欢迎登陆 纯印老人法宝电子书坊 ,全站无弹窗,祝您阅读愉快!程序购买:409795626

第一讲

作者:犟牛居士


诸位师父、诸位同修:
大家好!阿弥陀佛!
冬去春来又一年,人生几见月常圆。
打开名利无栓锁,烦恼坑中好种莲!
为名为利日忙忙,错把六道当故乡。
一朝醒悟回头看,此身原是臭皮囊!
今天法缘非常殊胜,使我们深深感受到党的宗教政策确确实实是在发扬光大。作为佛门弟子,我们一定要遵纪守法,一定要维护社会的安定与团结。我们修行就要守住身、口、意三业:“口不论是非,行不介入社会。身不沾恶缘,心不离弥陀。闻而未闻无烦恼,见而不见少是非。事事变化心无住,一心只求真智慧。”
 “口不论是非”,守住口业。
“行不介入社会”,行为绝对不准许介入社会。在我们佛门里面不准许搞个人的崇拜,不要搞组织关系。你修得再好你也是居士,所以不准许收弟子,不准许收供养。这是修行人能否当生成就的一条非常严肃的戒律。我们的老师是释迦牟尼佛,是阿弥陀佛。佛门里面没有体系,不搞什么联络点,如果你整天跑寺院、赶法会,佛事活动繁多怎么能净下心来念佛呢?修行是修自心佛,心清净则生实相嘛!若能在家里做到敦伦尽分,老实念佛修自己的清净心,就叫做应无所住而生其心。另外别人的是非好坏与我们没关系,我们要遵照佛陀的教诲——不谤国主,不违国制,不漏国税,不作国贼。不利社会、不利国家、不利人民的事情决不参与。这就叫做行不介入社会。     
“身不沾恶缘”,你的身体别沾恶缘。什么叫恶缘?吃喝嫖赌全是恶缘,玩麻将也是恶缘;凡是影响清净心、影响修持、被人们所唾弃的行为全都是恶缘。
“心不离弥陀”,心要老老实实念阿弥陀佛,不令间断,使之成片。
“闻而未闻无烦恼”,因为佛门是自修、自悟、自证,所以还是少听闲话,不要人家那边一议论,你就把耳朵伸过去,“他们说什么呢?是不是说我?”这不叫找烦恼吗?闻而未闻,别人说什么你都不去注意,把精力集中到佛号上不就没烦恼了吗?这叫“闻而未闻无烦恼”。
“见而不见少是非”,还是少看社会那些阴暗面,我们修的是自己,不要管别人做得怎么样。有些是非的事我们见如不见,因为修行是修自心,外面的事与你无关,你又解决不了,何必去惹事生非?见而不见嘛,赶紧躲开,不惹这个是非。
“事事变化心无住”,对世间的一切事情别住在境缘上,这在佛门叫“心不住法相,道即通流。”这句话同修要好好悟一悟,你的心不住在境缘上,境缘是相,不住在这相上,你的心就清净。
“一心只求真智慧”。什么是真智慧?清净心是真智慧。随缘作善而不攀缘。我曾经多次讲不要攀缘,什么是攀缘?以跑寺庙参加法会为修行是攀缘;以参加佛像开光能开智慧是攀缘;以烧冥纸还阴债来消业是攀缘;以访高僧大德代替自修是攀缘等等,凡不修自心而到外边取相、取法修行都是攀缘。因为现在寺庙讲正法的人很少,有的师父就反对我讲这一条,为免误导众生我还偏要讲这条。
我讲个故事同修听一听:释迦牟尼佛六年雪山苦行,在菩提树下证果的时候,天魔波旬派了三个魔女来到世尊面前。第一个魔女叫贪欲魔女,因为我们众生无始劫来都贪。贪什么?贪财色名食睡,贪色声香味触法,五欲六尘人人都喜欢。波旬就把贪欲魔女派下来磨扰世尊,不让他成道;另一个叫爱欲魔女,爱欲魔女代表情识。我们不能成就主要是情识作怪,有情识就把一切假相都当成真的,因为有情在这里面。像我们党号召所有的公民都要献上一份爱心,但是这种爱心有分别和执著,大多数人都是凭着自己的感觉奉献,可以献上一分,可以献上二分,还可以献上十分;还可以献,还可以不献。但佛门没有分别,我们讲什么?讲慈悲。慈悲是无缘大慈,同体大悲,不论对任何众生都讲慈悲。
我进佛门虽然晚,但我接触的大善人有很多。山西省大同市有一位老革命,是部队的师级干部,今年七十多岁,他的老伴六十八岁,姓鲍,叫鲍福英,他们老两口生了六个孩子,先后又捡了九个小娃娃!把其中的八个孩子都供上大学,又都给成了家。现在他们的小女儿才六、七岁,老两口就这样一生抚养了十五个孩子。这不是大菩萨是什么?老头儿自己讲:捡来的八个孩子都非常孝顺,因为他们知道报恩,说:“如果爸爸、妈妈不把我们抱去,我们都要被冻死、饿死,这是捡了我们一条小命啊……”所以孩子们非常非常有造诣,都上了大学。现在这个小女儿六、七岁,前几天还给我来封信,信中说:“犟牛爷爷,我很喜欢听您老人家讲的录音带,我一定听您的话,长大以后报父母的恩德……”我告诉她,是要报父母的恩德,不要惹父母生气,因为父母都这么大岁数了,你不要任性。她看了以后很听话。佛门里面的善人都像鲍菩萨夫妇这样,没有分别的慈悲。
 “口不论是非,行不介入社会,身不沾恶缘,心不离弥陀。闻而未闻无烦恼,见而不见少是非。事事变化心无住,一心只求真智慧。”这几句话就是我们修行净土法门的一个根本,这几句话你要悟明白了,你当生必能成就。
今天我所讲的题目叫“正信佛教”。具体内容就是围绕江总书记的题词:“晨钟暮鼓警醒世间名利客,经声佛号唤回苦海迷路人。”这是江总书记在洛阳白马寺给印宗小和尚的题词,江总书记这个题词在佛门里来讲就是大乘佛法。
佛教在世界各大宗教和思想体系中显得非常的重要,它有三千多年的历史,久传不衰。凡是宗教无不信奉神,都靠神力来主宰自己的命运,以神的力量来求得自己的解脱。唯有佛教是靠自己解脱自己,这就是佛教和其它宗教有所不同的地方。
所谓佛教就是佛陀的教育,是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。它是教育,也是一门学问,是未被现今科学所完全证实的学问,它不是迷信的团体。但是有好多同修跑了一辈子寺院也不明白这个道理,把寺院里的佛像当神去崇拜,把出家人违背经教的话,当佛的法语去行持,这就大错而特错。
一定要明白,佛陀教导我们的是不要心外求法、不要著相修。现在佛门一百个人当中恐怕有九十五个人是心外求法、著相修。想升官,供上观世音菩萨;想要发财,你看那些买卖家、大企业家,家家都供着财神爷,供着大佛,甚至把弥勒菩萨也给供上了,向他们求,让他们保佑。他们能不能保佑你?说句实在话,毫无用处!佛门讲因果,你没种这个因却强求这个果,你明明种的山里红树,却想让它将来结出个大苹果,那能行吗?这就叫愚痴、就是迷信,违背了佛法的因果律。
