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(一) 纯印与心法

作者:犟牛居士

     “纯印”的法名,乃告诫世人以心修心之法。真修之人,应彻底参悟“纯印”二字,对老人所示之法,要有诚心、信心、坚心,有三心则能达至真心。净土法门,专修专弘,不杂不染则为纯。佛号与本觉之心相应“以心印心”,通过念佛号,达功夫纯正之时,此心灵灵明明。一法无存、一无所得时,心犹如镜体,物来就映,物去就了。映时有我,去时无我,此乃有无一如也。此即转识成智,当体如来。“无能行,无所行,行无行行,行行无行,虽行而不著于行。”内而无我(镜体),外而无物(镜相),无我有我、无物有物(镜用),其妙真义无穷无尽。
     纯,心性也。印,事相也。此含三要义。何为三要义?乃吾人身、口、意,守此为十善,背此为十恶。此为学人,最要最要者也。身则外现威仪;口则随机对答;意则慈悲智慧双运。行行无行,不取不舍,无我相亦无法相为纯。印乃行,以行开发心地。印者,老人比喻为皇帝大印,不谬也!一官必有一印,有此印则无远不至,无事不达,任我纵横开发,无所障碍。若人能明澈此理,则知此三要义之印,本来已具。若能用此印而开我心地,处事、待人、接物广大无边,运用自如,所行自然历历分明,当机即用,惟此三要能印开心地。若能传佛、受佛、信佛,心印法要,从二字启悟,正见正修,破除邪见,不攀外缘,体性相和,方得以心印心,心心相印,能一心念佛,修自心佛,有缘者皆成佛道。
如  来  心  法
西方弥陀法音涛涛至  东方纯印心法滚滚来
一、一切惟心论,乃地之辟也。地生心,心生意,意生非,非生物,物由缘起,又归缘止。
二、吾以圣威力,示谕未来人。
三、吾心安康住,不如入法界。比之难尔,不胜余力。
四、万法不求人,一切惟心造。
五、佛之再来,从东而载。实际无有,乃心造也。行菩萨道,难破我执,心忆众生,难解千意。众生之船,难载难度。
六、切记!切记!心勿外缘。此乃学佛人之大忌也。
七、法相之大,殊胜无比。万有众生,不惜余意。彼之佛性,殊涛无作。巍巍法在,天之边界。
八、吾之再来,彼不胜彼。无有余作,再再而为,而又无为,尔不明尔!吾之法力,无边无际,尚不应说,彼之贫苦,圣亦知之,方便等故。
九、悲力所为,止缘化悟乃成佛。
十、方圆周正,不在人为,乃由意起,悲能生心,亦能化妄,悟能所除,止意不起,预当后报。
十一、汝若知之,不在漏中,佛无二法,与汝同存。心无常念,无有为法,尔之不为,与吾何为。
十二、当亦不去,亦不之来,吾之再来,尔知汝等,共同瞻仰。
十三、吾之法性,藏于理来。
十四、当不自问,别问人知。愦心汝等,何所从疑,尔不自为,别为所知。
十五、彼有人在,不自量力。无有人等,草木皆非。无极不动,皆能成佛,尔之不为,还是吾为。
十六、宇宙万有,非是人为,吾之成佛,辟地为也。虚空冥冥,吾意已存,他方万物,皆共与他。
十七、空有佛法,难谈足理,凡夫知见……知道否?切记!切记!心勿外缘。
十八、天大慈大悲
十九、以理服人,饶能益人,贯不自通,有法存在,譬如虚空,焉能理述。万法皆空,实有非有,如来至上,以音度人,无有成就,自败乃住。
二十、吾为法来,而不为法,岂人共焉。无地自论,与汝法者,诸佛如来。
二十一、(犟牛心语) 我眼有疾,如何阅经论?
(老人冥答) 眼非病,病非眼,心有病否?以耳代目。
(犟牛心语) 如何弘扬“纯印”老人?
(老人答) “纯印”乃一切如来,一切如来皆纯印,勿执著“史纯印”老人家一个人。若明“纯印”二字,即得大自在。
(犟牛心语) 与人接触心难安住,如何解决?
(老人答) 人来人往无人在。知道否?切记!切记!心勿外缘。迷时师度,悟时自度。要从渐学渐进,顿悟法门而成佛道。复起复作,唯有正觉,应入不思惟境界传法。
     (此为犟牛居士、惠明居士受法记实)
