以没有过失,即使有过失也甚微小,因为在我们阿赖耶识中没有种恶的思想种子。要随缘作善,你遇见这个缘分了就要做,没遇见缘分别去强求强做,攀缘心去做是不对的。这叫功德观。
第三个障碍我们修行的是名相观。佛讲八万四千法门,每个法门都有一套修行的方法,你为了今生修出去,一看修禅的是明心见性,见性成佛;修密的是即身成佛;修净土是达到一心不乱,各有各的修行方法,所以你哪个法门都想试一试,这就着了名相观。着名相观还有一个问题,我们一般都持“往生咒”,或者《佛说阿弥陀经》,或者《无量寿经》, 发现哪个字念错了,但已经念顺口了就不要再改了。我给同修讲一个公案:以前五台山有一位师父,这天下山晚了,前不着村后不着店的时候,见到山坳里有一个茅棚,他敲门进去一看,里面住着一对老夫妻,有七十多岁了。两位老人对师父非常恭敬,听师父讲明情况就把师父留下了。然后把缸底仅有的一点面和着韭菜摊了几张饼,师父吃下了。第二天早晨师父要走的时候,他一想,我吃了人家一顿饭,我给两位老人留点什么呢?出家人除了三衣一钵什么也没有,他就对两位老人说:“我教你们一个咒语,你俩念念吧。”什么咒语呢?“南无阿弥陀佛”! 
三年以后,这位师父又从这里经过,想起三年前的事,他猜想这对老夫妻可能已经作古,为了不至伤感本想离开。但他隐约感觉着这里好像有修行好的高人存在,站在高岗上一望,那个茅棚里往外冒红光。他赶忙走过去要去拜访高人,待他推开门一看,竟然是那两位老人,这对七八十岁的老人年轻了将近二十岁!他欣喜的同时也感到很是惊讶,急忙问:“你们遇见什么高人了?”老夫妻俩说:我们谁也没有遇到呀”“那你们天天怎么修,念诵什么呢?”他们说:“我们就是天天念你教我们的那个咒语——南无阿弥陀非(佛)!”师父一听非常高兴:“好啊,你们念得真好!”但他听他们念佛时把字音念错了,“南无阿弥陀佛”的“佛”因为地方方言的关系,他们给念成了“非”:“南无阿弥陀非(佛),南无阿弥陀非(佛)……”师父为此又多坐了半天,用心教他们正确的发音。走之前师父心想:这回两位老人可能成就了。
第二年他又去了,但一到那里就感觉有些不对劲,当他推开门时一下子惊呆了,两位老人面容憔悴,比原来还苍老!他当时就明白了,心中非常的后悔:“唉呀!是我的执著心把两位老人给害了!”为什么呢?本来把“佛”字念成“非”已经很顺嘴了,心也很清净欢喜了,但一想到念“非”不对,应该念“佛”。有了这个念头,一念到“南无阿弥陀”就要提醒自己念“佛”别念“非”:“南无阿弥陀——佛,南无阿弥陀——佛……”这一执著就起分别了,一分别心就不净了,就不是佛法,变成世间法了。这是我刚入佛门时见到《青年杂志》里刊登的一篇文章,由此而知我们一定要明理。
要没有佛菩萨和纯印老人的加持,我早就不在人世了。我原先是一身疾病,老态龙钟,五十岁的人却像七十多岁,现在七十多岁,而别人瞅我反像五十多岁,我自己也觉得精神饱满。我念佛和你们念佛不一样,你们还计数什么的,我不计数,天天就是阿弥陀佛、阿弥陀佛……老这么念阿弥陀佛,走也阿弥陀佛,坐也阿弥陀佛,卧也阿弥陀佛,睡也阿弥陀佛,吃饭也阿弥陀佛,连嗑瓜子我也念阿弥陀佛。有人说这样念佛不恭敬,你不是想上阿弥陀佛那儿去吗?想上那儿去咱就别客气,一客气佛号就间断了,怎么能和佛感应道交?佛心、众生心本来是一心,一心为什么你要分别成二心?分别出来这么对、这么错,这不就是二心了吗?二心和佛心就不是一个频道了,像电视似的,佛心是零,你偏摁一,左摁一,右摁一,那能来吗?就是这个道理。
第四个障碍我们修行的是仪轨观。在道场通过绕佛修自己的清净心,什么也别想,一边绕佛一边念佛心就清净。
昨天绕佛的时候有的同修就是犯了仪轨观,念阿弥应该迈左腿,前面那人迈右腿了。他就推对方一下,一会他又推他一下,意思是他迈错腿了,他迈错腿这点事你都看见了,你说你心能清净吗?仪规观不明白绝对害死人。什么是仪轨观?如上几支香,上一支香对还是上三支香对,还是带护法香对,磕几个头对,进庙门是先迈哪条腿对……这都叫仪轨观。本来活活泼泼的佛法,这样就让我们搞成一潭死水了,佛门以慈悲为本,方便为门。但是集体修行时还是以守规矩为庄严。所以一定要明理,我这么说不是说那我随便吧!那可不行,还有戒律这一条,没有戒律不能生定,无定不能开慧,有戒佛法兴,无戒佛法亡。不守规矩怎么行? 什么是戒?佛在《大佛顶首楞严经》讲得非常透彻——摄心为戒。摄心就是要看住自己这个心,不让它胡思乱想,一心念佛就是戒。戒是戒心,是戒自己不是戒别人,不要眼睛专门盯着别人,那叫管教,不叫修行。这就是六祖惠能大师所讲的:“若真修道人,不见世间过;若见他人非,自非却是左;他非我不非,我非自有过。”看自己别看别人,老看别人就产生贡高我慢心。
方才我所讲的那位师父吃韭菜饼,他老人家这样做就对了。在这种情况下,人家本来是将缸底儿那点面供养你了,你却说:不行,我是出家人,不能吃韭菜!那就不对了,就死在戒条上了。什么是戒律?纯印老人讲:“戒律就是一个人的人格,就是一个人的道德。”你能做一个好人,能说好话、能存好心、能办好事,这个戒律你算守得好,这就叫出家。出家有四种:第一种:身出家,心出家,为圣人。第二种:身在家,心出家,为贤人。前者是冠军,后者是亚军。我们在座的同修都是亚军,身没出家,但是心出家。有钱的能搞公益事业,能供养三宝,能济困扶危,能替国家分担忧愁,这就叫贤人。第三种是:身出家心在家,为伪人。这样的人是波旬弟子,或是衣帽僧。第四种是:身在家心在家,为愚人,愚痴的人。应该恭圣人,敬贤人,防伪人,度愚人。披着佛衣,干着波旬勾当,传波旬的法是最可怕的人。但是这样的人一旦醒悟以后,仍然是我们佛门的好老师。若还执迷不悟,那就自然要被大浪淘沙而淘汰。修行之路就是这样,大浪淘沙啊,一层层地淘汰。因为我们每个人的根性不一样,定力不一样,福德不一样,无始劫的业障不一样,现在所从事的事业还不一样,今生的所作所为又不一样,好多种不一样,佛愿众生都能往生,都能成佛,所以我们必须要放下五欲六尘、名闻利养,放下分别、执著,放下贡高我慢心,要明理地修行,不要死在戒律上,死在戒律上不是佛法,那样就是死法了。
我不妨简单说一说戒律的四个根本戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。这四个是佛门的根本戒。比丘二百五十条戒律,比丘尼三百四十八条戒律都离不开这四点。再有一条就是不饮酒,酒属于遮戒。什么叫遮戒?遮即遮止。饮酒多有过失,能犯诸戒,它主要是为防止、杜绝犯前四种戒,每条戒律都有开、遮、持、犯。