佛在《金刚经》里面说得很清楚,让你破除迷信,开启自己的悟性。佛是这么说的:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”这句话是佛告诉他的学生的,你若天天对着佛像,上香、磕头、供养好吃的东西,天天向它们拜求,保佑这个、保佑那个……佛讲要是这样去供养佛,“是人行邪道”,你走的是迷信这条路,不能见如来。什么是如来?不生不灭的这个心是如来。真心无体无相,无处不在,非有非无。此心凡圣等同,迷时不失,悟时非得,处凡不减,在圣不增,非虚非实,不生不灭,不住三际,不离三际,不住五蕴,不离五蕴。从本以来,离言说相,离名字相,离心缘相,举心动念皆乖,法体湛然常寂,妙用恒沙,绝待圆融,不可思议,世出世间一切万法,皆依此心性而生。此不生不灭的心才是真正的如来。你不明白这个道理,以有求之心供养佛,绝对错!所以佛门有一条叫做“求不得”。同修一定要记住,求,绝对不得。不但求不得,你若造恶,肯定还得恶果,如监狱押着的那些人,他得这果报是因他有这个恶因,最后进监狱得恶果。所以不要存侥幸心理,说我这回作案没被发现,实则“天网恢恢,疏而不漏。”早晚要被发现,你绝对跑不了。做了恶事如不自己发露忏悔,改过迁善,而求佛菩萨保佑,根本保佑不了。所以佛不让我们迷信,一定要开智慧。佛告诉我们:我佛弟子,不得供天神,不得算卦、问卜,不得看相,不得择阴宅,不得择吉日。佛门就讲修心。你的心是善心,你能老老实实念佛修自己的清净心,随缘去做善,那么你的恶因环境也能改变。但不是靠你供的那些大佛、小佛、大神、大仙改变的,不靠这个。谁来改变?靠你的心和行为去改变。你天天作善绝对不会得恶报,因为你没有恶缘,所以你无始劫来造作的恶因,遇不到恶缘也就结不成果。这即因缘果报的关系,所以佛门说求不得。
为了加深同修的理解,我把求不得的论点系统地总结一下:以无所求之心修一切法,一切法皆可得;以有求之心修一切法,一切法皆不可得。这就是佛门的求不得。我们有好多同修虽然也受了三皈依,但是你并没有真正入佛门,因为你搞迷信。我也去过几个寺院,看到有的人把佛像请去以后:“师父,我新请的佛像,您给开开光吧!”师父拿镜子给照一照,嘴里嘟嘟囔囔说些什么,又往像里面塞上《心经》,封上后说:好了,开光了,这就灵了,拿回去吧。这就是迷信、就是著相。佛说凡是有相皆是虚妄,其实佛像开不开光它也是人工塑造的,毫无灵性。我到一个寺院去,刚讲完这个事,就有一个居士找那老和尚,“师父,您给我开开光……”那老和尚一看:老犟牛在这瞅着我呢,你还让我开光,他刚讲完你说怎么办……我说:“阿弥陀佛,师父既然他说灵,你就给他灵一灵吧!”没办法,众生迷呀,你不给开光,他回去供上心里别扭,为了解除心疑,那就糊弄糊弄他吧,因为人们都听骗不听劝。我到处讲不要搞迷信、不要搞迷信,但是有些人还是迷信,还是去开光,不开光他心里难受,说怕佛菩萨怪罪了。佛菩萨是大慈大悲的圣人,他没有好坏、对错之分别,所以就不存在怪罪不怪罪之说,而开光是寺院启用佛像的一种形式,旨在开启众生自己心灵的智慧之光,丝毫没有灵不灵的意思。至于难不难受是你的心在起作用,难受的是你自己,不难受的还是你自己,一切惟心造,佛门里绝对没有迷信。
我顺便说一下佛龛里的这些摆设,虽是很简单的常识,但有些人确实不懂。像这些花、果、香、灯、水及佛像,都没有迷信的事,我说一说你们听听,今后就不要执著这些事了。
花和果在佛门里分别表因、表果,什么样的因就结什么样的果。花开得好,到秋天果实就饱满;花被雹子打了,瘪瘪塌塌的了,那么到秋天这个果实也是瘪瘪塌塌的,或勉强结个小果。善花结善果,恶花结恶果。有的居士今天早上还问我:“犟牛居士,人家说供梨不好,梨是分离。一个大梨吃不了给别人还不行,就是分离了!”哪有这一说?要明白花表因,水果表果报,当你看到花和果的时候,马上提醒自己,要修善因,做善事,别做恶事。怎么去做?身口意三业常发出十善,就做十善业。
什么叫十善业?身不造杀、盗、淫;口不造妄语、两舌、恶口、绮语;意不造贪、嗔、痴,这就是十善业。
“不杀生”,众生都有佛性,都能成佛。你吃众生肉不就等于杀生吗?另外众生没有不怕死的,今世你杀它,来世它杀你,冤冤相报没完没了,所以不杀生,吃素食,培养慈悲心。
“不邪淫”,有的居士不明白佛法,一受了五戒、受了菩萨戒,两口子闹离婚、要分家,对不对?世间不允许的事,佛门里你要这么做绝对不对!离婚不但影响了家庭,而且危害了社会的安定,在这方面容易出问题。佛门里的这个淫指的是非夫妻之间的邪淫,所谓“万恶淫为首”,人若一沾染上邪淫的念头和做法以后,就会失去正常的理智,做事情也就不计后果了。你劝他他不但不能改,而且还恨你恨得不得了。要知道,邪淫必堕三恶道,三恶道受报完了,再托生人时,你因此所感召的丈夫或妻子,感情不会专一,所得眷属也不如意,子女不但不懂事也不会孝顺你,这是邪淫最起码的果报。
 “不盗窃”,五戒最爱犯的就是盗戒。同修一听:我们都没犯盗戒啊?我说几乎人人都犯盗戒。什么叫盗戒?除了偷人家的东西算盗,公共场所里的设施,甚至一草一木你摘取了都叫盗。你盗一朵花你欠谁的?假如这是市里种的花,那么你欠全市老百姓的债,如果是个人家种的花,你欠这全家人的债,即使是你的儿女,你给他们看家去了,觉得这是我的儿女,我舀两瓢米或舀两瓢面回家用了,这叫盗。若儿女在家你随便拿,你就是把整袋米面扛回家你不犯盗戒,因为他是你的儿女,应该供养父母嘛,但是儿女不在家你动用了就是盗。另外,接受别人违心送来的财物也叫偷盗。如有人求你办事给你送红包,你收下了,他是不是心甘情愿的?如果不是而你却收下,这就叫盗。另外违反国家的税收政策也是盗。你是开小买卖的,税收政策规定一个月缴二十块钱,你缴十块钱,这叫盗。欠谁的?欠全国十二亿人的债!所以这个钱绝对少缴不得。你别看这点小事,通过这里应该看到什么?一定不要有贪心,有贪心好犯盗戒。盗的含义就这么广泛。我现在入佛门将近五年,入佛门以后我坐火车都买票。若按我的资历来讲,要想占点国家便宜很正常,但现在哪怕坐一站,我指定买票。因为我懂得因果,怕背国家这个债还不起。纯印老人讲:“吃亏是福,占便宜是祸,早晚得还人家。”所以绝对不要占便宜。佛门里最难守的就是盗戒,所以古德说:受戒容易,守戒难。
杀、盗、淫这是身业。身不造杀盗淫,身业清净。
口不造妄语、两舌、恶口、绮语,口业清净。“不妄语”,妄语也就是说谎话。比如做小买卖,明明知道这鞋是劣质产品,你一看十块钱卖不出去,加价,五十块钱就骗出去了。因为现在人就这样,觉得钱越多质量越好,十块钱卖不出去加到五十块钱,虽然卖出去了,却犯了不妄语戒。最大的妄语是什么?自己没见性说见性,自己没开悟说开悟。
现在有同修说犟牛居士开悟了,我可跟你讲,我确实没开悟,我是越来越糊涂,糊涂到什么程度呢?就知道念“阿弥陀佛”。我现在就是一个无知的小老头儿,原先还真“聪明”,因为我二十四岁就当官,而且官当得是越来越大。那时我认为自己虽然没有文化,但却非常聪明。现在回过头来一看,我过去一身病哪来的?特聪明造成的。这叫“聪明反被聪明误”!现在我们党的政策好、非常稳定,那个时候搞极端,一看我们一个站长的妻子供佛,我就把站长给撤了,我说你想把我们职工引到哪儿去?干脆撤掉!简直是张飞断案——混整!那时砸佛像的事我也干,结果我的果报现前,我是拣条命……以上讲的是不妄语,不要打妄语,把真的说成假的,假的说成真的,这都叫妄语。
“不两舌”,两舌就是挑拨离间。挑拨邻里之间的关系,挑拨同事之间的关系,挑拨道场居士之间的关系。我看见有一本刊物,封面的图案画得很好,上面画了三只猴子,一只猴子捂着眼睛,一只猴子捂着嘴巴,一只猴子捂着耳朵。这个寓意非常形象:少说话,尤其是引人不愉快的话不要说,病从口入,祸从口出。所以要做到人多看住口,人少看住心,一心念佛。 
