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修心与证果

作者:犟牛居士

     纯印老人住世一百零八周年,旨在度迷惑众生修行证果。所谓的修行,即修因的心(修心)。因可分为:善、恶、无记,但此因无不起源于心。吾人的一念心,可有几许清净?无不是心猿意马:时而东,时而西,时而逝事泛起,时而妄思未来,时而对现前起心动念……愈想控制它,愈犹无羁之马,实难驯服。所以纯印老人以大慈悲为怀,为有缘行者能参究自己这一念心作了圆满的示范。
     修学佛法的人,净土宗念佛之人,所以用功办道、念佛,无非是要参究自心,以佛号伏妄念。当念到一心不乱或佛号入心成片时,此即基本把自心参究到家,那则可说生死大事,有了自主权,此生将获得圆满。
     但可惜的是,就现在发心修行、念佛之人,尽管天天在修行,日日在办道,时时在念佛,又有几人把自心参究的清楚、明白?根本没有认识自心是什么?吾人的自心无始以来,是否如现时这样虚妄、分别、执著?是否还有一个无分别、无执著的心呢?在修行时若能时刻这样自悟、摸索、参究,终有一日豁然贯通,找到自己的主人翁,见到自己的本来面目。
     当今庞大的修行队伍中,参究自心者极少,极少。无不心念外驰,“眼观六路,耳听八方。”此心无法收摄,所以念佛、修心终不得相应。究其原因,扼要有以下几点:
1、求利养  主要以出家二众为对象。若站在佛法立场讲,应有一分修行必然会感应一分供养,若能老实办道度众,何愁无供养。但当下许多出家人,总是怀着畏惧心,生怕自己供养间断,而不重修自心。反之,总在惦记如何才能拿到供养,甚或当利养有冲突时,则发生如世俗人的“争夺战”,搞得佛教内不得清净,影响在家二众,便划分成派系,令“六和”在佛门无影无踪。
2、求名闻  个人的名誉,是立身处世极为重要的因素。但作为一个真正的佛门弟子,精进用功,本是分内之事,何需四处标榜。修行如何不但众生知,那些难见之人亦知其修行的程度,标榜无非是想博得他人的赞美,炫耀自己修行的功夫。一个真正的修行人,既不求利养更不求名闻,他们总是默默无闻,为众生为佛法奉献。此即“心愈下,道愈高。山在下,地在上”之意。
3、求欲乐  真修道人,必呵斥“五欲”、远离“五欲”,“五欲”不厌离者是修不上路的。五欲其力无比,世俗之人无不被“财色”所迷,对其生贪爱之心。古人讲“财色名食睡,地狱五条根。”吾人之所以轮回六道,主要是因贪著五欲之乐。佛说:任何一个修行者,欲想舍迷途登觉岸,转烦恼而成菩提,唯一的办法就是舍弃五欲。所以不论在家出家,若真正发心修行,对世间的娱乐决不可贪著与追求。
4、求未来果报  修行佛法真正目的是了生死得解脱,是不应有任何其它希求的,更不该求来世的福报。大多数在家修行人,往往为求来世的福乐果报而学佛、念佛、修持,这是极为错误的。应明了再大的福报,并未脱离六道,这样的修行,有何意义?有此求来世福报之心,怎能佛号入心念到一心不乱呢?又怎能安住在佛法的境界上呢?“纯印”老人一生,以修自心为本。我辈心若归净,圆满果报亦必成。

般若甚深妙慧   通达万法相空
佛魔只在心念   正邪原本不二

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願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國