有人说:你们佛门净搞消极,还不让杀生吃肉。我们佛门是积极的,没有消极。不杀生不假,但是我们可以杀人。如果有外强来侵略,为了众生的安危,为了国家的安全,佛门弟子能第一个冲上前去消灭敌人。佛讲:为了一家可舍一人,为了一村可舍一家,为了一国可舍一村。你要明白这个道理,当有人危及社会安全,危及多数人生命的时候,你把他杀掉你不犯戒。对初入佛门人来讲可以吃三净肉,特殊情况下可以吃碗边菜。戒律是活活泼泼的,不要死在戒条上。
什么是正法?这个法过去是这样,现在是这样,将来还是这样,这个法就叫正法。佛法至今有三千多年了,虽然时过境迁,但无论世事怎样变化,佛经典谁也不能改一个字。如《佛说阿弥陀经》,没人敢改一个字,改不了,因为佛经没有义。我们现在人的胆子特大,读几天《佛说阿弥陀经》以后就说:我都理解了,我天天琢磨,每句话都琢磨明白了,我给你们讲讲吧……那胆子有多大?为什么?五个一如你没搞明白,你所讲的不是佛知佛见,而是你自己的知见,是凡夫知见,是邪知邪见。
五个一如因为时间关系上午只讲了三个:生佛一如,一多一如,诸法一如。第四个是空有一如,空就是有,有就是空,空有是一个,在哪里考证?《心经》!《心经》中讲:“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。”色是有,空是没有,因为有和空本来是一体的两面,你再有,你命终时能不能带走?那不还是空吗?所以空有一如。第五个是诸见一如,能明白诸见一如你就没有烦恼了。什么叫诸见一如?每个人的见解都一样,没有是和非,好和坏,正确与错误,有这样的分别执著就有烦恼。这就是纯印老人讲的:“世间本来没烦恼,烦恼全是自己找的,凡事不走心就没有烦恼。”这就叫做诸见一如。
这五个一如就是般若,说好说,做起来很难,但要想成佛必须往这方面做,大舍大得,小舍小得,不舍不得,必须要舍。从初发心至成佛就是一个舍,舍掉悭贪心、舍掉嗔恚心、舍掉愚痴心、舍掉疑惑心、舍掉分别执著心、舍掉名闻利养心、舍掉是非人我心、舍掉怨恨嫉妒心、舍掉贡高我慢心、舍掉邪知邪见……我们成天谈般若智慧、般若智慧,什么叫般若智慧?就这五方面。当然般若还有好多方面,把这五方面一展开就老大了。五方面就是凡圣一如、空有一如、一多一如、诸见一如、诸法一如。同修回去悟一悟,但是不要去想,最好把它忘记了,忘了是真得,你越想记住,绝对记不住。你什么时候念佛念得心清净了,恍然大悟的时候,这个时候你算是得着了。得着以后你别想:这是什么意思?一动念头,又错了。因为佛法以无念为宗,心不住法相,道即通流;你心若住法相上,道就不通流了。心若住法位,万物皆寂灭!什么是法位?空寂!空而非空,非空而空,空含妙有,妙有归空。我这么说同修很难理解,回去悟一悟吧。
正信佛法不崇拜鬼神仙,崇拜鬼神仙不是佛门弟子。但是承不承认有鬼有神?确实承认,因为它也是六道众生之一。虽然有鬼有神有仙,但不能拿他当主宰,也不能拿他当造物主。一切惟心造,都是众生的共业和别业所感,共业里包括别业,别业里又包括共业,它们是互相摄受的。
下面讲一讲我所知道的这些事情是从哪来的,都是从纯印老人六十多年日常生活中,对我的潜移默化中得来的。老人家的事迹不能详说了,她是自带法名来到我们娑婆世界,她叫“释纯印”。老人现寿相一百零八岁,在佛法极度衰微之际,以悲心住世,在平凡生活中为有缘同修演示修行妙法。在当今末法,如果不按照她老人家讲的“诸恶莫作,众善奉行(戒),远离名利(定),一心念佛(慧)”去修,肯定修不出去。为什么?因为这四句话就是三无漏学,若不修三无漏学,就不能开发自己的真实智慧,没有真实智慧就仍然在妄想、分别、执著圈里转,这样就出不了六道,还是个凡夫。
我原先怎么看纯印老人都是个农村小脚老太太,而且这个农村老太太确实是福报特大,智慧很高,虽然大字没认得多少,但是她可以给你讲古书,讲《诗经》、《史记》、《论语》等四书五经她都能给你讲。因为我舅舅小时候上学时她陪读,她没看过那些书,但她能听。舅舅背不下来的书,她能一字不差的背下来,记忆力就这么好。我年轻时喜欢读唐诗,有时候我念唐诗,老人就问:“老三哪,你方才念的那段你明白不?”我说:“那你明白吗?”“我明白!”“你明白你给我讲讲。”她一讲把我吓一跳!讲的真在理,比我理解的境界要高的多得多。我就问老人:“你是怎么明白的?”她说:“我陪你老舅念私塾,先生教书我在旁边绣花,心里不装一字,空空净净,用的时候自然而然就生出来了。世人心里装得太多、太杂乱了,都说学而知之,实际正好相反,真正的学问在清净心里,绝不是学得。”她的话我听了越发糊涂了。现在才知道:“为学日增,为道日损,损之又损,方生真智”。
纯印老人走后的第五天夜里,一鞋底子把我打醒,我才真正明白有佛有法,我再也不敢摔佛像,再也不敢谤佛谤法了。老人家在世间所示现的全是大乘佛法,她的所言所行就是六度万行。人人都想走捷径,所以老人把六度提炼出来变成三方面。第一,布施。纯印老人一生就是布施,无论吃的、穿的、用的,只要对方需要一律舍给,毫不吝惜,连娘家陪送的金银首饰也全都布施给所需要的人。记得伪满时,一天夜里,天降鹅毛大雪,北风刮得电线发出嗖嗖的响声,气温在零下四十多度,早晨,人们发现一位六十多岁的乞讨老太太冻死在一买卖家的屋檐下,纯印老人听说后就把自己的装老衣服找出来,让二儿子进昌抱着,老人拄着烧火棍,踏着尺许深的大雪,走了半里多路找到冻尸,让大家帮着给死人穿上,又按关内习俗将一枚拇指大的银元宝放入死者口内(压口钱),围观的人被老人的悲心感动了,大家发心将尸体用草席裹上,推到北山埋葬了。事后人们一提起此事,无不感叹的说:“人若都能像老刘太太的心肠就好喽!”而老人却因此将手、脚都冻坏了,用冻茄秧和艾蒿熬水洗烫,经半月才好。六一年闹灾荒时,人以瓜菜代粮,饿得东倒西歪,一位从山东逃荒来的老太太因饥饿昏倒在马路上,路人围着叹息,纯印老人求人把山东老太太抬回家中将养,当时各家每顿饭都按定量下米,本来粮食就不足,又多一人吃饭,老人怕儿子、儿媳有反感,就把自己的定量减少一半让出来,山东老太太在我家住了十多天,直到恢复了体力。临走时纯印老人又给拿上路费,并将自己的衣服、袜子和新鞋都送给了她,山东老太太千恩万谢的离开了刘家。
我记得在灾荒年头,我们每人每个月才二十几斤玉米面。我们邻居有一位姓付的,夫妻俩为了要儿子,一连生了七个女儿,最后真生个儿子,灾荒年头米贵如金,可想而知,这么多口人能不能生活?在这种情况下老人去布施。因为那时我们都上班,她老人家管家务,买米、买面的钱都是她管,老人借此方便条件,每月背着我们给老付家送去十斤玉米面。而在每天给我们喝的粥糊糊里多充些水,就把我们糊弄了。什么时候知道的呢?灾荒过去以后,付家的大姑娘上我家串门时说的:“我大奶心肠太好了!要是没有大奶每月给我们十斤玉米面,我们全家就饿死了!”