“不恶口”,骂人、伤人的话绝对不准许说。当今社会竞争激烈,人们的火气似乎都很大,有时因为一件微不足道的小事,都有可能出手伤人,所以行为要彬彬有礼,出口不带脏话,为人处事尊重他人,因为尊重别人就是尊重自己,这样社会才能文明。原先我话多,因为眼睛老盯着职工,你这么的了,他那么的了……老整这事。现在我学那画上的猴子,尽量闭着眼睛不看别人的过失。虽然不能捂着嘴,但我少说话,免造口业。虽然闭着嘴、闭着眼,我却知道对方是不是佛门弟子,这点你们也有体会,佛门弟子到哪儿非常守法,非常守规矩。坐车真是五十年代的风格,一看人们往前挤,这人马上往后退,让别人先上,别人上完了他再上,不用问,这人指定是佛门弟子。上次电视演的,有几个慈善机构的人抚养孤寡老人,承担几个孩子上学的费用,我说不用问,这就是佛门弟子做的事。在社会当中有没有?有,但是真正普及的还应该在佛门。
“不绮语”,什么是绮语?你说出来的话,让人家引入邪思邪念,尤其是引人入淫秽心的语言叫绮语。为达到自己的某种目的而谄言蜜语,取悦于人也叫绮语。
以上说的是口业。
身业三方面,口业四方面,再就是意业,意业有三点——贪、瞋、痴。
“贪”,悭贪。悭就是自己的东西舍不得给别人,贪是别人的东西想办法占为己有,这都叫贪。纯印老人一生都在布施,金银首饰一帽兜,全都舍出来,谁困难就给谁,不管认识不认识。尤其是对吃不上饭,米袋、面袋都是空空的人家。我过过那样的生活,有的人家因为揭不开锅,全家人在一起抱头痛哭!纯印老人看到以后,马上把自己的大戒指从手上撸下来:“去吧,上当铺当了换点棒子面吧!”“大嫂啊,这要是当了我可赎不回来呀!”老人说:“这东西没用,棒子面有用,棒子面吃了能解饿,这东西吃了就把肠子坠折了,没有用,拿去当了吧!”这叫不贪。我们可倒好,一看大金戒指,这是好东西,送别人可舍不得!所以绝对不要贪,你要往外布施就能杜绝你的悭贪。
香海寺正林师抚养了七个孤儿,以后正林师养不起了,我们吉林有两个居士,工资并不高,但他们知道后承担了五个。上次他们给正林师邮钱时我看见了。若人人都能这样做,我看民政部门就要失业了。现在国家有困难,我们要承担,你发心干这个事,你的功德多大!造福于社会,造福于人民,得干真事,这叫真聪明!你说我有钱,趁多少多少万,多少多少亿,那有什么用呢?也就是让你看几十年,几十年以后你还能看着吗?落在谁手了呢?不是落在小姘的手,就是落到子女手,落到子女手,他们能不能给你守住?如果你这个钱来路不正,那么你还要受果报。你今世的福报很大,这都是你前世修来的,你若是聪明人,把多余的钱供养三宝、赈灾、济贫、救助失学儿童,不用说失学儿童,就是大学里也有不少交不起学费的,有些真是国家的人才,但就是没有钱读书。现在国家也在极力想办法,你若为这些方面出力,你能得大的利益,这个钱财可以增长。你不这样做你的财运不会长远,这就是缺乏智慧。所以有钱不是智慧,会花钱是智慧。同修要会花钱,要想让这个钱财一点点增长,让它利润高一点,你就是往外舍。舍要舍明白,用智慧去舍。如果我们真正能发心的话,为社会能造多少福啊!但是真正能看淡钱财,能往外舍的人不多,我看越有钱还越舍不得,越没钱他还越舍得。那些有钱的人,你看他们花天酒地行,打麻将一宿输个上万元他都不心疼,但是要让他们拿出一点钱来献上一份爱心,帮助一下遭水淹或者被地震破坏的灾区,一分钱他也舍不得,这叫聪明吗?这叫愚痴。所以我们正信佛教的人,首先必须要解决这个贪的问题。
第二个问题就是嗔恚心。我刚开始讲的:“冬去春来又一年,人生几见月常圆,打开名利无栓锁,烦恼坑中好种莲。”这几句话同修好好悟一悟吧!
“冬去春来又一年,人生几见月常圆”,你这一辈子见到的月亮始终都是圆的吗?没有啊!人若想圆圆满满、没有坎坷的度过一生是不可能的,老人言“三穷三富过到老”,这里暗含着三世因果。
“打开名利无栓锁”,名利是无栓的锁,虽然是没有栓的锁,却把我们锁得牢牢的,谁能打开呢?我看打开的人很少,打不开的人却很多。
“烦恼坑中好种莲”,遇见逆境、恶缘的情况下你怎么去对待?《无量寿经》说:在我们娑婆世界修行一天,等于在极乐世界修行一百年。什么原因?因为极乐世界没有这些恶缘,没有这些逆境。虽说在娑婆世界好修,但给你创造修学忍辱的好环境你不去修,遇见逆境、恶缘你就发脾气,那能修出去吗?必须要断掉嗔恚心,你的清净心才能现前。外境给你创造了忍辱的条件你不去利用,这就叫愚痴。
我们这个逆境、恶缘,其实按佛门来讲就是魔扰,你若真正对魔扰能够看开、能放下,那么你就好修了,这个魔就成了你助道的缘,助你成道。要怎么看这个魔?今天早晨有位老居士还说:“我们家这个魔头(指她家老头儿),就是不让我学佛。”我说:“阿弥陀佛,他助你成道啊。”她说:“还成什么道?把我整得都没咒念了!”这说明你没有智慧。他不让你供佛,你就不供;他不让你烧香,你就不烧;但他不让你念佛,你得念!怎么念呢?表面不念心中念。他让你陪他看电视,你就陪他看电视,但眼睛看电视心别看,他就欢喜了,这不就恒顺众生了吗?何必他越不让供佛,撕了一张,你再请一张又贴上,这就不对了,你把佛供在心里,别供在相上。他一瞪眼睛,你眼珠子比他瞪得还大,这就是嗔恚心,那这日子还能好过吗?我们佛门应该合家欢乐。说国泰民安,世界和平。怎么和平?人人都放下自己的私心,指定和平。若人人都有贪嗔嫉恨,谁也不服谁,那战争非起来不可,家庭小战争也不会断。所以有嗔恚心的人,再念佛、再修持也不会精进,这点是肯定的。因为精进是在忍辱的基础上,你看六度当中忍辱在前边,然后是精进,你不能忍辱怎么精进?按照佛门讲叫火烧功德林。就像我们垒墙盖房子似的,盖了几天,砖也垒起来了,垒得还挺好,但是发一阵火就把这墙给烧倒了,之后再垒,垒完再推到,推倒再垒……那这房子什么时候才能盖成?你什么时候才能精进?如果你要能看开这个问题,佛门里面没有是非,是非是人们用分别心分别出来的,因为是非都是缘生的,缘生法生嘛。是和非也可以说不是真的,既然不是真的,你何必要把它当真呢?你放下,看开就放下了,放下也就看开了,你要看开:不是真的,别跟他动真格的。你不让我供佛我不供,你不让我烧香我不烧,甚至你不让我上道场、上寺院,我可以不去,我陪着你。陪他干什么?陪着他念佛。念来念去把他也念成佛了,不就更好了嘛!这心一转就是佛,这叫方便法,这叫真智慧。所以一定不要有嗔恚心,你要明白这个道理,给你创造恶缘的这些人事物就成了你成佛的助缘。
我身旁曾经有一位同修,她说:只要她一念佛,她的丈夫就瞪眼睛……你要真能看开了,他确确实实是你的善知识。所以我觉得这魔境不可怕,反倒非常可爱、可亲、可敬,魔境确确实实是好事,不是坏事。只有在我们娑婆世界有这个魔境,到极乐世界你想找这个魔境你还找不着。好修啊同修,你那个环境我说太好了,这个老魔越磨,越叫你成佛,你就别老怨恨他了,他若把你磨成佛了,你还得感谢你的老头儿呢!
