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(三) 犟牛涵大乘法义

作者:犟牛居士

     纯印老人的一言一行,无不是入佛知见,无不是菩提心的体现。老人一生的实践,纯是菩提心光之闪烁,实为我们树立了大乘菩萨的光辉典范。
     老人称其三子为“犟牛”,亦含有深意。众生蒙蔽了自己的心性,贪恋着五欲六尘的不实外境,受外缘的影响,内心则生起妄想的纷扰,因迷而不觉,遂甘心受尘劳的驱使,无休止地轮转六道。
     一百多年前“释纯印”示现娑婆,绝非偶然。系以纯印之身出现世间,示演修心之大乘佛法,旨在劝引众生息止贪爱、妄想、分别、执著之心。
     告诫有缘者修行法要:不要向心外去妄求,心性,凡圣本无差别,要在自己的心中打开佛的知见。远离世间人根深蒂固的心地不正,私欲过重,愚昧迷执,口善心恶,贪爱嗔恚,嫉贤妒能,谄媚佞言,贡高我慢,损人利己等种种恶道习性,这些就是在开众生的知见。
     纯印老人示现世间,就是要有缘众生,正自己的心念,开掘自性般若,时时观照自己的心性,止恶修善。能开佛的知见,就是佛出世间,这即是大乘佛法。
     大乘佛法,佛在《法华经》曾比喻三车:羊车、鹿车、牛车(大白牛车)。此是佛假设的三乘方便法,因众生迷失自性的实相而施设的权教,唯有大白牛车是佛真实说的一乘实相法,是为众生修持而开显的实教。“毕竟只有一佛乘,并无其他的教乘;或说二乘或说三乘,乃至说无数的方便法门,以及种种因缘譬喻等言辞,这些法全都是为了那一佛乘而方便说的。”
     纯印老人的三子倔犟无比,他不见事实不认账。六十多年没烧过香,没烧过纸钱,没上过坟,没给人磕过头。他的论点是对老人生时极力尽孝,死后不装腔作势,又哭又叫。香、纸没有用,人死一堆骨,何必为白骨操心。
     老人生前,亦以善巧方便潜移默化向他灌输大乘心法。老人知其根性不凡,所以选其为她的传法人,称其“犟牛”亦非无义。“犟”字即“强牛”也!牛,表白牛车,大乘佛法也!又喻:末法众生根性低劣、福薄、障深、迷重,刚强难化实不易度,为贪世福造恶多端,业力深重,一牛恐难撼动,故纯印老人以大悲心,度有情有缘众生,以“犟牛”即“二强牛”而度之。
     “纯印”乃自心法也。学佛人若能信得及“自性”是佛种性之人,实为难得。“犟牛”居士所弘扬的“纯印”性德,直指修心之法,破心外求法者数以万计,其法缘殊胜乃“纯印”老人及诸佛菩萨,龙天护法加被也!
     我辈修行人所以成就不大,“念佛人多往生人少。”有四种较突出的障道缘,须引起修行者警惕:
1、任务观
     念佛诵经只为完成功课而用心,不知如何亲身体证佛自心之法。功课结束后,不知如何念佛,日常生活又不知如何用心观照。有任务观者,必然压制了学佛的轻松、自在、快乐的内心受用,将虔诚、自愿、轻安、愉悦、受用的佛法变成苦恼、被动的束缚。忘记了佛法就是生活之法,忘记了修行就是修心,就是使人人本具的清净平等慈悲的佛性,在契理契机的功课中显现出真心的妙用。功课分为定、散二课。定课诵经修定力,散课念佛修净心。若掺杂了任务观点,心就不净,法与心就不相应,欲达一心不乱就更望尘莫及了。
2、功德观
     纯印老人讲:“有心作善,其善不赞;无心作恶,其恶无过。”学佛人不知功德与福德的区别。真正的功德并不在事相上,也不在修法上,更不在诵多少经、念多少咒上,功德是与本性相应,它是内心世界,脱离了烦恼的一种清净无染的状态。即无念、无知、无见,它是自我性德显现的一种悟证,念念无滞,洞见本性的妙用为功德。