老人家在这种难舍的情况下能舍,这是一般人做不到的。我们见到要饭的一般好说:“没有、没有,走吧、走吧!”可是老人从不对乞讨者冷言冷语,她经常教导子女:“不要小瞧要饭的,从古至今有多少英雄好汉要过饭,看人不要看暂时,家趁万贯,说穷就穷,孔圣人还有挨饿的时候呢,讨饭人中就不出圣贤了?我们是凡夫,圣贤站在你面前你也不认识。因为他没有才来要饭,应该有多多给,有少少给,不给不对!”  
老人度量大,在关内时遇到买菜不够秤,三女儿要去找,老人阻止说:“行了,少吃几口算什么!”有个卖柴的,开始时用秤,论斤付钱,老人说为人在世太较真不好,大度点能积福,后来卖柴的说多少斤就算多少斤。三女儿说:“不够秤,卖柴的净占咱便宜。”老人劝阻说:“乡里乡亲的不要因为一点小事伤和气,他家也很困难,砍点柴挑这么远很不容易,什么吃亏占便宜的,为人一生若宽宏大量,不斤斤计较,那才是有福呢。”老人常说:“吃点亏心安,占便宜亏心、亏理,碗边饭吃不饱人;好人好自己,坏人坏自己,损人不利己,贪心重的人到啥时也发不了;你们要记住:世间人比赛,谁也赛不过不动心机的人,谁也争不过什么都不争,什么都不求的人。”
老人又说三穷三富过到老。六三年国内闹灾荒,物资非常紧缺,儿媳托人从外地买来发套、腿带、袜子等老年人的用品,但她全都分给邻居的老年人,一样也不留。自己的腿带坏了,从中间剪开,两头对折后一缝仍然使用,发套坏了,用黑线将坏的地方织好再用,孙女们看不过,翻她的衣服包让她换新的,结果一样也找不着,气得孩子们哭泣吵闹,她却笑呵呵地说:“你们这代年轻人,光想自己不想别人,就不知道惜福、积福。福是有数的,用尽了寿命也就没了。别以为享受是好事,福是一点点积攒的,小福攒多了就成大福,一粒米吃不饱,一碗饭就吃饱了。”我们每年都给老人做新衣服,到走前打开她的小包一看,只有三件叠得整整齐齐的旧衣裳,那些新衣裳都不知道哪去了。
文革时,各单位把被打成走资派的人关押在小黑屋里,老人住的地方离此很近,她看到被关押的人很可怜,就凭着她高龄的优越条件,经常给这些“犯人”送饭、送菜、送衣服(家属不准见都委托她出面)。老人借机向看守的人讲:好心得好报,将来这些人总有灾消难满的一天,你们可不要光看眼前,要给自己留条后路哇!并劝他们多行善,跟他们讲与人方便就是与己方便的道等,当这些“犯人”落实政策后,第一件事就是看望老人,拉着她的手泣不成声……
八十年代,梅河口铁北街有位马老太太,姑娘是她从小抱养来的,但很不孝顺,让老人长年住在楼房后面的仓房里,一个月给三十斤苞米面维持生活,纯印老人经常给她送衣物、食品、鸡蛋,每到冬天还将老人接到家中避寒,她说:“马老太太可怜哪,咱若不接来,一冬天非把她冻坏不可……”你说纯印老人是不是菩萨心?布施就是难舍能舍,别人不愿做的善事纯印老人都能做,这叫布施。
纯印老人一生难舍能舍,舍己为人,财、法、无畏布施之事说之不尽,而且布施亦无布施相。可是我们一布施,甚至于印完经书还得看看后面:我这个珍也不是这个贞,我是王字旁那个珍。好像这里面没我名就没有功德了,不要执著名利。你要真正像纯印老人这样布施,布施到三轮体空的境界,持戒就在布施当中完成了。为什么这么讲?布施是把悭贪心布施没了,把念头也布施没了,那么你的心不就清净了吗?所以通过布施修持戒。这是纯印老人修的第一点——布施。
纯印老人为我们示现的第二方面是忍辱。无论别人怎么骂她、侮辱她,她绝对不起心、不动念。我们在第五天夜里谈话当中她说:“你们老刘家还都行,都没怎么遭罪,就是你的小婶在地狱里。”我的小婶就是老人家的妯娌。我父亲是老二,我还有一个老叔。那时就我们家最穷,但是我爷爷奶奶因纯印老人的心地非常善良,所以不愿意各家轮饭了,他们说:“我们就在你们家了,不管穷也好,富也好,吃不上饭我们也愿意跟你们过,我们就是不去各家轮饭了!”就因为这个事,我的小婶在我们家窗户外,指着纯印老人骂了她三天三夜。老人家在受侮辱和谩骂的情况下无动于衷,你骂你的,我一针一针绣花。老人越不吱声,我的小婶就越来气,越气她越骂,老人还是照样绣花,这要是性子急的人,不把你气死也得把你气昏了头。
老人的小鞋尖上、鞋底的中间,老愿意绣小荷花,虽然老人不怎么会做针线活,但她会绣花。她喜欢荷花,她和荷花好像有不解之缘。
老人修忍辱的例子非常多,因时间关系我就不多说了。纯印老人知道我们末法众生没有那么大的耐力,所以把六度体现在三方面——布施、忍辱、禅定。忍辱是精进的基础,精进是忍辱的升华,忍辱修好了,精进就在忍辱中成就了。我们现在不能精进的原因,就是因为不能忍辱。说我那环境不好,哪有环境好坏?先问问你的心好不好?先找自己的毛病。这就是:“境缘无善恶,得失在自心,只要心如如,觉性化六尘。”物质环境、人事环境没有好和坏,关键在于你是想成佛,还是想入地狱,所以修行在你自己不在环境,忍辱修好了必然精进。
第三方面是修禅定。老人的定力到什么程度呢?不动情识!我们一干什么就用情识。要知道,情识不断,这个孽根老也不绝。我六岁的时候,父亲去世了,一家六七口人的担子就靠一个农村的小脚老太太来承担。父亲去世时她老人家一滴眼泪不掉。你怎么不考虑考虑今后生活怎么办?她不想这些,难怪我父亲生前称她是没心没肺的大耳婆娘。她告诉我大哥:“进祥啊,谁来吊丧你就接待接待吧,你也别哭天抹泪的了,人生就是这么回事,有生就有死。生生死死、死死生生,没完没了,何必那么哭哭啼啼的?”我大嫂一提起这事的时候就说:“这老太太她怎么没有人心?当家的死了她像没事人儿似的,照样坐在炕上睡觉,她怎么不知道愁呢?”四一年,我被大水冲跑了,她说:“不用找他了,该死活不了,该活死不了,该井里死,河里死不了……”像这样的例子非常多,那真叫火上房不着急啊!这就是什么?禅定!