另外还有的同修挂念、情识心很重,以为这是我老头儿,我可离不开他,此贪恋心也要不得。
第三点就是“痴”,愚痴。什么是愚痴?不明是非,不辨真伪、不信因果。我参加工作将近四十二年,现在回过头来看,我就犯这个愚痴的毛病,就是聪明反被聪明误,以前我认为自己非常聪明,谁也赶不上我。因为我们在五十年代初考上铁路以后,一百七十多人中真正当官的就我一个,那时我们都没有文化,你如果具备高小文化水平的话,那么各个企业都抢着要你。那时有高小水平就了不得,比现在有大学文凭的都吃香,我没念过高小,就念了三年书,还是国民党倒台以后,国民党和共产党两家拉锯的时候念了三年书,用的还都是伪满时期的课本,因为总是在新书还没等印就又换了岗,实际我只念了一百天的书。所以我能爬得这么高,就是觉得自己聪明,老动心机嘛。现在回过头来看,纯粹自欺欺人。纯印老人要不度我,我的所作所为,我也自己给自己对号,肯定是无间地狱,因为我佛像砸得太多了,还谤佛谤法,对出家人净说不好听的话,就这样造恶业。老人说:“你这么不护口业,将来你要受报应。”真是这样啊,我的一身病就是这么来的,这就叫愚痴,不明佛法,不辨是非。
十善业你做到了就得善报,守住五戒又能行十善生三善道:天道、人道、阿修罗道。反之就生三恶道:地狱、饿鬼、畜生道。由此可知,善因善果,恶因恶报,这就是因缘果的关系。
正信佛教的人不信神仙。什么是神?神就是冥界众生中的高级人物,就是那个善鬼——冥界众生的头。由于他受业力的牵引堕进鬼道,在鬼道里享其福报就是神。有河神、山神、海神、树神……树神就是冥界众生附在树上了就叫树神;仙就是所说的胡黄白柳青等畜生道的众生,修炼多年而成精灵,也就是古人说的魑魅魍魉。即使是天神、雨神、雷神等也都是六道中的众生。纯印老人讲:“心中有佛,行为有矩,何必求神仙保佑?”他们也是轮回六道的众生,自己都保佑不了自己,你求他保佑能行吗?所以供不供财神爷没有关系,你供他,也不见得发财,你不供他,你买卖也不见得不挣钱。因为都是业因果报的关系,该你的财跑不了,不该你的财你也求不到,就是这个道理。要想发财好办,财布施,供养三宝。但是有些同修不明白这个道理供养我,我是一个居士,要知道,居士修得再好也没有福田的种子,你要供养他就把他坑了,培养他的贪心,你这是无形中把他推到三恶道。
我看到过一些家里供着很多大佛像的人,今天给这个看病,明天给那个消灾,最后自己的灾难临头,谁给你消?我讲个真实的例子,他的这个干儿子不让我说,因为我发过愿,我说一年之内我可以不说,一年以后我要说,我说是为了度众生,并不是揭人家短。我们那个地方有一个号称沈“活佛”的,结果成了活魔,今天给这个治病,明天给那个治病,活到八十多岁,挣了好多钱,她还广收弟子,并认了许多干儿子,最后怎么走的?自己把自己的舌头咬断走了。她干儿子找我去了:“犟牛居士,你看看我干妈要走了,你给送送……”我说:“这是果报现前,任何人也改变不了因果律,何况我是一个凡夫,我哪有那个能力?你把佛请来都不行,佛也改变不了因果定律。”为什么佛也改变不了?因为佛没有能力改变。
佛有三不能。第一、众生的业力佛解决不了。众生共业受共报,别业受别报,自己所造的业自己消可以,别人替代不了,菩萨也替代不了,佛也替代不了。所以佛门不迷信就在这里。自造业自受报,他造业他受报,佛解决不了。佛不是神,他是觉悟的人,是明了宇宙人生真相,具足圆满智慧的人,是圣人。如果把佛当作神去供养、去求、去拜,求他保佑,这是大错而特错。
这个沈 “活佛”最后把自己的舌头咬断,她进无间地狱受什么果报?拔舌之苦报!怎么骗钱的?就用这个舌头骗钱。所以我们这个口可要看住啊,这个舌头可不能乱说! “人心生一念,天地尽皆知;善恶若无报,乾坤必有私。”任何人也改变不了因果律,种什么因必然得什么果,这首偈子就说明了因果律的法则。
有没有神?有神,但我们不崇拜神。我们信什么?信自己不生不灭这个妙明真心,并不是腹腔里的肉团心。正像纯印老人平常讲的:“什么是佛? “心就是佛,佛就是心,人人都有心,人人都是佛。”所以她老人家讲:善人、恶人,心都是一样的。”我说:“没听说善人恶人心还是一样,恶人就是黑心、狠心,善人是红心。”老人说:“我说的这个心是看不见的心。”她老人家所说的这个心,就是没有妄想、分别、执著的心,就是人人的自性、心性。山河大地、情与无情,莫不以此净心为体,宇宙万物亦无不在心的变化之中,所谓“法界唯心造,善恶起于心”。但那时候我不懂,所以现在我跟同修所结缘的,完全都是老人家六十多年对我的潜移默化,我把它归纳起来就讲这个。我到哪儿就是跟同修讲实话、讲真话,讲自己的心得体会。我不会讲佛法,因为我没看过经典,也没有那么大的智慧,更解不开佛的妙法,我讲的是纯印老人的德性。待以后有机缘的时候我或许能读经、讲经法。
佛说法界惟心造,善恶起于心。宇宙万物的本体无不在心的变现之中,是心变现的结果,是我们的人心共业所感,心不平所以才有山河大地。由此可见,佛教不是宗教,它是佛的言说教,是教育。但现在来看佛教都跟冥界众生打交道就变成宗教了。若真正明白佛理以后你就知道,佛教绝不是宗教,他是教育,佛是我们的老师,我们都是他的弟子、学生。我们的本师让我们依靠自己,学佛根本在修自心。你仰仗外面的因素,仰仗佛、仰仗菩萨,甚至于仰仗佛像想当生成就,这即是心外求法,就叫做外道。
六十年代我就知道走中道,怎么知道的?六十年代文化大革命,今天批左倾,明天批右倾,收音机里天天这么讲。纯印老人家听了以后说:“左边一个坑,右边一个坑,唯走中道最安全。”老人说完之后我的大姑娘就说:“奶奶,不是坑,人家说的是倾,左倾、右倾!”老人说:“坑就是倾,倾就是坑,怎么倾、怎么坑不如走中!”就是让我们走中道。菩萨走中道,但是真正证得圆满果位以后,中也没有了。因为有中就有两边,中是对两边而说的,但是我们达不到这个境界,所以还是走中。那时候老人就灌输我这些,她说:“圣人让我们走中庸之道,这是做人的根本”,所以我知道中道是做人的根本,但那时什么是佛法我不知道,因为我没接触过。