理虽顿悟,事要渐修(理即纯,事即印)。见性不留佛,悟道不赖师。经言三心不可得,学人要从不可得中悟——可得之心而不滞心相,才是经本意。纯印乃我本具之灵知心也,此心之玄妙,现现成成,决非外取。如埋一种籽于土中,其种籽为水土阳光所润泽,自然生根,生苗生叶,生花结果成实。其根、苗、叶、花、果皆自内出,非外有加,此即因缘果法,学人明此理,依此修甚少甚少。为何?吾人自无始以来积累妄想,其重如山,难堪极矣。在繁重妄想中,身口意发出的必然是愚蠢卑陋丑恶、自私自利、损人利己之心。反之明心印要义,则得轻安。以根本智即发出智慧辩才神通之妙。此即“纯印”来世间本怀,然二字之玄奥乃本有之,老人虽然一生表法而实无一法与人也!全赖自修,佛的教诫应铭刻于心:“守口摄意身莫犯,莫恼一切诸有情,无益苦行当远离,如是行者得度脱。”
     大圆镜,我之本体也。老人讲的看不见的心,即“我”之体也。此我不生不灭,入水不溺、入火不焚,贯天贯地之宇宙万物。真修之人,若不能认识此我,名为修行,实未修行。
     纯印老人讲:“心就是佛,佛就是心。”我心之佛是真佛,我们众生若不本具自性真佛,何能成佛?欲觅过去佛,均已在若干年前示寂。我辈如不能入甚深大定则不再能得觑;欲觅他方佛,则俱在数亿佛国土之外,我们唯修出清净心方能与之感应道交;欲觅未来佛,其无上菩提尚未成就;欲到寺院求泥塑铜铸的“像菩萨”、“像佛”,它乃因缘和合而成,人工塑造本无灵性;欲求出家二众,其二众乃凡夫僧,职业、工作与我有别,余皆无别。所以修行人若不知修自性佛,又怎能到别处求得真佛呢?自性真佛所以不显,主要是心、意、识“三识魔”障道,只要会“舍识用根”真我佛性必显。我们的身体是我佛性使用的假壳而已。此理若明,哪里还会有后天我、先天我、现在我,根本无我。明此理为入道人。无我相,心、意、识“三识魔”则起不到障道作用了,自性真佛自然显现。真我佛性,假我肉体,也就合一而无分别了,利用假而修真,其乐无穷!只要能由此悟之,由此行之,修道不难,成道亦不难,况且纯印老人一生已作了修行的示范,如能依她所修老实念佛,念而无念相,无念心在念,尤其用呼吸念佛方法,达功夫成片,必万人修万人去。
     念佛法门,目标、境界是通过佛号达一心不乱(禅宗称明心见性)。所谓一心不乱,并不是心里什么也不想,那就错了。一心不乱,是将心住于佛号,不断不动,心生——口念——耳听,再入心。
     可能有人不理解,误认为心住于佛号是有念,无念是佛,有念是众生。我们何妨反问一句,如何修无念呢?有此问者,只知道从理论上说,而不知道具体实修的真义。因为心只有住于一声佛号才是真正一心,真正不乱。心若无想,叫无记法、断灭空、顽空是外道,其与木石何异!纯印老人对家、对外,事事皆做,但做时不起心、做后默然即入定。从老人示法可悟,念就是无念,无念就是念,如果在念以外再加一个无念,那就是断灭空,入此者,诸佛不能度;如在无念以外另有念,那是定性有,着两边非中道。
     制心于一声佛号,念而无念、无念而念则合中道义。一个真的学佛人,千万不要光会虚谈理论,以白纸黑字论是非毫无实义,没有一点用处。
     单提一声佛号,把自己的心住于佛号,以此伏妄想。妄想是知见、是取相,若佛号伏住妄想没有妄想,就不取于相了,此时就是实相无相,无相无不相。通过念佛,心摄一处,无妄想了,自然会归实相无相。
但归入无相之时,心中了了明明、清清楚楚,那就是实相无不相。犟牛居士提倡的呼吸念佛(即古德所云,出息入息念佛法)入此境较快速。所以不必从理论上求,主要从实际修上去体会。
     实相无相的境界,就是古德常讲的照而常寂、寂而常照。实相无相是照而寂;实相无不相是寂而照。照就是念不断,寂就是无念、心不动。由此可知念而无念、无念而念就是实相。实相,就在我们自己的心中,外求不得。

信佛容易学佛难  纯印乃是大法船
化身尘世心无住  佛法本来在世间
纯为净心印为法  顿悟凡夫转圣贤
世人若真明其理  自性菩提即现前

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願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國