什么叫禅定?外不著相叫禅,内不动心叫定。这就叫禅定。我前面讲的那个叫做戒,现在讲这个叫做定。有戒有定就能开智慧,智慧从哪儿生?从清净心生,清净心生般若,般若就是根本智,非是从经典里生般若。说那看经没有用了?也有用,有什么用?经典是敲门的砖,敲开哪个门呢?敲开你智慧之门,心灵之门,清净心之门,自性之门!就是以文字般若敲开自性般若之门。
现在有些人不明白这个道理,说犟牛净胡说八道。你们要不相信我的话,你把大藏经全看了,也不一定生智慧,因为佛讲那叫所知障。所知障障根本智,不能开智慧,因它是记问之学,是世间的学问。我们本来知道得就够多了,要想修行得往外扔。修行是往外扔、往外倒,你要走世间路那行,多看书,多长知识,修世间法。佛法和世法正好相反,般若智慧在清净心里生。纯印老人一生都在给我们表法,她说的那些话过去我不明白,现在我明白了,全是佛法。她从哪得到的?她是从定力中,从清净心里生出来的,这叫自性流露,绝不是在经典里。经典是我们不会走路时的一个拐杖、过河时的垫脚石,过了河以后,你不能觉得那几块石头有用,还背着它吧?就是这个道理。
经典是不是宝呢?经典是佛成佛的经验,是法宝。但是这个法宝是释迦牟尼佛的法宝,不是你的法宝。那么你的法宝在哪儿?你没挖掘!那人家的法宝是归人家,你自家有的法宝为什么你不把它挖掘出来?自家挖出来的自性宝才是真宝啊!一看佛有,佛有我也有,生佛一如嘛!你也把它拿出来。用什么办法拿呢?阿弥陀佛、阿弥陀佛……念到心清净的时候,般若智慧就现前了。《无量寿经》佛讲的是有,《金刚经》佛又讲的是空,你说到底是有还是空?上哪儿挖?上你自心里去挖掘。你上外边去找、上外边去挖掘,绝对叫愚痴。这就是古人讲的:“智者求心不求佛,愚者求佛不求心。”
以上就是纯印老人给我们表的修六度法。
我们不要心随境缘转,佛所说的心不随境转,不是让你离开世间的一切人事物。纯印老人所示现的就是世间人的处事待人接物,不改变生活而心无分别,始终清净。这就是体相用相互的关系,体相用是一不是三,不能分开。体是本体,是清净的;相是万事万物无穷的相有;用,有体有相必然有用,这就是体相用。
我们信佛了没有?说信了!我说我们信的六分之一都不到。什么叫信?信有六方面:信自、信他、信因、信果、信事、信理。“信自”,信自己本来是佛,本能成佛,只因迷而不觉,而流转生死,但迟早会成佛。“信他”,相信释迦佛让我们念佛成佛不会错的,相信阿弥陀佛四十八大愿愿愿接引众生,只要信愿具足就一定能生极乐国。“信因信果”,信念佛是因,往生极乐世界成佛是果。“信事信理”,信事,事是事相,在日常生活中勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴。要扎稳《弟子规》、《十善业道经》、《太上感应篇》的根。修净业三福:“一、孝养父母,奉侍师长,慈心不杀,修十善业;二、受持三皈,具足众戒,不犯威仪;三、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。”要随缘作善,人成佛即成。信理,理是理体,众生本具不生不灭的佛性。应明了“凡是有相,皆是虚妄”,宇宙、山河、大地,包括自己的身体都是有生灭变化、虚而不实的,有相皆假无相真,这就是真实的理体。具足以上的六信,才称得上是一个正信佛教的人。
佛法虽深奥,但要简单的说就是信解行证、教理行果。怎么行?走菩萨道、修菩萨道、行菩萨行。你若做到这六度,按纯印老人示现的那么修,你往生才有把握。把六度简化成三方面:布施、忍辱、禅定,你说好不好修?还不用特意去修,四句话:随缘勿攀,随遇而安,常发菩提,佛号不断。我理解老实念阿弥陀佛,其实就是念自心佛,这句佛号统摄了佛四十九年所讲的一切法,佛法是越高深越精要,越简捷越有效,佛法高深就高深在这里,奥妙无穷,谁要想真正把佛知佛见全面理解,不可能,因为我们是凡夫,就在生活当中顺其自然就可以了。
另外需要说明一点,佛门有一个不成文的规定,低层次的不能理解高层次的,高层次的可以理解低层次的。为什么有的居士拿过菩萨戒戒条要看看,受菩萨戒的马上把戒条迭起来:这个你不能看。说佛门不是平等吗?这怎么不平等呢?不让你看就是平等,让你看就不平等。是不是应该看?佛门没有保密的。为什么不让你看?怕你造口业。例如你看了六重二十八轻或十重四十八轻戒条之后,你若挑剔受戒人的过失就会造口业。所以不准你看就是慈悲,有时候打你也是慈悲。如果纯印老人不打我我不能进佛门,这就是慈悲。所以把这个慈悲要广义地去理解。
纯印老人为使末法有缘同修坚定信心、不生疑惑,老人家圆寂后,示现了不可思议的十大圆满。     
第一个,年龄圆满。纯印老人往生时是一百零八周岁。同修看看我们的念珠是多少个?一百零八!一百零八即喻大吉祥、大圆满。不但佛门把一百零八当做吉祥数,古人也把一百零八当吉祥圆满数,如《水浒传》,一百单八将;《红楼梦》一百零八回;《红楼梦》里情榜人物,一百零八位;西藏的布达拉宫里面的大柱子一百零八根;北京回音壁的砖一百零八块……都采用大吉祥数字,老人年龄一百零八岁,即表圆满。
九五年的正月十五吃元宵,老人的儿媳佟秀琴对老人非常孝顺,她给老人盛了四个元宵、一碗汤,老人那天晚上吃了两个元宵、喝了半碗汤,然后把剩下的端了回来:“留给你们吃吧,我不吃了。”老人这句话留给谁的呢?留给与她有缘的同修的。就借这个元宵的“圆”来隐喻圆满之法。要说佛法在世间,我们哪年都吃元宵,你也没想到这里有佛法。老人为什么不在平时吃过饭后开始断食,而单单要等到正月十五吃过元宵以后开始不吃不喝,二十一天后圆满示寂呢?为我们表法,从圆满开始,最后达到圆满结束。
老人吃过元宵以后,就开始洗头、洗脚、擦身,还剪了手指甲,然后开始打坐。
老人这个名字——“纯印”,大概是第九天的时候我才知道的,那天她一看屋里没有别人就喊我:“老三,你过来!”我过去后,她一边拍打我的心脏部位一边说:“老三,我走了以后,你不烧纸行,你给我烧点香吧。”我说:“你别让我干这事,我这辈子也不会烧香,你要认为烧香有用,你就找我二哥去。”她就笑了:“到时候你就烧了。”我说:“咱这话可得说清,到啥时候我也不会烧的!”她继续拍打我(过后才知道,因为我有严重的冠心病,老人走之前是在为我治病啊!),老人说:“你这个犟牛,到什么时候才能醒悟啊?”我说:“我根本也没睡觉,也比你清楚多了。”过了一会儿她问我:“你知道我叫啥名啊?”这下子把我问住了,我说:“你不是叫刘史氏吗?”从伪满时户口本上就是刘史氏。老人笑了,她说:“你不知道我的名,将来怎么给我出小册子呀?”“那你叫什么名啊?”她说:“我叫史纯印!”当时我就愣住了,不知为什么,就觉得头发丝都发奓!我怎么没听说还有这个名?我问:“纯印是哪两个字啊?”她说:“纯就是纯净纯善的纯,印就是皇上大印的那个印。”我问:“为什么你不早说呀?”她说:“不要小瞧这两个字,将来你就明白了。”接着她又给我设一个谜:“人们都管你姥爷叫四先生。”我说:“我姥爷排行老四?”她说:“不是,你姥爷就哥一个!”“哥一个怎么叫四先生?”她就说了:“史(死)先生,史(死)先生,逢年过节犯忌讳,不吉利,所以叫‘四’先生。”
实际她老人家名字叫“释纯印”。她在这块儿给我打个哑谜。因为释迦牟尼佛是娑婆世界的教主,谁到这儿来都得姓释。现在才真正明白,为什么她偏要跑到老史家去投生?亦有此意,更是因此户人家的慈善。另外纯印老人没有胎狱苦,她是夺舍而生。我的姥姥临产时三天难产,姥爷虽然是位老中医亦束手无策,疲惫中靠在院内一棵银杏树下睡着了,梦见一位老和尚,身披红色袈裟,手拿一方大印放到他的怀里,并告诉他:“快把‘纯印’送到屋里去,因缘非浅!”姥爷猛然惊醒,这时屋里孩子降生了,所以老人家是自带法名,叫“释纯印”。
老人不吃不喝坐了二十一天,二十一天也是佛门的圆满数,你看《阿弥陀经》:“七重栏楯,七重罗网,七重行树……”三个七就是二十一,二十一正代表佛教刹土的圆满数字。
记得在这期间,因儿孙都有工作,只有我一个人看着她,有时打个盹儿,再一睁眼她不在卧室了,上大厅坐着去了。二十一天不饮不食,谈笑风生,毫无病苦,行动自如,非常自在。老人在世一百零八年未拄过拐杖,没生过大病,什么原因?给我们表法,表什么法?表素食的利益,她是胎里素。纯印老人肯定是再来人,凡人不吃不喝是活不到二十一天的。
老人生于清光绪十三年(1887年)猪年,圆寂于1995年,也是猪年。猪年生,猪年走,正晌午时生,正晌午时走。圆满不圆满? 