所以那个邪教出来我一看“真善忍”,绝对错,不是中道了,他讲的正好和纯印老人所教导的相违背,绝对是邪教。所以我入佛门就批判邪教,这不是我有先见之明,是老人点化、教育的结果。九六年,我第一次在大连结法缘时就批判邪教,差点惹起大的风波,那时正是邪教盛行的时候,好危险!但是我所到之处就是批判和揭穿他,因为他违背佛法,他说倚靠他就能成就,倚靠他就能带着肉身走。你既然有这个本事,你何必坐着飞机跑?你怎么不用两个膀子走啊?或者你变个无形的体走?你还是没这个本事。另外我们是通过念佛修自己的清净心。他不是让你修清净心,他叫你干什么?说修好了肚子里头就有个“轮”,你说麻烦不麻烦吧!一个大轮子在里面乱搅和,为什么他都得精神病?就在这。今天我们道场也有邪教的子弟,你听我讲完后你要明白,什么是正法?什么是邪法?必须要彻底醒悟!你不要到这里滋事,或者死抱住那个大魔头的臭僵尸不放。我在大连曾经讲过这个问题,他那个大连的头儿就说:“你要敢说你今天晚上就过不去!”我说:“我不止现在说,入佛门我就管他叫大魔头!”他说:“你等着!今天晚上大师要不给你点厉害看看……”我说:“你那个大师也就是一股臭气,对我绝对不起作用,对正信佛教的人绝对不起作用!”第二天,那个头儿到道场一看,我还是好好的,这的人反倒多了,他跑了,“小大师”吓跑了!为什么邪教弟子进到魔窟里出不来?因为你着了他的魔性,你特崇拜的是人,不知道真佛在这里(心),你把外界的这个魔当作佛,错就错在这块儿。
纯印老人虽然是我的母亲,是再来人,但如果我不修行,不老老实实念佛,不老老实实的按照她老人家的教导去度人,我也不见得能往生,可以说借不上光,这就叫正信,正信谁?正信自己的佛性。人人都有一个佛性,要印证自己这个佛性,要修他。若上外边去找佛找法,仰仗哪个人都是外道,佛教和其他宗教不一样就在这里。佛门也讲创造:一切唯心造,心是万能万灵的,只有心能创造一切,万法唯心,宇宙天体,一切境界,唯业所感,唯心所现。
前天有位外地居士跟我说,他们那里出来个观世音,可能治病了,给你拍打拍打就好了……我跟同修讲,凡是宣称自己是什么佛、什么菩萨、什么神的人,绝对是魔头!纯印老人家住世一百零八年,从来没说自己“我是谁”,我们也看不出来,我就看她是个普普通通的农村老太太。如果你暴露了身份,你应该马上走,不走就是魔。
怎么治病?老实念佛,一心念佛,佛是大医王,他能治病。一声佛号可以消八十亿劫生死之罪,一声佛号可以改变你的体质,一声佛号可以改变你的面相,一声佛号可以改变你的命运,一声佛号可以转变你家庭的关系,一声佛号可以改变你坟茔地的风水,一声佛号可以使我们往生不退成佛!为什么?因为只有佛号与我们的清净心相应,这一声佛号伏住了你所有的烦恼。实际清净心里连这声佛号也没有,但是我们做不到,没办法,所以用一声佛号伏住烦恼,只有念佛才能往生成佛。
前年我和公主岭圣元寺的一位二僧师父有一面之缘,那时候她是九十岁,今年九十二岁。这位老师父从来不犯口业,一天天就是念佛。我一看这位老师父的面相就知道老师父修得好,是个男相,非常白净,一天只吃一顿饭。当然了,我这样讲不是让同修今后一天只吃一顿饭,不要著这个相,不是这个意思,因为老师父修得好。我们为什么饿?因为烦恼多、妄想多才饿。比如有时候你专注于干活,就把吃饭忘了。虽忘了吃饭你也不觉得饿,因为没有妄想,没想这个饿的事,没有饿的念头,所以不饿。相反你老惦记:“今天晚上我怎么没吃饭呢?”本来不饿,结果这一想还倒饿了,怎么饿的呢?妄想想来的,就是这个道理,万法心想生。
我修得可比不上老师父,我现在一般情况下每天都是两顿饭。但是我不是过午不食,因为我没有执行那条戒律,我就一天两顿饭,有时候同修到我家去,我等他们一起吃饭,有时候过了十二点以后吃饭,有时候过了一点以后吃饭,但是每天就两顿,十一点吃饭我也是两顿。吃得虽然是越来越少,但身体还越来越好了,因为就是老想佛、老念佛,好像这个吃饭就是多余的事了。
人不吃饭能不能活呢?按正常情况好像不能活,但我确实看见一位七年没吃过一粒米的人,她是四川的一位二僧师父,叫什么名字我忘记了。她七年没吃饭,水果也不吃,那吃什么?吃水!夏天每天两杯水,冬天一杯水。这位师父非常随和,四十多岁,南方人,我们在天津南开大学的一位教授家里看到她,她虽然不吃饭,但是看到别人吃饭她也不厌烦,坐在我们身边跟你唠嗑。她曾经去过新加坡,新加坡有记者和摄影师专门跟着她进行考察,跟了七天,后来不跟了,因为她确实只喝水不吃饭。香港报纸曾经介绍过她,把她称为“内地的女奇人”,并刊登了她的照片。
我们在鸡西结缘的时候,鸡西有一位本源师,人家有智慧。他出家前是哪个政策研究室的主任,研究来研究去研究到佛法了,于是职务不要了,退职出家。他一出家老伴儿也明白了,老伴儿也出家了。他们两口子一出家,他们的大儿子大学毕业后也出了家,一家三口人都出家,工作不要了,职务不要了。这是鸡西净土寺的大和尚,我跟他在一起相处了六、七天,他只是中午时吃一点点,一天也就是三两饭。说那不饿坏了吗?但是他满面红光,大脑门儿锃亮,那身体一看真是好。总是饿的原因就是业障重,就是烦恼多,就是妄想多。我并不是鼓励同修都饿着,不是这样,这不是修行。修行是修心,把心修明白了这个饿就解决了。你光解决饿不解决心,那叫活受罪,那不叫修持。
所以佛教不是宗教,它是教育。另外,佛学还高于哲学,指导哲学。因为我过去是搞政工的,也学过哲学,哲学讲内因和外因的关系,讲主要矛盾和次要矛盾。佛教讲因和缘的关系。因是主要矛盾,缘是条件,是次要矛盾。哲学讲辩证统一的理论,佛法讲不二法门。什么叫不二法门?我给同修简单说一说:天对地、雨对风、大路对长空、和风对细雨、善对恶、大对小、好对坏……这些都是不二法,佛法与世间法也是不二法,去掉一边,另一边就不存在,这就是不二法门。纯印二字隐匿了一百多年才问世很有深意,纯是心、是净、是空、是性;印是法、是相、是有、是用。若按天台宗“空假中”三谛而论,纯是空,印是假,纯印二字非空非假,亦空亦假就是中。两者是一非二,这是诸佛所修所证之法。我们所以是凡夫,就是因为总是落在边见。愿意身体健康,不愿意早死;没有一个求身体不好的,都愿意受好的果报,不愿意受恶的果报……都落到一边去了。
什么叫死?纯印老人说:“死就是换衣裳,脱了这件换那件,换来换去,一件不如一件,一件比一件脏,一件比一件破。”那时候我根本不接触佛法,这么讲你说我能明白吗?她就这么讲。太阳一出来,她讲:“太阳老爷儿天天给我们讲法,世间人怎么就不明白他说的话呢?”我说:“你明白,太阳老爷儿给你讲什么了?”老人说:“它讲的是生死法呀!”我说:“怎么个生死法呢?”她说:“太阳从东边升,是生;从西边落,是死,死了又生,生了又死。”这就是不二法门。