     见性是功,平等心是德;谦谦无我慢之心是功,身口意与礼相合是德;心生万法是功,入法离念是德;念佛不执著,念与净心相应是功,生活、修持心不染六尘是德;心地清净是功,平等慈悲是德;无我相是功,行普敬,三轮体空布施是德。功是精纯的功夫,德是身口意三业的德行。功德不是求来的,也不是做来的,是在修持中积功累德,即纯印老人讲的“凡事不走心”念念无住,放下有念,又不住无念,使自己的身心世界与佛果菩提融为一体,则功德自然显露,道业亦在无知无觉中完善。
3、名相观
     佛门经典浩如烟海,诸宗著作名相极多,学佛人若钻字义,著在“文字相”上,甚至望文生义,最后得到的是佛学,而非佛法,不是学佛人。经典律论诸多名相,不过是如指引月,若死在名相上,必背离佛理,全佛是心全心是佛。离此,则背离佛法的究竟,不能开智慧,得不到佛法的真实受用,所知障会遮蔽本觉的清净心。
     什么人被名相观所障呢?理论多(从经论得而非自性悟)实参少者;说禅多(口头禅)见性少者;望文生义多,自性流露少者……佛门的文字乃敲门之砖,悟道后必须离文字相,佛法非从外得。只要不思、不想、无念、无求、无得,当下即是。
4、仪规观
     佛教为了接引信众设了许多仪规。如寺院的早晚殿课诵,禅宗的禅堂,密宗的坛场,净土宗的佛七、念佛法会等,都有许多仪规。绕佛、止静、跑香、坐禅、灌顶、礼佛等,很少有人明白仪规的作用,而起执著心,如上几根香,点什么样的蜡烛,进大殿如何迈腿……佛门的仪规是修行中起摄心作用的,是一种礼节,这些礼节让人感到道场肃穆庄严,使参加者从心里对佛像,对出家师,对经典油然起敬。仪规的严肃性和道场的气氛感染你妄念不生,全部身心都投入,使心清净,久之“心净体亦净”。它不但是精神疗法,心灵的熏陶,使你万缘放下,一心向佛、向道,尘劳烦恼不生,身心必然轻松自在。假如执著仪规神圣不可侵犯,稍一不慎有些误差,心里不免恐慌怕菩萨、护法见责,就有可能出现灾祸疾病,“万法心想生”嘛!主要在差别事相上起了分别心,千斤压力在心头。若死在仪规上,又如何体证妙明、空灵之境呢?古人参禅,有“呵佛骂祖”之说,但这是修自力解脱,上上根性之人所为,我二力净土法门切不可仿效。
     佛门的仪规是提供修道人的方便,但修行人的真功夫并不在仪规的本身,它是借境修心的仪式,若执著仪规被仪规所缚,便不能圆融入道。应不住仪规相,应明仪规理,即相离相,以仪规束尘劳修净心。当然这里所讲的决不是不执行仪规,因没有规矩毕竟不成方圆,只是莫被它所缚!
     障道之缘,说之不尽,此四种障,对念佛者,较有普遍性。其根本原因是缺乏般若智,不了解佛法的真实义,不能以假修真,借法证真。若能以佛知见为知见,回光返照,对一切事、人、物,甚至一切法,都不住着,“空灵无住妙用无穷”,心地必然清凉自在,热恼不沾。心如镜映物,如水现月,身心不动,运用诸法而不住相。不留修不修之痕,戒于心,行自然,恒顺众,唤群萌,若能如此修行,该多自在呀!品味“纯印”一生,不就是如此吗?老人境界可用两句话概括:

空非空色非色空色一如,
理非理事非事理事无碍。
普愿众生速乘大白牛车往生极乐。
著相求法本无法   离相修心真修行
世人若明真空理   觉悟自心证法身


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願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國