老人去世以后抬到太平房,她“忽悠”又坐起来了,提示衣服没有系好。这表什么呢?表她没有生,没有死,没有来,没有去。什么人能做到?如来!
要说老人在哪里?只要你一心一意称念阿弥陀佛,纯印老人就在你的周围,始终护佑着你。为什么我所到之处,有的同修就误解我说:一听你讲法,怎么这道场里头有的人病就好了,这是什么原因?我就好比是那皮影戏里的皮影人,我是去这个角色的,后边有人在摆弄。说你也太能化缘了,到哪儿一说往那儿邮钱,大家呼呼邮钱。你光看我在那喊,你没看见后边谁做工作啊?有做工作的!当然同修能信任我不会有贪心,不会有私心,一心为佛法,一切为众生,对全国居士的信任,我非常感谢!
老人在走后的第五天夜里跟我谈话的时候,她说:“我设的机关慢慢你都能解开……”现在这些机关我基本解开了,但有的还解不开,咱们慢慢解,现在我所讲的和我第一次来吉林时讲的绝对不一样,因为那时候我就知道纯印老人走得很殊胜,什么原因、都表什么法我不知道,现在我一点点都解开了,这些都是老人在冥冥之中加持的结果。
老人走的那天是一九九五年农历二月初六,阳历三月六号,占双重六。这天是惊蛰。现在我才明白惊蛰的含义,她老人家表的这个法就是一声惊雷,震醒迷惑的众生!“纯印”就是如来的心法,是修心之法,必须依此而修方能成就。如果有缘听闻,依旧迷惑不醒悟,还不相信老人住世娑婆一百零八年的悲苦用心,还不按照老人示现的修行方法身体力行,不是愚痴也是狂妄!
从老人的福报也可以看出来,不是一般人的福报,灾荒年头她老人家是红卡片,全是细粮,豆油给得也多。老人家吃粗粮让我吃细粮,她是怜悯我上班辛苦啊,所以我也沾了她老人家不少的光。另外省委、省政府送给老人家一块“祝老人健康长寿”的匾。在我们东北的报纸都登过她老人家的照片,都报导过老人家长寿的养生之道:常吃素,勤散步,不发怒。老人说:“我吃国家十年供养……”那时我不懂得什么叫供养,就是老人百岁以后,国家每月给老人发“百岁补助费”,发了十年,她叫供养。那时我挣四十多块钱,她老人家在炕头坐着挣三十,月月给。所以老人家临走前让我给她出个小册子,干什么呢?弘扬如来的心法,报国恩、报党恩。为什么我这跑那颠的到处走?有的人就不理解:“犟牛居士你这是为的什么呀?”我为了让人多做善事,替老人报党恩、报国家恩,也是为了让有缘的众生都能听到纯印老人的修心之法,满老人让我弘扬如来心法之愿。若能按照她老人家说的去做,不但社会能和谐,而且修行人当生能成就,我就为这个,别的我一无所求。
火化的时间是二月初八,阳历三月八号,这天是释迦牟尼佛出家日。老人已经很清楚地告诉我们,要想成佛必须心出家。心要放下财色名食睡,放下贪嗔痴慢疑,不要被色声香味触法所迷惑,放下尘缘,这就叫出家。我现在悟出来了,因为纯印老人示现的是在家相,就说明末法时期在家人要比出家人好修,因为末法时期是颠倒法。
我简单讲讲什么叫正法、像法、末法。佛在世时那一千年叫正法时期,有教,有理,有修,有证,能证果,这叫正法;一千零一年到两千年叫像法时期,像法是还没离开大格,这时候是有教,有理,有修,而没有证果的,就是想成究竟圆满佛的没有,这叫像法;我们现在是末法,什么是末法呢?两千零一年到一万年,这个期间是末法时期,有教,有理,无修,无证。正法时候持戒成就,像法时候禅定成就,末法时候念佛成就!纯印老人所示现的就是这个,她一天天打坐现在我才真正把她悟明白了,她打坐就是念佛!怎么知道的?早在七八十年前,我的爷爷天天拿着纯印老人从娘家带来的大念珠(此念珠乃宫廷发给我姥爷),捡粪时拿着它,铲地也拿着它,往胳膊上一搭,庄里人也不知道这老头儿拿它干啥,爷爷天天捻着念珠,捻来捻去,一天早晨他捡完粪回来,洗完脸,吃完饺子(在纯印老人的影响下,他也是吃素食),然后把房照、地契交待好了。那时候纯印老人已经到关外海龙来了,是我大嫂侍候爷爷。爷爷就告诉我大嫂:“我要走了,要去好地方了,你妈知道!”说完往后一仰身,就走了!要说佛法难闻,到现在我们还没普及,人们还不知道念佛,那时候更不能普及。
现在才知道,爷爷是表法!表什么法?表念佛成佛的法。肯定是纯印老人教爷爷念阿弥陀佛的方法。不然他为什么天天捻着念珠?那时候纯印老人就告诉她的公公念阿弥陀佛,爷爷就天天那么扒拉念珠念佛,就念成功了。这不是表法吗?以前我没想过这个问题,现在为什么想起来了?因为她老人家这一生很奇怪,三十多岁的时候她就会“六字大明咒”,这之前她并没有接触过出家的师父,那时候也没有居士,而且一个庄也没听说谁会什么咒语、谁会什么经典,那她是跟谁学的呢?不得而知。
我二哥六岁的时候,老人从邻居家借头毛驴,让我二哥翻过一座大山去我二姐家借粮。这座大山都是乱尸岗子,山上长满了橡子树,风一吹哗哗响,可瘆人了。二哥不愿意去,他说:每回过去一趟我都出一身汗,可害怕了。”毕竟那时他只有六岁。老人说:“你别怕,我教你一个咒语!”就趴二哥耳边教他,并告诉他:“我教你的咒语你在心里念,不要说出口,不会害怕的,说出来你就要减寿命。”所以我二哥到七十多岁了也不敢说这件事。去年他上我们家去,看到我家门上贴的“大明咒”,就问我:“老三,你那贴的什么?”我说:“六字大明咒——唵嘛呢叭咪吽。”“哎呀!你还敢说?”我一听好像他会似的就问他:“你会?”他说:“六十多年前我就会!”“六十多年前你多大岁数?”“六岁!”我说:“六岁你就会,谁教给你的?”他说:“妈教给我的!”老人家出阁前是大家闺秀,不与外人接触,她怎么会“六字大明咒”的?她的千奇百怪事太多了。
海龙县普济庵有一位妙善师,经常和纯印老人谈话,有一天俩人说完话,这位二僧师说她要走,让纯印老人家送她。第二天两人见面后唠唠嗑,就到寮房去了,师父坐在石床上,老人坐在地上的一个蒲团上,结果师父死了,老人仍安然健在,你说这些到底是怎么回事?