所以说佛法是哲学,又高于哲学,它是未知的科学。我这样讲同修可能不太明白,其实科学如果用佛法去证实,每一个发明创造出来的科学成果,没有一个离开佛法,就拿最近科学研究出来的克隆,也就是单细胞繁殖来说,佛早在三千年前就已经讲了一即一切,一切即一;有情无情同一法性。而佛在《大宝积经》中讲的人体的生理变化是不是科学?是科学,但它超过科学,宇宙没有止境,所以科学也没有止境,科学没达到佛学的顶端,它不究竟、不圆满。
三千年前佛讲末法众生福报大,善根浅。什么是末法?铁驴地上跑,铁鸟空中飞,铁鱼海里游,就是末法。你说三千多年前佛是怎么想到的?佛拿着一钵水,说里面有八万四千个生命,那个时候的水比我们现在染污的程度小,所以佛说八万四千生命,那绝对是八万四千生命,现在何止是八万四千?因为水被污染了。那时候并没有显微镜,佛是怎么知道的?你说这是不是科学?所以佛法绝对不是迷信,佛法是让众生破迷开悟。
众生都有生老病死。什么叫病?病有三种:
第一种属于实病,真有病,也就是四大假合不调和了,受了风寒而引起身体感冒发热,对这种病我们一定要及早打针吃药,耽误不得。因为这种病菌的扩散能力很强,这个时候念佛,恐怕远水不解近渴,要赶快吃药治病,如果耽误恐引起其他别的并发症。这是第一种病——实病。
第二种属于业障病。可以这样讲,除了感冒发烧外,所有的病无不是业障病。业障病怎么办?自己的业障自己消,老老实实虔诚念佛,不要许空愿:佛菩萨你保佑我,我病好怎么怎么的……不要搞这些。要老老实实的念佛,修自己的清净心,佛讲“心净体亦净”,心清净了身体的病灶自然就减少了。这是消业的办法,这是主因,另外你还得有助缘。什么是助缘?对症下药,及早治疗。但它是助缘,它不是主因,主因是我们的心。我遇到好几位得癌症的居士,都是念佛念好的,因为它是业障病,既然是业障病它当然能消了。如我的善知识,现在八十多岁的吕长林老居士,我刚入佛门的时候,他是监督我修行的老师。纯印老人把我度进佛门以后,我不知道怎么修行,没有拜过佛,也没有念过佛。吕老居士听说这么犟的人入了佛门,他就把净空法师讲的一百零七盘《无量寿经》磁带拿来让我听,而且是看着我听,我听了半年。老居士十六岁入佛门,今年八十多岁。得了胃癌,到长春确诊后大夫说:“这么大岁数别手术了,回家吧……”老居士回家以后精进念佛,准备往生资粮。以后病就发作了,大口吐血、吐烂肉,吐了一个多月不吐了,因血吐得太多,所以身体很虚弱。半年后再去医院检查,癌症没有了。
还有伊通县的于桂琴老居士,七十六岁,她什么也不会,回向都不会,就是天天虔诚念佛。后来得了胰腺癌,到长春医院做彩超,确诊后医生说七、八十岁了回家吧,这是晚期不能治了。老居士到后来就不饮不食了。她老人家有一个心愿,让我送她往生,我就去了,陪着她念佛。念了可能是半个月左右吧,老居士越念越精神,好多居士去了找不着患者是谁。老居士三十七天不吃不喝,就是念佛。因为体内烧得厉害,每天吃四到五块小冰块。最后便出来的全是烂肉,现在还活着,这是一年前的事。本来是去送往生,送来送去还把她送活了!这就是奇迹,这就是佛法的不可思议。
于桂琴老居士是我们净土法门的楷模,在任何情况下坚持念佛,佛号不断。虽有病,但没有疼痛感。当听说自己得了癌症以后并没有恐惧,而是说我要念佛往生西方极乐世界,大伙儿送送我。”她还讲:“我活着是为度人,我走了还是为了度人。”她这个愿力很大,这个愿力是什么?就是菩提心!什么是菩提心?蕅益大师对菩提心下的定义非常明了,他说:“发愿求生西方极乐世界成佛的心就是菩提心。”我们也发愿求生西方极乐世界,但是我们往生极乐世界是为了什么?说往生可以不轮回了,轮回太苦了!能不能往生?这个心不是菩提心,不能往生。你上那儿享受去了,那能行吗?还是“我”没断,还是私心在作怪,这不是菩提心。于桂琴老居士的心就是菩提心,虽然她一个大字不识,连回向偈都不会,就是念佛:阿弥陀佛、阿弥陀佛……天天阿弥陀佛,但是她说什么?我病好了我是度人,我走了我坐着也要度人!这个心就是菩提心。菩提心下个结论就是:“但愿众生得离苦,不为自己求安乐,度众生都成佛的心就是菩提心。”所以学佛一定要明白佛法的真实义。
第三种病是冤亲债主的病。因为无始劫来我们和这些众生结下了恶缘,所以他今世找上门来讨债、报复。得了这种病不要请所谓的大师画符、念咒,或请大神大仙前来压制,那样越治越厉害。因为你欠了人家的债就得还,找强人来用打压的办法对待人家是不对的,他也不会服气,所以还是以说服、劝解的办法来解决。要认账,认账才能了账。应以真诚心在佛前忏悔自己的业障,并诵地藏经、念地藏王菩萨,或者拜地藏王菩萨,然后把功德回向给冤亲债主。因为这些众生最相信幽冥教主地藏王菩萨,最喜欢地藏经,所以要用真诚心诵经、念菩萨名号,只要这样坚持做下去,相信总有一天能够感动他们。另外之所以冤亲债主敢来欺负你,也是因为你的心量太小,心小法亦小,所以应该发大菩提心度化它们。如吉林有个付居士,五十多岁得了这种病,家人将其送到医院的神经科去治疗,她发病时在床上蹦起很高,而且同病房的四个病人也同时跟着蹦,大夫说这个病我们治不了,你还是另请高明吧。我让她以真诚心念佛,拜地藏王菩萨,并忏悔自己业障,不到半年冤亲债主全走了,现在是我们佛门的大护法。
所谓正信佛教,其实要从佛教的本质上来讲,本来没有“正信”这一说,因为有个“正”,后面指定跟着“邪”,这样就落到一边去了。但是为了方便说,所以说个正信。佛教其实就是佛陀的教育,是佛的言说教,本没有正也没有邪。正、邪在心而不在法,心正法就正,心邪法就邪,心正说邪法,邪法也正,心邪说正法,正法亦邪。佛陀的教育就是充满了智慧、仁慈、光明、清凉、安慰与和善的一种言教,这就是佛教。所谓正信,就是正确的信仰,信自己这个心,别信外面的相,凡是有相皆是虚妄,你相信外边的人、外边的法、外边的相,就是外道。我们说外道不是骂人,是指心外求法之意。正信就是要正确的信事,正确的信理,正确的信解,正确的信行,对佛陀的教诫真正的信赖,这就叫做正信,离开这几个方面就不叫正信了。