还有一个谜到现在我没有解开,老人虽然吃素食,但饭后指定吃一块冰糖,两个红枣,常年累月,一次不落,表什么法?不知道。若说那是营养(冰糖是化痰的,红枣是补气的),我看纯印老人不会把这个色身看得那么重要,绝对不是这个。
老人火化的时间是释迦牟尼佛出家日,就是告诉我们要想当生成就,必须要有出家的心。真得像圣源寺法圆老和尚那样,唠唠嗑,说:“我不爱看着它(色身)了,我看它九十多年了,真不爱看着它了,我走吧!”说:“那好。”人往那儿一躺就走了!必须得这样。如果我们能按照纯印老人示现的方法起修,一心念佛,老实念佛,我们都有把握往生。所以你们说纯印老人选的两个日期圆满不圆满?再想选这个日期,再想选这个节气得需要多少年?一万两千年以后。
老人火化以后的骨灰非常洁白,里面出现许多像玻璃瓶子似的结晶体千余颗,有银白、粉红、浅绿、油黑等颜色。以后才知道这些都是舍利,以此印证纯印老人戒定慧、六波罗蜜等功德圆满。
老人走后这三天还一个圆满,二月份的这三天,天空一块云彩没有,站在山顶上穿件衬衫也不冷。老人走的时候我很注意这个事,天气预报我也听了,预报有小雪,结果二月初六老人入土那天,整天都是亮瓦晴天,你说这都是巧合?真解释不明白。老人走后的这三天天空没有一块云彩,表什么法呢?表清净无为,解脱自在。
当把老人的骨灰要和我父亲的棺木并骨的时候,那时候地还没有化冻,但在刨坟的时候,那层冻盖揭了以后,底下不冻,到现在有时候我还琢磨,这到底怎么回事?底下的土好像谁事先都给翻过似的,就拿锹哗哗哗这么往外扬。你说这到底怎么回事?不知道,搞不明白。
土挖好后我们到山下去取骨灰,结果回来的时候一看,骨灰盒无法下葬,因为这个框子里不知从哪飞来的有二公分大小、带翅膀的大蚂蚁,把框子的地面全铺满了。天气这么热,但这些蚂蚁没有一个往外飞的,连往外爬的都没有。老人的三孙子拿起铁锨要往外铲,但被老人的外孙及时制止了,他跟我说:“三舅,那就把骨灰盒放蚂蚁背上驮着吧。”我一想反正人也死了,骨灰放哪不行,他接过骨灰盒,轻轻地放在了蚂蚁背上,老人的骨灰没沾着土。
还有一个奇怪的现象,连医院里的大夫都感到奇怪,什么呢?老人走了以后身体成了玉石人,透明体。大夫听说以后都去看,问我:“我们看看行不行?”我说:“那怎么不行?掀开随便看。”掀开后大夫一看,“哎呀!这是怎么回事啊?怎么这里头血管、筋、骨头都看得这么清楚,这人的身体怎么是透明的呢?”我问大夫:“你没见过?”他说:“没见过!”我说:“你没见过我可以告诉你,她这是膀肿,水肿了!”大夫晃脑袋,“你这个观点站不住!”此事惊动了医护人员和患者,都赶来观看,这时候老人身体放香,整个医院奇香无比,众人越发感到奇怪,从没见到过这样的死人。
另外,纯印老人墓穴中的大蚂蚁表什么法呢?当然我们看是蚂蚁,究竟是不是蚂蚁我不知道,因为我没有神通。大蚂蚁表因果法。因为老人这一生从不杀生,看见小孩灌蚂蚁洞,她就过去告诉孩子们:“那是一国人哪,有皇上,也有皇后,可不能伤害它们呀……”在老人的一生中,处处体现着她的大慈大悲心。因为她救蚂蚁,所以蚂蚁到时候驮着她报恩,蚂蚁表因果法。
我那时候小,好不容易抓了几个蝈蝈回家养着,老人不让养,都给放跑了,我就哭闹。她问我:“要把你圈到笼子里你愿意吗?”我说:“我是人为什么要圈到笼子里?”她说:“你人就不能圈笼子里了?那人还都在笼子里你看不着呀?”她说那蝈蝈就是人,人就是蝈蝈。她净说这样的话,反正我们也听惯了,也就顺其自然了。
老人走后,她住的寝室往外放云彩、放香,放了一百多天。梅河和外地的居士都去了,一进屋,看到有一层薄薄的烟雾弥漫在空间里,并且烟雾从棚顶的四角,还在绵绵不断地涌出,而且奇香无比!
有好多同修问:犟牛居士讲什么?有人回答说:“就讲他妈那点事!”那么把你妈那点事你抖搂抖搂,看能不能见人?不用说别的,就把你妈那名拿出来看看是不是佛法?除了芝就是兰,除了兰就是花,再就是什么二丫儿……有人说她不过是个老太太,那么佛菩萨来世间是什么模样?佛菩萨随类化身,“应以何身得度,即现何身”,只叹世人不识啊!纯印老人的好多事情本来我不敢讲,但现在老人的事迹已经震动全国,并且传到了海外,所以有些事情也只好讲了,不讲不知道老人家是再来人,不讲我们学她老人家的信心建立不起来。老人家已经非常明显地告诉我们,末法修行不按纯印老人示现的修心之法去修,终难成就。
除了这些以外,我再讲一件奇怪的事情。说你净讲神通,但它确实是真事,本来神通都具足的,尤其是纯印老人家,你说她一点神通没有,那能客观吗?老人为什么显这些像?没办法呀,现在的众生就是执著相,不显像他就不相信。大乘佛法本是无相又有相,就像老人的名字“纯印”,纯是无相,印是有相;纯是空寂,印是妙有、运用。纯印老人为了把众生从迷惑中解脱出来,才方便显这些种种像,就像我讲这些也都是方便说啊!
在老人走后的第五天夜里,她把我喊了出去,跟我谈话谈了四十多分钟,临走前老人拿鞋底子照我脑袋“啪”的打了一下子,说:“你这个犟牛!六十多岁的人了还不醒悟,今天我要不给你留点记号,你还认为是做梦呢!”我只觉着一下就把我的脑壳打得粉碎,一片白骨就下来了,我“嗷”地一声从床上蹦起来,吓得浑身是汗,赶快招呼老伴儿:“快起来,快看看,坏了,我的脑袋两瓣儿了!”我的小姑娘帮我揉一揉,说:“好好的,没咋的!”话还没落音,一个大鞋底印印在额头上,肿起有半指高,当时就把小姑娘吓哭了:“奶奶这是怎么了,平常一句狠话都没说过,怎么死了以后倒打起爸爸来了?”从那儿以后,我再也不敢说没有佛了。
那确实是谈话,就像我们现在这么谈话一样,但如果老人不打我这一鞋底子,我醒了以后:噢,我刚才做个梦,跟老人谈话的梦,我还是不会醒悟,此时她老人家可能是看机缘成熟了,因为我犟了一辈子,什么也不相信,没烧过香,没烧过纸,没上过坟,还没磕过头,所以她老人家不打是不行。同修都是度进佛门、悟进佛门、被引进佛门的,我是被老人一鞋底打进佛门,我是这么学佛的。
为什么老人从小就称呼我犟牛呢?现在我才明白,牛在佛门表自性,表大乘佛法,而纯印老人所修行的六度万行就是大乘佛法,六度万行修行圆满就是佛。佛在《妙法莲华经》里面讲过羊车、鹿车、牛车。牛车代表大乘佛法。犟牛二字拆开就是两头强牛,因为末法众生善根浅、业障重、疑心大、造业广,最难度,靠一头牛拉车已经拉不动了,要靠两头强牛来拉车,才能勉强度极少的有缘人。吉林有位居士说:“我那对象可倔了,从来什么都不信,自从听了你讲的《犟牛初悟》,他就明白了,说‘我还得好好听听,真是有佛法啊’……”就能把他度进来,这就是我特殊的使命。
在烧五七的时候,我们到扎纸浆活的地方去取五盆花。这时天空上有个像饭碗那么大的流星,横穿,跟着我们,有多高?四层楼高。这个流星从上面“唰唰”跟着,这一跟不要紧,我们底下的人汗毛都“唰”的竖起来了。你说神通,神通咱们真具足。老人走了以后,她不给你显点神通,你能相信她的修心之法吗?