怎么来衡量正和不正呢?就四个字——教、理、行、果。
教:教是教育,佛陀的教育,佛陀讲的法就叫教。
理:理是理体。佛之所讲并没有离开一个根本的道理,什么根本的道理?这个心!他绝对离不开心生法生,心灭法灭。这就是他根本的道理,就是永恒不变的心性。此心性先天之生而生,后天之灭而不灭。
“行”,就是修菩萨道,学菩萨行。什么是菩萨道?自利利他之道,就是菩萨道。什么是菩萨行?行是行持。行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。菩萨道是从心上起修,菩萨行是从言行去做,这就叫做六度万行。如果我们都修菩萨道,都行菩萨行,就都是菩萨。但我们现在都是没有悟道的菩萨,将来都是大菩萨。佛是人修成的,般若智慧究竟圆满就是佛。即使你现在迷惑颠倒,但你本体的佛性没变,现在虽是凡夫,将来一定成佛。佛就是觉悟的人。行菩萨道、菩萨行,就是修六度万行,修圆满了就是佛,不圆满就是分了等次了,叫作菩萨。菩萨行有五十一个阶位,第一是十信位,十信上面还有十住、十行、十回向,然后就是十地、等觉,到了等觉菩萨就是观音、势至、文殊、普贤了,到了妙觉就是佛。所以我们同修应修菩萨道,应行菩萨行。
“果”,只有修菩萨道、行菩萨行,你才能证得果位。怎么证得果位我也给同修说一说,出家师若能严守戒律,远离世间的尘劳,心修得非常清净,达到一定的境界,断了见思烦恼就能出三界不轮回了,能证罗汉果位。在家人能修到须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉的果位那就不错了,因为断见思烦恼出三界了。但就我们现有的状况来看没有,也达不到,你若想达到这个果位,可以说是梦幻泡影。因为我们的烦恼重、贪心重、业障重,这些就把我们牢牢拽住了。但是,只要我们一门深入,长时熏修,老实念佛、一心念佛,可以越过这些品位,越过哪些品位?前四十个品位不算,在登地的大菩萨里我们还可以超越六个品位,至七地——阿惟越致阶位。阿惟越致是七地以上,八地以下的大菩萨,但这些不是我们修的,而是靠阿弥陀佛的本愿加持力我们才达到的。这就叫带业往生,这就是特殊法门。你要不往生极乐世界,恐怕修无量劫你也修不出去,无量劫是指大劫说的。
我也给同修讲讲这个常识。什么是一小劫?人的寿命由最初的八万四千岁起,每过一百年减一岁,一直减到十岁,再由十岁起,每过一百年增一岁,增到八万四千岁,这样一减一增就是一个小劫。二十个小劫为一个中劫,四个中劫为一个大劫,佛在经典中常讲的无量劫不是指小劫,也不是指中劫,而是指大劫说的。这么修能修到什么品位呢?十住位的品位,在五十一个品位中它排第二。特难!有些出家师父不明佛理,认为不就一句阿弥陀佛么,你念佛就能往生?他不懂。不但他不懂,十信、十住、十行、十回向这四十个品位的菩萨也不懂。为什么一声佛号就能成佛?佛没讲过,因为这是特殊的法门,是佛在八万四千法门以外,特殊为我们娑婆众生讲的法,如果再确切一点说,这是佛为我们在家居士讲的。我这么说有同修会说:这可能吗?佛对我们也太慈悲了?真慈悲呀!因为纯印老人所现的是居士相,这已经很清楚的告诉我们了——居士好修!所以这个法门菩萨理解不了,确确实实是属于难信之法。佛光说难信之法,佛并没有把它解开难信到什么程度?但是我们要知道,就这么一天到晚老老实实念这一句阿弥陀佛,也不用费很大力量,就是“随缘勿攀,随遇而安,常发菩提,佛号不断。”往生后就能达到七地以上的菩萨,就这么殊胜!
除了西方极乐世界,其他的佛国土还有很多很多,但是我们绝对去不了。为什么去不了?因为没有一尊佛因地时发的愿力超过阿弥陀佛,我们要业尽情空才可以去。但阿弥陀佛有四十八大愿,其中有一愿是“临终接引愿”,只要你临命终时最后一念还是阿弥陀佛,阿弥陀佛就来接引你往生极乐世界,所以阿弥陀佛是接引佛。其他的佛国土佛不来接引,不来接引能不能去呢?能去,哪些人能去?六祖惠能大师那样上上根性的人能去。像我们这个根性,那根本连想都不敢想,所以我们只有带业往生。带业往生到极乐世界成佛去了?不是,到那还是凡夫,凡夫生圣土。就好比一个大学校,有大学、有硕士、有博士,还有小学、初中、高中。但只要我们进到校门里去就不退转,慢慢念,早晚也能当博士,这就叫凡圣同居土,凡圣同居土,我的理解是:凡夫生圣土,文盲上大学,就这个意思。到那再慢慢修!那的条件好,又有三不退——位不退、行不退、念不退,必至一生补处,它好就好在这里。阿弥陀佛的愿力大,他愿意接我们去,我们又愿意去,哪有不成就的?所以这个法门你要真正明白了以后,那真是当生成就的法门。
有的外地居士说:“我们送往生送了这么多,怎么就送不走?你能不能给我们讲讲送不走的原因。我可以明白地告诉同修,你送没有问题,问题着重在本人修持。有四条错误的修持观念障碍我们往生。第一条,任务观。什么是任务观?一天念一万声佛号,不完成任务不睡觉。早晨匆匆忙忙地爬起来念一万声,完成任务了往那一撂——交完差了;晚上回来早了还慢点念,回来晚了,我得快点念这一万声。佛号念得自己都听不清,一万声念完了睡个安稳觉;早晨我得去拜佛,拜一百拜,晚上也得拜一百拜……这都是任务观。任务观是什么?执著心在作怪。执著心是凡夫心,这叫以凡夫心修凡夫法,与清净心不相应。
我再讲一下,所有的功法不是佛法,什么是佛法?出世法是佛法,当生能成就的是佛法。当生不得度,升天道也不是佛法。有好多同修不明白这个道理,他们搞颠倒了,认为功法包括佛法,绝对错。在《大藏经》里找不到一个功法,佛住世时也没干过这个事。
什么是邪教很好辨别:凡以人修、以法修、以相修、心外修,都是邪教,邪教都是天魔波旬派来灭佛灭法的,都是让我们心外求法,修行必须修自性的真佛。
刚才我讲了一半,天魔波旬派了三个魔女来到世尊面前,扰乱世尊,阻止他成道。前面不是讲过有个贪欲魔女、有个爱欲魔女么,还有一个乐欲魔女。什么是乐欲魔女?不计因果,怎么享受怎么来。这三个魔女用尽了伎俩,现出了许许多多的丑态,但都磨不了佛的本性,最后累得筋疲力尽也没达到目的,只好连滚带爬跑回去找波旬交差去了。天魔波旬一看这些人不行,亲自出马,带领魔子魔孙,带着魔弓魔箭、魔兽毒龙向佛发起攻击。魔知道佛在菩提树下要证果,即来干扰佛的觉性,要把佛消灭在萌芽之中。但佛不是现在才成的佛,无始劫前佛就已证得究竟圆满的果位,仅以佛身来娑婆世界度众生就八千次。因为佛放圆光,魔弓、魔箭伤不了佛,最后波旬在惊怖无奈下说一句话,他说:等到你的末法时期,我要让我的魔子魔孙都剃光了头,穿上你的袈裟,以我的魔法代替你的正法!”佛听到这里一言未发,流泪了,知道自己的法运不能长久……