那时虽然我信佛了,但信佛到底应该去做些什么不知道。说多烧纸、多烧香就信佛了,所以我们在马路的这边烧了一堆纸,在马路那边烧了一堆香。那天风很大,是西风,西风往东刮,纸被大风刮得顺着马路“哗哗”地往东跑,可是这个香烟却顶着风、拧着劲儿往上上。他们说看见这个、那个的,我这都不敢说,因为我没看着。没看着我就不相信。但这点我相信,这个香烟就像龙卷风似的,拧着劲顶着风往上上,这究竟是怎么回事我还没悟明白。佛法有一个术语叫不可思议,“不可思”是不可想,“不可议”就是不可议论,咱就来个不可思议吧。除了这以外,还有一个入土为安的究竟圆满。当我们刨坟的时候,在坟顶上没刨的那半面上来一只小圆鼠。像小孩玩的那个皮球,毛管油黑锃亮,毛上边端部是褐色的。眼睛、嘴、鼻子都在“皮球”里头,没有尾巴。我告诉孩子:“这什么东西,长的这么丑,给它一砖头。”我那儿子过来“咣叽”就砸,一砸它它就出出溜溜地跑下去了。等我们不砸了,它出出溜溜又跑上来了,还在那儿看。还是老人这个外孙子说话了:“三舅,我不是告诉你不让你打活物吗?”我说:“那留它一条命吧!”我们培土时土块落到它身上,它也不动弹。以后有一位云游的老和尚,当我讲到这儿的时候,他问我:“你悟出来没有?这表什么法?”我说:“我没悟出来,这一个动物!”他问:“有没有尾巴?”我说:“没尾巴!”老和尚说:“没有尾巴就不是畜生,不是畜生啊!表入土为安。现在我明白 “入土为安”什么意思了?说明老人一生表法圆满了!”
今天有这个特殊的机缘,我把我对佛法的理解给各位画四个圈,我讲这四个圈,同修恐怕大部分不明白,但是你不要去琢磨,不要去想。你要老实念佛,念到一定时候,豁然开朗,一切全通,这就叫一法通,百法明,绝对不可思、不可忆、不可想,要修得、悟得、证得。因为有见解、有思惟就是凡夫,佛菩萨没有见解、没有思惟,才有智慧。这四个圈我给它起个名叫“大教缘起”。第一个圈“〇”,儒家和道家把它叫无极,这个圈有个起因,一天一位云游的和尚到我那儿去了,他是在火车上,看到别人在看《纯印》这本书,他接过来看看就问,这位老人家是哪儿的?说是梅河的。当时这位老和尚可能是上哈尔滨极乐寺,结果他就在梅河下车了,然后找到我这儿,要和我探讨纯印的修持。那时我刚入佛门一年多,介绍得非常杂乱,这儿介绍一下,那儿介绍一下,不像现在这样有条理,我跟他谈完话以后,他认为还算可以吧,临走前他说:“犟牛居士,你能不能用比喻的方式,讲讲什么是佛法?”我顺手就画了个圈,点一个点,说:“什么是佛法?我告诉你这就是佛法!”老和尚愣怔一下,马上明白了,哈哈笑起来了:“阿弥陀佛!我今天没白来!”他明白了,我却糊涂了:我画一个圈、一个点是什么意思啊?
就为了这个圆圈、这个点,我冥思苦想,想了半年。那时我还在水房当水官儿,整天坐屋子里没事,我就天天在纸上画呀,左一个圈,右一个点、左一个圈,右一个点……越画越糊涂。后来是佛菩萨慈悲,使我遇见一个特殊的因缘,四楼一个七八岁的小女孩拿着一个塑料圈套在腰间转,我问她:你这叫什么圈啊?本来叫呼啦圈,她却说叫无极圈,一句话使我恍然大悟。
下面我就讲讲这四个圈。第一个圈“〇”,儒家、道家把它叫做无极。无极引申往下排,无极生太极,中间点个点叫太极“⊙”,太极生两仪,以点为中心往两边伸延,成一直线“ ”叫两仪。两仪是什么?阴阳。上为阳,下为阴,男为阳,女为阴,山为阳,水为阴,日为阳,月为阴,树叶的正面为阳,背面为阴……有这个东西宇宙才活。两仪生四象,还是以点为中心再上下延伸——“ ”叫四象。儒家到这就截止了,道家还接着往下排,“四象生八卦”,就是阴阳鱼“ ”。我们佛门也是四个圈,第一个圈“〇”我们把它叫“空”。空寂是我们的本体。我方才讲了“无念为宗,无住为本,空寂为体”,这就是空,就是我们的本体。虽然空,但又非空,它又有,因它能生能现,如山河大地、宇宙星辰,无不在空里面包含,所以叫做 “非空非有,非有非空,空而不空,不空而空”,有而非有,非有而有。这就是我们的本体。有同修就说,这到底是空还是有?又有又空,又空又有,这就需要悟。可以举例子,拿电灯来讲,你说电有没有?有!没有电,灯怎么能亮?没有电,机器怎么能转动?如果说有,你把电拿来大家看一看,电是什么样?“空”!虽空但它有用途,起作用,各种各样的相就是空的演变,演变成诸多的相。如:电灯泡、电灯、灯管,还是大机器等诸样的相,这些都是本体引申的相。相是万有,本体归空,空有一如。这就叫做妙有,为什么叫妙有?虽有,本体还是空。
第二个“⊙”,我们把它叫做“中”,中道,“如果把这个点点偏了,这个圆就周转不了,你看车轱辘的轴心必须在中间,要是偏了,车轱辘就不能转了,变成死轱辘了。所以佛法是活法,叫法轮常转,轮的轴心必须在中间它才能常转。所以我们修行人不能著两边。说“佛法无边”,我理解不是佛法了不得,不是这个意思。佛法没有边,是说佛法不落到一边,佛法不落到有也不落到无,不落到好坏、是非、邪正、善恶、一多、大小等,佛法不落到一边,要落到一边那另一边也不存在了,佛法是圆融的,不是落到边见,边见就叫做凡夫见。
上午我们讲佛陀是人,他不是神。我们讲佛、菩萨、罗汉,其实都是人的称呼,是因他们证得的果位不同,像我们称呼人也是一样,就是因他的头衔不一样、等次不同。古人称自私自利的人:“只扫自家门前雪,不管他人瓦上霜。”这样的人为小人,佛门称为凡夫。小人的对面叫君子,什么叫君子?能守仁、义、礼、智、信的人就是君子。仁、义、礼、智、信就是佛家的五戒,戒杀、盗、淫、妄、酒。能做到这点你就是君子了。能处处为别人着想,有一定的大心量就叫君子,在佛门叫阿罗汉,因为他断了见思二惑。君子的上边就叫做贤人。贤人比君子要高的多得多,贤人心胸很大,你打他、骂他、迫害他,他都不计较,非一般凡夫所能比拟的。贤人在佛门叫菩萨,菩萨翻译成我们中国的话就是“觉有情”的众生、觉悟的人,就叫菩萨。贤人上边就是圣人,像孔子、孟子、老子都叫圣人。因为他们洞达了宇宙人生的一般实相,真实相他没达到,他和佛的境界不一样,但一般的实相他知道了,只是不圆满。