现在正是末法时期,所以同修你可要睁开眼睛,不要以为出家的人都是代表佛。现在有的寺院的所谓师父,净给人家批八字、摇卦。在五台山我看见那个出家的师父,长得很威严,手里拿一串玻璃球的念珠,嘴里喊着:结缘、结缘,实际是要钱。我们一位居士给了他十块钱,后来到外面佛经流通处一看,是两块钱一串。不一会儿我们看到这个师父也去流通处那买了,回来还:结缘、结缘……身为佛门的弟子,穿着佛衣,竟然干这种事……所以同修千万不要因供养错了而造业。我们怕因果,可还有不怕因果的。末法就是鱼龙混杂,那怎么来辨别?这就是佛在《大般涅槃经》里讲的四依法。
第一,依法不依人。法,因果法、因缘法、自性法,离了这三条就是魔说,不是佛说。说你到我们寺院去吧,我们寺院佛可显灵了……同修你就别去了,因为真佛在你的本性之中,你这跑那颠去找佛、找法,哪有?佛在自心作,法在自身行,这就叫做正法。我们有的同修特可怜,就这个观点老也搞不清楚,所以我非常的激动,看到我们学佛人花了好多冤枉钱,还不知道自己是在往地狱里拱,我心里不忍哪!所以不要依人,不要看他是什么住持,是什么大和尚、是哪个有名的寺院,现在你可知道波旬的弟子在哪里?在出家众里头多,在家居士里也有,不是没有。
第二,依义不依语。不要看他讲的与经典的原话是否一样,要看他言语的意思是否与佛的圣言量相一致。讲所有的法不能离开自心,不能离开自性,这就是根本。我虽然没读过经典,但是纯印老人潜移默化的给我讲了六十五年,皆是如来的心法,这就是根本!万法唯心,佛法其实就是心法。纯印老人家这个名字就是修心之法。她叫释纯印,“释”代表佛,代表我们的老师——本师释迦牟尼佛。不管你是哪方来的人,到这儿来度化众生都得姓释,因为释迦牟尼佛是教主,你不能喧宾夺主;“纯”代表心,因为只有心才能不生不灭,我说的心是妙明真心,不是你腹腔里怦怦跳的这个心;“印”就是法,合在一起就是佛的心法呀!我们怎么还不明白?也就是告诉我们修心之法!要修哪个心?修自己这个妄想心、这个执著心、这个分别心。我说的第二点是要依义不依语。
第三,依智不依识。对一切事要用智慧,不要用情识,不要用感情。昨天来的大和尚释正林告诉大家:在我这个寺院不准许给哪个师父私自供养,包括他自己在内。吃的送斋堂,钱财送客堂,不准许给师父个人,这一条规定确实很可贵。这叫做依智不依识,不要用情识,要用智慧,也就是要用般若智慧。什么是般若智慧?五个一如是般若智慧:一、生佛一如,也叫凡圣一如。众生和佛没有两样,都是一个本性,一个本体。佛就是众生,众生就是佛。离了众生没有佛,离了佛没有众生。佛是觉悟的众生,众生是迷惑颠倒的佛,一旦觉醒没有妄想、分别、执著了就是佛。所以上哪儿找佛?上你自己这里头(心)找佛。二,一多一如。一就是多,多就是一,一包括多,多也包括这个一,这里含大小一如。西方极乐世界是无量宝香合成,无量宝香是多,合成以后就是一。拿中药六合丸来讲,十四味中药配成六合丸,十四味中药包括一,一包括十四味中药,因为每一个药丸都具十四味中药的成分。你要明白这个道理了,你就懂得“华严经”中“芥子纳须弥” 的道理了,一个芥菜籽可以把须弥山装在里面,无量佛在里头转大法轮,芥菜籽没增大,佛的法身还没缩小。这就是大小一如、一多一如。三、诸法一如。世法和佛法本来是一法,悟时世间法就是佛法,迷时佛法也是世间法。佛讲过,抵制邪法,维护正法,皆得金刚不坏之身。现在抵制邪法在哪里抵制?一看见他宣扬的确实不是佛的正法,净搞歪门邪道,今天给你拍打拍打,明天给你画几个符,后天教你几个咒语……你趁早抵制!怎么抵制?默摈,离他远点。他能不能饿死?饿不死。为什么饿不死?如果师父是正修正念的,要饿死了韦驮菩萨担责任,因为他失职;如果他是邪魔歪道,他的魔子魔孙也要供养他,所以我们别去当那个魔子魔孙的角色。说到这就不能再往下说了,这人家都骂我。有位很有名望的师父就说:见到犟牛居士的书你给我烧掉,见到他的录音带你给我毁掉,白衣说法纯粹是魔说……可是佛没说白衣不能说法啊,佛说依法不依人。如果我是畜生的话,我所讲的是因果法、因缘法、自性法,那畜生说也是佛说。相反的,你把自己打扮得像尊佛,而你讲的法违背佛经典,那么你讲的再好也是魔说。所以当时居士就问他:“师父,你认识犟牛吗?”他说:“不认识!”“你听过他讲的带没有?”“没有。”“师父,这就怪了,你没听过他讲,你也没见过这个人,你怎么就下断言他是魔说呢?”“因为他是白衣!”白衣就是没出家,所以我不值钱就是因为有这几根头发,我要想值钱,我就把它剃掉得了!可一剃掉跟居士接触就不太方便了,变成小沙弥了。变成沙弥后不能随便讲,那就不能度人了,所以还得留着头发。人家问这个师父:“那你怎么下断言?”他说:“因为他是白衣!”那居士当时就说:“师父,佛在世的时候有没有白衣说法?”他说“没有。”“那维摩诘居士是不是白衣?”一下子把他问住了。
佛在世的时候维摩诘居士说法,这并不违背佛制,你说你这么搞对不对?这样的人,我劝你赶快忏悔,彻底忏悔,否则你这一句话断了众生的慧命,你就知道自己往哪里钻了,非常可怕。所以我们同修供养可要选好……
第四,依了义经典不依不了义经典。什么是了义经典?在我们修学净土法门就是:《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》,以此为主修。其他别的经典可不可以看?我的意见看看还是可以的,并不是说不让你看,但主修功课必须是这几部经。最好是一门深入,长时熏修,还必须老老实实念佛,佛号不断才能往生成佛,你就是天天诵经你也不会成佛的。为什么?因为读万卷经不如念一句佛!念佛是成佛的因,佛并没有告诉我们念经是成佛的因。你从这里去悟吧!
这就是我所讲的第一个障碍——任务观。

纯印老人专辑网2005-2016 版权所有
主办单位:纯印老人专辑网
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國