老子对这身体就能看开,那时候谁能说我愿意不要身体?没有!而他却说:吾之大患,在吾有身。说我最大的忧患是有这个身体,为什么这个身体老跟着我?他就觉悟到了,这个身体一会儿得人身,一会儿成鸟身,一会又成鱼身了,总之这个身体老也摆脱不掉,这是老子最忧患的,所以他非常想摆脱这个身体,可又苦于找不到摆脱的方法。老子、孔子等是世间的圣人,依其教言所修可得人天福报;佛是出世间的圣人,他洞达了宇宙人生真相,不但找到了摆脱轮回的方法,并证得究竟圆满的果位。依佛教诫所修可脱轮回、出三界、证佛果,所以我们要把佛菩萨当作神灵去崇拜,那就错了,他们是人不是神,你求他加持,求他保佑那能行吗?他是人和我们没两样。什么叫加持?能不能保佑?也能。按照圣人的话去做,依照圣言量去行,听佛的话,佛让往外施舍,我们就要像纯印老人那样布施无贪,舍人所不能舍,行人所不能行,一心作善,你真能这样做,就叫加持,就能保佑。因为你没有“我”了,没有私心了,你不但饿不着,钱财该是你的还是你的,你舍得越多,来得越快,你不舍,你若没那个财命,你也发不了财。
春节期间我接触一位原先是大款,现在是穷光蛋的人,受穷以后才想起入佛门。他跟我讲:“你别看我现在这么穷,一年多以前我是百万富翁。”他说刚改革开放时候他就倒药,还卖假药,在梅河他是第一个百万富翁。我问他:“你这个百万富翁怎么穷了?”他说他有病住院了,住院期间四个儿子替他做买卖,可是这四个儿子却把他的买卖全给分了,楼房也给卖了,而且出院以后谁也不收留他,没办法,他上鸡西农村去了。因为我在鸡西净土寺弘法,他就找到了我。他说:“我现在连吃粮这帮小子都不供给我。”我说:“应该!因为你净卖假药坑骗人,又不修布施,这就是做伤天害理的事没有好儿孙,最后也得不到好果报。”现在一贫如洗,他和老伴在鸡西农村还得靠别人送点土豆什么的才能有点菜吃,就困难到这个程度。他原先曾经是腰缠百万,现在来看不也是过眼烟云吗?你所得的是什么?所以这就是缺乏智慧。
话再说回来还得讲这四个圈。佛门把这四个圈叫:空“〇”、中“⊙”、玄“ ”、 妙“ ”。这第二个“⊙”佛门叫中,中是中道,是诸法相的起源,是六度的缘起,是菩萨道的修行之法。中再引申,成一直线“ ”叫 “玄”。月亮有上玄月、下玄月,其实就是阴阳。阴阳涵盖一切法,所以称玄。有了这个“玄”,宇宙方变化造物有了生机。玄是玄奥,什么是玄奥?不可思议就叫玄奥。你越想越错,越想解还越解不开,你不求解还真能明白。明白以后,你还想在这明白当中再求明白又错了,因为你动了念头了,有想了解的见解了。现在对有的居士我说:“你应该把妄想执著心放下,放下就是修行!”他说:“我已经放下了,我天天在放下。”这就错了,因为你还有个放下的念头,还觉着自己已经放下了,你有这个想法本身就没放下。放下、放下、再放下,把放下的念头也放下就是“玄”了。玄了之后无事不通、无事不晓。玄再往前发展就叫妙“ ”。妙是什么?妙是不妙,妙就是地水火风四大假合要分离了,这就叫做“妙”。妙在什么地方?妙在就要无休止的死生、不断的变换形体,妙在就要两条腿变成四条腿了。
 “空中玄妙”即是宇宙变化的规律,是佛法变化无穷的高深至理。若把“空中玄妙”四个圈按“生老病死”解释就是:生,空中生有,空里点个点 “⊙”这就是生。生之后到玄“ ”就是老,身体老化了,这个点经不住考验了,往两边伸展就是老。老了之后就生病,就是妙,这个圆圈分四瓣就叫做妙“ ”,病之后就是死,死后就回空“〇”的本原了,即父母未生前的本来面目。死就没有形体了,没有了形体怎么办?再生体,还是生“⊙”、老“ ”、病“ ”、死“〇”,之后还生 “〇”、老“⊙”、病“ ”、死“ ”……老这么转,没有头。
按照这个规律对植物也可以解释为:生“⊙”、住“ ”、异“ ”、灭“〇”;对矿物来讲就是成“⊙”、住“ ”、坏“ ”、空“〇”。
同修听不明白没关系,回去悟,悟得、悟得,听不得、学不得、想不得、说不得,想求知还不得,悟得、悟得。怎么样悟得?老老实实念佛,念明白了就都得。什么时候念得清净心现前了没有不得的,全都能明白。
说我不想轮回了,应该怎么办?逆行倒转就不轮回了。你若还按照世间法顺时针走,世间人都愿意的你也愿意,人们都认为那是傻子干的事,你也想:那傻子干的事我别干,你还按照世间法这么走,那就得轮回,就是轮回法。你若像纯印老人那样,说话、做事的心念和世间人相反,就是逆转了。怎么逆转?在哪一点上都可以逆转。假如说生“⊙”,不让他“生”我们回到本原 “〇”去,不生不灭就是一个空体,没有这个身体了,你说多好;假如说病,我们不让他有病,一点点往回来,最后倒回本原 “〇”——不生不灭的本体。这个圈就是我们的法身慧命,就是我们的自性,就是我们的妙明真心,也就是真我!真我法身,假我色身。
同修回家以后不要老琢磨这四个圈,有琢磨这四个圈的工夫莫不如念佛。你念佛念明白了,别说四个圈,就是再来四个圈也难不倒你。我们从理性上稍微明白一点就行了。   
北京有位师兄姓卢,这人修得真好,知道的也多,所有的经典差不多都明白,他度了好多人,都是从经典上度人。我对他讲:“师兄,你现在是不是在读《华严经》?”他一愣,说:“你怎么知道的?我是在读《华严经》。”我说:“师兄啊,放下吧。”他就不愿意了:“我读大乘经典你还让我放下。”我说:“师兄,你要听我话放下吧,我给你画四个圈,你去悟一悟……”就这四个圆圈把他救了。以后他对别人说:犟牛把我给救了,我现在一切放下,老实念佛!因为搞这些东西走不了,我现在才知道这是所知障不是真智慧。”
梅河有位居士,本不应该说人家,但是应该以例子来说,她真是我们的善知识,是给我们表法的大菩萨,表的什么法呢?读经不能往生!她整天住在寺庙里,五堂功课、样样法器全会,《无量寿经》倒背如流,我对这个人很熟,我对她说:“还是多念佛吧。”她当时就沉下脸说:“你想读经你也读不了你眼睛看不着,你就嫉妒吧,你就会讲你妈那点事儿,你也就会送往生。”我说:“阿弥陀佛!你是善知识。”不听劝拉倒吧,不听劝你就听骗吧!从那以后我就不说了,因为她一看见我就生气。她是在寺院走的,走的时候一点瑞相也没有。佛说:末法时期亿亿人修行罕一得道,唯以念佛得度生死。她给我们表演了只读经不念佛走不了,这就是我们反面的善知识。还有一位李居士,她对纯印老人的书不屑一顾,并且还撕扯扔掉,不久得了愚痴报,死时现地狱相,很痛苦。这就是古德说的:若想不进无间狱,莫谤如来正法轮。



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